Anarco-primitivismo

História

Origens

Nos Estados Unidos, o anarquismo começou a ter uma visão ecológica principalmente nos escritos de Henry David Thoreau. Em seu livro Walden, ele defende uma vida simples e a auto-suficiência entre os arredores naturais em resistência ao avanço da civilização industrial. "Muitos viram em Thoreau um dos precursores do ecologismo e anarco-primitivismo representado hoje por John Zerzan. Para George Woodcock, essa atitude também pode ser motivada pela idéia de resistência ao progresso e pela rejeição do crescente materialismo que caracterizou a América do Norte sociedade em meados do século XIX. " O próprio Zerzan incluiu o texto "Excursões" (1863) por Thoreau em sua compilação editada de escritos anti-civilização chamados contra a civilização: leituras e reflexões de 1999.

No final do século XIX, o naturismo anarquista apareceu como a união das filosofias anarquistas e naturistas. Era principalmente importante nos círculos anarquistas individualistas na Espanha, França e Portugal. Influências importantes foram Henry David Thoreau, Leo Tolstoi e Élisée Reclus. O anarco-naturismo defendia o vegetarianismo, o amor livre, o nudismo e uma visão ecológica do mundo dentro de grupos anarquistas e fora deles.

O anarco-naturismo promoveu uma visão de mundo ecológica, pequenas ecovasilas e o nudismo mais proeminente como uma maneira de evitar a artificialidade da Sociedade de Mossa Industrial de Modernidade. Os anarquistas individualistas naturistas viram o indivíduo em seus aspectos biológicos, físicos e psicológicos e evitaram e tentaram eliminar as determinações sociais. Suas idéias eram importantes nos círculos anarquistas individualistas na França, mas também na Espanha, onde Federico Urales (pseudônimo de Joan Montseny), promove as idéias de Gravelle e Zisly em La Revista Blanca (1898-1905).

Essa tendência era forte o suficiente para chamar a atenção do CNT -FAI na Espanha. Daniel Guérin, no anarquismo: da teoria à prática, relata como "o anarco-sindicalismo espanhol há muito se preocupa em proteger a autonomia do que chamou de" grupos de afinidade ". Havia muitos adeptos de naturismo e vegetarianismo entre seus membros, especialmente entre os Os camponeses pobres do sul. Ambas as formas de vida eram consideradas adequadas para a transformação do ser humano em preparação para uma sociedade apátrida. No Congresso de Zaragoza, os membros não esqueceram de considerar o destino de grupos de naturistas e nudistas ". Não adequado à industrialização ". Como esses grupos não conseguiriam suprir todas as suas próprias necessidades, o Congresso previa que seus delegados nas reuniões da Confederação das Comunas seriam capazes de negociar acordos econômicos especiais com as outras comunidades agrícolas e industriais. vasta de uma transformação social vasta, sangrenta, o CNT não achou tolice tentar encontrar as aspirações infinitamente variadas de humanos individuais seres. "

Temas recentes

Os anarquistas contribuem para um impulso anti-autoritário, que desafia todo o poder abstrato em um nível fundamental, buscando relações igualitárias e promovendo comunidades com base na ajuda mútua. Os primitivistas, no entanto, estendem idéias de não dominação a toda a vida, não apenas da vida humana, indo além da análise do anarquista tradicional. Usando o trabalho dos antropólogos, os primitivistas analisam as origens da civilização, a fim de entender o que estão enfrentando e como a sociedade atual se formou para informar uma mudança de direção. Inspirado pelos luditas, os primitivistas reavivam uma orientação anti-tecnológica. Os insurrecionalistas não acreditam que a espera de as críticas sejam ajustadas, em vez de atacar espontaneamente as instituições atuais da civilização.

Os primitivistas podem dever muito aos situacionistas e sua crítica às idéias na sociedade do espetáculo e alienação de uma sociedade baseada em commodities. A Ecologia Profunda informa a perspectiva primitivista com o entendimento de que o bem-estar de toda a vida está ligado à consciência do valor inerente e ao valor intrínseco do mundo não humano, independente de seu valor econômico. Os primitivistas veem a apreciação da profunda ecologia pela riqueza e diversidade da vida como contribuindo para a realização de que a interferência humana apresentada no mundo não humano é coercitiva e excessiva.

Os biorregionalistas trazem a perspectiva de viver dentro da bioregião de alguém, e estar intimamente conectado à terra, água, clima, plantas, animais e padrões gerais de sua biorregião.

