A imagem cuspida
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Origens
Uma crítica persistente, mas infundada, nivelada contra aqueles que protestaram contra o envolvimento dos Estados Unidos na Guerra do Vietnã, é que os manifestantes cuspiram e ridicularizaram soldados que retornam, chamando-os de "matadores de bebê", etc. Durante o final dos anos 80 e início dos anos 90, anos após o A guerra no Vietnã terminou, a proliferação dessas histórias de cuspir aumentou bastante. Como um veterano do Vietnã e um membro do movimento anti-guerra, Lembcke sabia que essa crítica foi contrária ao que ele experimentou e testemunhou pessoalmente. Pelo contrário, uma das características do movimento anti-guerra do período foi o apoio às tropas no campo e a afiliação de muitos veteranos que retornam com o movimento. Lembcke estava motivado a analisar ainda mais a verdade e as origens desse mito veterano de briga e a contradição entre fato histórico e memória coletiva popular. Outros observadores já haviam notado a proliferação de histórias e questionaram se as histórias de cuspir faziam sentido. Em 1987, o colunista Bob Greene observou:
Mesmo durante os dias mais fervorosos de protesto anti-guerra, parecia que não eram os soldados que os manifestantes estavam difamando. Foram os líderes do governo e os principais generais - pelo menos foi assim que parecia na memória. Um dos cânticos mais populares durante as marchas anti-guerra foi: "Pare a guerra no Vietnã, traga os meninos para casa". Você ouviu isso em todas as manifestações da paz na América. "Traga os meninos para casa." Essa foi a mensagem. Além disso, quando se pensava realisticamente sobre a imagem do que deveria ter acontecido, parecia questionável. Os chamados "hippies", não importa o que mais se sentissem sobre eles, não eram as pessoas mais machistas do mundo. Imagine um membro corpulento das boinas verdes, de uniforme completo, caminhando por um aeroporto. Agora pense em um "hippie" cruzando seu caminho. O hippie teria coragem de cuspir no soldado? E se o hippie o fizesse, o soldado - de frente para as tropas inimigas nas selvas do Vietnã - apenas ficarem ali e levá -lo?
Em 1992, o diretor da Biblioteca Connelly e curador da Coleção da Guerra do Vietnã na Universidade de Lasalle listou o mito cuspir como um dos "seis principais mitos" da era do Vietnã e observou o mito "deriva da crença mytopéica de que Gis retornando foram rotineiramente cuspidas em algum momento durante sua repatriação nos EUA. Essa rodada de contos em particular tornou -se tão comum a ponto de ser tratada com reverência, mesmo entre veteranos de outra forma saborosa ". Em 1994, o estudioso Paul Rogat Loeb escreveu: "Considerar cuspir nos soldados como mesmo representativos da resposta ativista é validar uma mentira", e observou que mitos como os de ativistas anti-guerra cuspindo em soldados reescreveram ou "apagou a história ". Um estudo acadêmico sobre a criação e a formação de uma memória coletiva descobriu que evidências de ativistas anti -guerra direcionados às tropas eram praticamente inexistentes. Em vez disso, descobriu que a memória popular era manipulada pelas elites da segurança nacional e uma mídia cúmice, rotulando frequentemente resistores aos esforços de guerra dos EUA como "anti-tropas". Como observado por Clarence Page depois de entrevistar Lembcke e Greene, "as histórias se tornaram tão amplamente acreditadas, apesar de uma notável falta de testemunhas ou evidências, que ironicamente o ônus da prova agora cai sobre o acusado, os manifestantes; não seus acusadores, os veteranos . Os manifestantes anti -guerra devem provar que os episódios não aconteceram, em vez de os veteranos terem que provar que fizeram ".