Alguns primitivistas foram influenciados pelas várias culturas indígenas. Os primitivistas tentam aprender e incorporar técnicas sustentáveis ​​para sobrevivência e maneiras mais saudáveis ​​de interagir com a vida. Alguns também são inspirados pela subcultura selvagem, onde as pessoas abandonam a domesticação e se integram com a natureza.

Alguns teóricos postulam que o fato de que o anarco-primitivismo existe como uma ideologia política consistentemente por tanto tempo para uma insatisfação com a civilização e o desejo de retornar à natureza sentida entre culturas e gerações. Eles argumentam que a largura da divisão entre civilização e natureza, ou a percepção, é um fator que alimenta o desejo de destruir a civilização e, por extensão, apóia a relevância contínua do pensamento anarco-primitivista.

Principais conceitos

Alguns anarco-primitivistas afirmam que antes do advento dos seres humanos da agricultura viviam em pequenas bandas nômades que eram social, politicamente e economicamente igualitárias. Sendo sem hierarquia, essas bandas às vezes são vistas como incorporando uma forma de anarquismo.

Os primitivistas sustentam que, após o surgimento da agricultura, as crescentes massas da humanidade se tornaram sempre mais devidas à tecnologia ("technoaddiction") e estruturas abstratas de poder decorrentes da divisão do trabalho e da hierarquia. Os primitivistas discordam sobre que grau de horticultura pode estar presente em uma sociedade anarquista, com alguns argumentando que a permacultura poderia ter um papel, mas outros defendendo uma subsistência estritamente caçadora-coletora.

O primitivismo se baseou fortemente à antropologia cultural e à arqueologia. A partir da década de 1960, as sociedades já vistas como "bárbaras" foram reavaliadas pelos acadêmicos, alguns dos quais agora sustentam que os primeiros humanos viviam em relativa paz e prosperidade no que foi chamado de "sociedade afluente original". Frank Hole, especialista em agricultura precoce, e Kent Flannery, especialista em civilização mesoamericana, observaram que "nenhum grupo na Terra tem mais tempo de lazer do que caçadores e coletores, que o gastam principalmente em jogos, conversas e relaxamento". Jared Diamond, no artigo "O pior erro da história da raça humana", disse que os caçadores-coletores praticam o estilo de vida mais bem-sucedido e mais duradouro da história da humanidade, em contraste com a agricultura, que ele descreveu como uma "bagunça" e que não está "claro se podemos resolvê -lo". Com base nas evidências de que a expectativa de vida diminuiu com a adoção da agricultura, o antropólogo Mark Nathan Cohen pediu a necessidade de revisar a idéia tradicional de que a civilização representa o progresso no bem-estar humano.

Estudiosos como Karl Polanyi e Marshall Sahlins caracterizaram as sociedades primitivas como economias de presentes com "bens valorizados por sua utilidade ou beleza em vez de custo; mercadorias trocadas mais com base na necessidade do que em valor de troca; distribuição à sociedade em geral, sem considerar o trabalho que os membros investiram; o trabalho foi realizado sem a idéia de um salário em troca ou benefício individual, de fato, em grande parte sem a noção de 'trabalho' ".

Civilização e violência

Com base em várias referências antropológicas, eles afirmam ainda que as sociedades de caçadores-coletores são menos suscetíveis à guerra, violência e doença.

No entanto, alguns-como Lawrence Keely-contestam isso, citando que muitas pessoas baseadas em tribos são mais propensas a violência do que os estados desenvolvidos.

Domesticação

A anarco-primitivistas, como John Zerzan, define a domesticação como "a vontade de dominar animais e plantas", alegando que a domesticação é "base definidora da civilização".

Também envolveu a destruição, escravização ou assimilação de outros grupos de pessoas primitivas que não fizeram essa transição.

Para os primitivistas, a domesticação escrava tanto as espécies domesticadas quanto os domesticantes. Os avanços nos campos da psicologia, antropologia e sociologia permitem que os seres humanos quantificam e se objetifiquem, até que também se tornem mercadorias.

Rewilding and reconnection

Consumismo e sociedade de massa

Brian Sheppard afirma que o anarco-primitivismo não é uma forma de anarquismo. No anarquismo versus primitivismo, ele diz: "Nas últimas décadas, grupos de místicos quase religiosos começaram a equiparar o primitivismo que defendem (rejeição da ciência, racionalidade e tecnologia frequentemente agrupada sob um termo coberto" tecnologia ") com anarquismo. Realidade, os dois não têm nada a ver um com o outro. "

Andrew Flood concorda com essa afirmação e ressalta que o primitivismo entra em conflito com o que ele identifica como o objetivo fundamental do anarquismo: "a criação de uma sociedade de massa livre".