Dada essa completa falta de evidências de que o cuspimento ocorreu, mas reconhecendo que é impossível provar que algo nunca aconteceu, Lembcke decidiu:
Mostrar como é possível que um grande número de pessoas acreditasse que os veteranos do Vietnã foram cuspidos quando não há evidências de que fossem. De fato, minha estratégia era deixar de lado a questão de saber se tais atos ocorreram ou não e mostrar por que, mesmo que não ocorressem, é compreensível que a imagem do veterano de Spat-upon tenha se tornado amplamente aceito. De fato, dada a manipulação de informações e imagens que começaram com o governo Nixon e continuaram nas mãos dos cineastas e da mídia nas décadas de 1970 e 1980, seria notável se a maioria dos americanos não tivesse acreditado que os veteranos do Vietnã fossem abusado pelo movimento anti-guerra.
Sinopse
Na época em que ele escreveu a imagem de cuspir, Lembcke não havia encontrado um único relatório de mídia comprovada para apoiar as reivindicações agora comuns de cuspir. Ele teoriza que o cenário relatado "cuspir em soldados" era uma projeção mítica daqueles que se sentiram "cuspidos" por uma sociedade americana cansada da guerra; Uma imagem que foi usada para desacreditar o futuro ativismo anti-guerra e servir interesses políticos. Ele sugere que as imagens fabricadas da antipatia pró-guerra contra manifestantes anti-guerra também ajudaram a contribuir com o mito. Lembcke afirma que as memórias de serem verbal e fisicamente agredidas por manifestantes anti-guerra foram amplamente conjuradas, observando que nem um caso poderia ser documentado com segurança. Ele sugere ainda que os componentes "Baby-Killer" e "assassino" do mito podem ter sido reforçados, em parte, pelos cânticos comuns por manifestantes destinados ao presidente Lyndon Baines Johnson, como "Ei, ei, LBJ, quantos filhos fizeram você mata hoje? "
A imagem cuspida afirma que a imagem de abuso de soldados por manifestantes anti-guerra só realmente ficou arraigada na consciência americana anos após o fim da guerra. O Lembcke atribui parte do crescimento da lenda a filmes relacionados ao Vietnã, principalmente Rambo, na qual uma imagem de "veterano de briga" é popularizada. Ele escreve que o mito do veterano de Spat-upon foi revivido mais tarde pelo presidente George H. W. Bush como uma maneira de ajudar a suprimir a dissidência ao vender a Guerra do Golfo ao povo americano. Lembcke acredita que a ressurreição do mito foi útil na promoção da campanha de tropas da fita amarela, pois implica que, para apoiar as tropas, é preciso também apoiar a guerra. Ele confunde as idéias de sentimento anti-guerra e sentimentos anti-tropas, apesar de um canto anti-guerra comum ser "apoie as tropas: traga-as para casa!"
O meme "Spat-upon veterano" ficou tão difundido que alguns acharam difícil não acreditar. Em 1989, o livro de Bob Greene, reimpresso as cartas reimpressas que ele havia solicitado, pedindo para ouvir os veteranos se eles tinham sido cuspidos. O livro de Greene inclui 63 contas alegadas envolvendo cuspir e 69 contas de veteranos que não acreditam que alguém tenha cuspido depois de retornar do Vietnã, entre outras histórias. Greene admite que não poderia validar a autenticidade das contas nas cartas que recebeu, mas ele acreditava que cuspir deve ter ocorrido, afirmando: "Havia simplesmente muitas cartas, entrando em detalhes, para negar o fato". Greene concluiu: "Acho que você concorda, depois de ler as cartas, que mesmo que vários não sejam o que parecem ser, isso não prejudica a história geral que está sendo contada". "Greene estava disposto a suspender a descrença", diz Lembcke, que citou o livro de Greene como um exemplo de quão prolífico as histórias se tornaram e também para os padrões que apareceram neles. Lembke disse: "Essas histórias precisam ser levadas muito a sério, mas como evidência histórica, elas são problemáticas. Em primeiro lugar, as histórias desse tipo não surgiram até cerca de dez anos após o fim da guerra. Se os incidentes ocorreram quando Os contadores de histórias dizem que, nos anos finais da guerra, por que não há evidências para isso? Além disso, muitas das histórias têm elementos de tal exagero que é preciso questionar a veracidade de toda a conta ".
Lembcke ressalta que havia várias contas de jornais de manifestantes pró-guerra cuspindo em manifestantes anti-guerra e sugere que essas contas orais poderiam facilmente ter sido reinterpretadas, invertidas e transformadas em histórias sobre ativistas cuspindo em veteranos. Ele destaca as contradições entre a memória coletiva de hoje e os registros históricos contemporâneos, como os resultados de uma pesquisa de 1971 mostrando mais de 94% dos soldados que retornam do Vietnã receberam uma recepção "amigável". Lembcke também observa como foram os veterinários mais velhos de guerras anteriores que mais frequentemente desprezavam os veterinários que retornavam do Vietnã; Em 1978, os veteranos do Vietnã da América prometeram seu princípio fundador: "Nunca mais uma geração de veteranos abandonará outro".
Na imagem cuspida, Lembcke reconhece que não pode provar o negativo - que nenhum veterano do Vietnã jamais foi cuspido - digitando que é difícil imaginar que não haja expressões de hostilidade entre veteranos e ativistas. "Não posso, é claro, provar à satisfação de ninguém que cuspir incidentes como esses não aconteceu. De fato, parece -me provável que isso provavelmente tenha acontecido com algum veterano, algum tempo, algum lugar. Mas, embora eu não possa provar o negativo, Posso provar o positivo: posso mostrar o que aconteceu durante esses anos e que esse registro histórico torna altamente improvável que os supostos atos de cuspir ocorressem no número e na maneira que agora se acredita amplamente ".
Recepção e influência
Avaliações
Uma resenha publicada no Los Angeles Times diz: "A imagem está arraigada: um veterano do Vietnã, chegando em casa da guerra, sai de um avião apenas para ser recebido por uma multidão irritada de manifestantes anti -guerra gritando: 'Assassino!' e 'Baby Killer!' Então, fora da multidão, vem alguém que cospe no rosto do veterano. O único problema, de acordo com Jerry Lembcke, é que esse incidente nunca foi documentado. Em vez disso, é Lembcke, um tipo de mito urbano que reflete nosso prolongado nacional nacional confusão sobre a guerra. "
Uma resenha publicada no Berkshire Eagle chamou o livro de "bem-sucedido e documentado". Maurice Isserman, do Chicago Tribune, escreveu: "O mito do veterano de Spat-upon não é apenas uma história ruim, mas tem sido fundamental para vender o público americano sobre má política". Uma revisão publicada no San Francisco Chronicle argumentou que "Lembcke constrói um caso convincente contra a memória coletiva, demonstrando que lembranças do Vietnã estavam quase em probabilidades diretas com evidências circunstanciais". O ativista da paz David Dellinger se referiu ao livro como a "melhor história que eu já vi sobre o impacto da guerra aos americanos, tanto naquela quanto agora".
Karl Helicher, do Library Journal, escreveu que Lembcke "apresenta uma acusação impressionante desse mito, uma ilusão criada, ele sustenta, pelo governo Nixon-Agnew e uma imprensa involuntária para atribuir a perda da América no Vietnã à dissensão interna. De fato, o movimento anti-guerra E muitos veteranos estavam intimamente alinhados, e os únicos incidentes documentados mostram membros da Legião VFW e Americana cuspindo em seus colegas menos bem -sucedidos do Vietnã. Mas a conclusão mais controversa de Lembcke é que o transtorno de estresse pós -traumático era uma criação política - um meio de devolução de desacreditação Os veterinários que protestaram contra a guerra como desequilibrados-como era uma condição médica. A imagem do Psycho-Vet foi promovida por produções de Hollywood como o caçador de veados e voltando para casa. Esta investigação vigorosa desafia o leitor a reexaminar suposições sobre o lado sombrio de Cultura americana que glorifica mais a guerra do que a paz. Altamente recomendado para grandes bibliotecas públicas e para todos os acadêmicos Coleções de estudos de paz ".
Christian G. Appy, do The Chronicle of Higher Education, escreveu que "a desmembramento das histórias de cuspidação de Lembcke é bastante persuasiva. Mas ele tem objetivos muito mais amplos. Não apenas não houve cuspir, ele argumenta, mas não havia hostilidade ou tensão entre Veteranos e manifestantes. De fato, ele caracteriza o relacionamento deles como "empático e apoiando mutuamente". [...] Minha opinião é que as histórias cuspidas são em grande parte míticas, mas que o próprio mito reflete a profunda raiva e animosidade de que muitos veteranos abrigavam o movimento anti -guerra. Sua raiva frequentemente refletia um senso de injustiça de classe que deu a seus mais Pares privilegiados maior liberdade para evitar a guerra. [...] Eu baseio minhas conclusões em extensas entrevistas que conduzi com os veteranos do Vietnã desde o início dos anos 80. Lembcke, no entanto, não dá credibilidade à possibilidade de que os próprios veteranos tenham desempenhado um papel na criação de O mito dos espus da guerra, ou que o mito nos ensina algo significativo sobre a classe e as experiências de guerra de veteranos. Para ele, o mito é quase inteiramente um produto de políticos de Hollywood e de direita ".
Mary Carroll, da Livro, escreveu que Lembcke "defende um forte argumento de que os contos de ativistas anti -guerra cuspirem veterinários que retornam são mitos. [...] Ele observa que os dados contemporâneos da mídia, governo e votação não mostram evidências de incidentes de cuspção anti -guerra; os poucos Os eventos relatados tinham apoiadores da guerra direcionando oponentes. Mas estudos posteriores relataram hostilidade em relação aos veteranos; "a imagem cuspida" simbolizou que a narrativa. Imagens semelhantes eram comuns na Alemanha e na França pós-Guerra Pós-World após a Indochina; Lembcke sugere que o governo Nixon cultivou isto noção de traição porque estigmatizou o movimento anti -guerra e os veteranos contra a guerra ".
Debate e investigação online
Em 2000, 2004, e novamente em 2007, o jornalista Jack Shafer reacendeu as tempestades quando repreendeu meios de comunicação por repetir acriticamente o mito do veterano da Spat-upon. Os artigos on -line da revista Slate da Shafer sobre o assunto, que freqüentemente citavam a pesquisa de Lembcke, geravam enorme feedback; Somente o artigo de maio de 2000 recebeu quase 300 publicações sobre o assunto em apenas alguns dias, uma de suas maiores respostas de todos os tempos.
Segundo Shafer, o mito persiste principalmente porque:
"Those who didn't go to Vietnam—that being most of us—don't dare contradict the 'experience' of those who did;The story helps maintain the perfect sense of shame many of us feel about the way we ignored our Vietvets;The press keeps the story in play by uncritically repeating it, as the Times and U.S. News did;Because any fool with 33 cents and the gumption to repeat the myth in his letter to the editor can keep it in circulation. Most recent mentions of the spitting protester in Nexis are of this variety."Shafer reconhece que é possível que um veterano do Vietnã em algum lugar tenha sido cuspido durante os anos de guerra e observa que Lembcke concede tanto porque ninguém pode provar que algo nunca aconteceu. Shafer anunciou um desafio aos seus leitores: "De fato, cada vez que escrevo sobre o mito do cuspe, minha caixa de entrada transborda com e-mail de leitores que afirmam que um manifestante de cuspimento os direcionava enquanto estavam de uniforme. Ou o escritor de e-mail afirma Aconteceu com um irmão ou um amigo no aeroporto ou rodoviária. Espero e-mails semelhantes desta vez, e compartilharei com os leitores qualquer conta que acompanhe algum tipo de evidência-como uma história de jornal contemporânea ou um relatório de prisão -que documenta o evento sórdido. Se você pode me indicar um caso documentado de um veterinário que retorna, por favor, solte uma linha para slate.pressbox@gmail.com. E-mail pode ser citado por nome, a menos que o escritor estipule por outro lado."
Da mesma forma, Lembcke ingressou na discussão e também comentou sobre a Humanity & Society Journal, dizendo que as histórias continuam melhorando e pedindo que qualquer evidência seja levantada. As discussões geraram mais uma rodada de mais de 60 andares, mas apenas uma era credível.
O professor da Northwestern Law School, James Lindgren, também se juntou às discussões e, após uma revisão de fontes de notícias contemporâneas, encontraram muitas contas de notícias que discutiram incidentes de cuspir. Lembcke forneceu uma resposta de 18 pontos à pesquisa de Lindgren, deixando de refutar a maioria de suas reivindicações e manifestando interesse em um deles. Uma reportagem da CBS Evening News de 27 de dezembro de 1971 sobre o veterano Delmar Pickett, que disse que estava cuspido em Seattle, apareceu, segundo Lembcke, para ter alguma validade como uma alegação, mas ainda não como evidência que o incidente relatou realmente acontecer.
Algumas contas de notícias de segunda mão que mencionam cuspir realmente existem, embora não tenha havido evidências para apoiar a narrativa de que os manifestantes anti-guerra eram responsáveis. Existem contas documentadas onde os manifestantes anti-guerra eram na verdade as vítimas, não os autores. Desde então, outros comentaristas abordaram o mito em vários graus, até referenciando o debate gerado pelos arquivos Slate.
Em suas histórias de guerra de livros de 2009, o historiador e o veterano do Vietnã, Gary Kulik, dedicou um capítulo inteiro ao mito de "veteranos Spit-upon". Ele examinou de perto o livro de cartas e os arquivos de ardósia de Greene, bem como a pesquisa de Lindgren e Lembcke. Kulik observou a natureza contraditória das histórias no livro de Greene e concluiu que Greene descartou arrogantemente o "número surpreendente" de veteranos que "se recusam a acreditar" as histórias cuspidas e escreveu: "Greene não era apenas crédula, mas negligentemente irresponsável". Kulik também criticou a pesquisa de Lindgren, escrevendo: "As evidências de Lindgren incluem apenas um único relato em primeira pessoa (" eu estava cuspindo ")-as histórias que estão no coração do livro de Lembcke-e parece que nenhum dos relatos que ele cita foram Na verdade, testemunhado por um repórter. Além disso, Lindgren não cita um único caso de um veterano do Vietnã cuspir quando ele voltou para casa, e essa era a história que acabaria sendo repetida e acreditada ". Kulik concluiu que as histórias cuspidas eram formuladas e inacreditáveis e foram propagadas para servir aos objetivos políticos daqueles que desejavam difamar o movimento anti-guerra. "A imagem de homens e mulheres de 'hippie' vendendo gobos de fleuma para arremessar as fitas dos veteranos, como um ato difundido e comum, é certamente falso".
O especialista em relações civis-militares e consultor do Instituto Nacional de Justiça Militar, Diane Mazur, também examinou as obras de Greene, Lembcke e Lindgren e concluiu: "Não há evidências contemporâneas de que os americanos que se opuseram à guerra expressaram essas crenças por cuspir OU, de outra forma, agredir os veteranos do Vietnã. O meme mais poderoso do Vietnã - uma unidade cultural de informação passada de uma pessoa para outra, como um gene biológico - porque pode ser implantado instantaneamente para silenciar conversas difíceis, mas necessárias sobre os militares. Por esse motivo, por si só a sabedoria convencional é importante, Porque explica muito sobre nossa dinâmica civil-militar hoje. Também é importante, no entanto, entender por que essa memória aceita é falsa e quem mais se beneficia de mantê-la vivo. O mito do veterano do Vietnã Spat-upon é difícil de desafiar. [...] Uma alma intrépida, Professor Jerry Lembcke, [...] entrou na briga [...] toda vez que ele discute suas descobertas em um fórum público, um hail de respostas raivosas se segue, mas suas explicações e conclusões são convincentes e perturbadores.