Os primitivistas não acreditam que uma "sociedade de massa" possa ser livre. Eles acreditam que a indústria e a agricultura inevitavelmente levam à hierarquia e alienação. Eles argumentam que a divisão das sociedades techno-industriais do trabalho exige que funcione as pessoas a confiar nas fábricas e no trabalho de outros especialistas para produzir seus alimentos, roupas, abrigo e outras necessidades e que essa dependência os obriga a permanecer parte disso sociedade, gostem ou não.

Crítica ao tempo mecânico e cultura simbólica

Em relação aos primitivistas que estenderam sua crítica da cultura simbólica à própria linguagem, o professor da Universidade de Georgetown, Mark Lance, descreve essa teoria específica do primitivismo como "literalmente insano, pois a comunicação adequada é necessária para criar dentro da caixa um meio de destruir a caixa".

Crítica e contra-crítica

Os críticos notáveis ​​do anarco-primitivismo incluem os anarquistas pós-esquerda Wolfi Landstreicher e Jason McQuinn, Ted Kaczynski (o "Unabomber") e especialmente o socialista Libertário Murray Bookchin, como visto em seu trabalho polêmico, com um anarquismo social ou um anarquismo de vida.

Redação e semântica

O escritor ativista Derrick Jensen escreveu em Walking on Water que ele é frequentemente classificado como um "luddite" e "um anarco-primitivista. Ambos os rótulos se encaixam bem, suponho". Outros também designaram seu trabalho com o último termo; No entanto, mais recentemente, Jensen começou a rejeitar categoricamente o rótulo "primitivista", descrevendo -o como uma "maneira racista de descrever os povos indígenas". Ele prefere ser chamado de "indigenista" ou "aliado ao indígena".

Hipocrisia

Uma crítica comum é de hipocrisia, ou seja, que as pessoas que rejeitam a civilização geralmente mantêm um estilo de vida civilizado, geralmente enquanto ainda usam a própria tecnologia industrial que se opõem para espalhar sua mensagem. Jensen considera que essa crítica apenas recorre a um argumento ad hominem, atacando indivíduos, mas não a validade real de suas crenças. Ele responde ainda que o trabalho para evitar essa hipocrisia é ineficaz, egoísta e um desorientação conveniente das energias ativistas. O primitivista John Zerzan admite que viver com essa hipocrisia é um mal necessário para continuar contribuindo para a maior conversa intelectual. Jason Godesky sustenta que a acusação de hipocrisia é uma generalização, afirmando que "nem todos os primitivistas são contra a tecnologia por si só; apenas alguns. Muitos primitivistas mantêm uma visão de que a tecnologia é ambígua ... então, a acusação de hipocrisia apenas se mantém Se estendermos as crenças de alguns primitivistas a todos os primitivistas, ou ao próprio primitivismo ".

Glorificação de sociedades indígenas

Wolfi Landstreicher e Jason McQuinn, pós-esquerdistas, criticaram os exageros romantizados das sociedades indígenas e os apelos pseudocientíficos (e até místicos) que eles percebem na ideologia anarco-primitivista e na ecologia profunda. Zerzan respondeu que a visão anarco-primitivista não está idealizando a indígena, mas "tem sido a visão principal apresentada nos livros de antropologia e arqueologia nas últimas décadas. Parece utópio, mas agora é o paradigma geralmente aceito".

Ted Kaczynski também argumentou que certos anarco-primitivistas exageraram a curta semana de trabalho da sociedade primitiva, argumentando que eles apenas examinam o processo de extração de alimentos e não o processamento de alimentos, criação de incêndio e creches, o que adiciona mais de 40 horas uma semana.

Críticas dos anarquistas sociais

Além de Murray Bookchin, muitos anarquistas sociais e orientados para a luta de classes criticam o primitivismo como oferecendo "de jeito nenhum a seguir na luta por uma sociedade livre" e que "muitas vezes seus adeptos acabam prejudicando essa luta ao atacar as mesmas coisas, como a organização de massa, que são um requisito para vencer ". Outros anarquistas sociais também argumentaram que o abandono da tecnologia terá consequências perigosas, apontando que cerca de 50% da população do Reino Unido exige óculos e ficaria gravemente prejudicada. Os resíduos radioativos precisariam ser monitorados por dezenas de milhares de anos com equipamentos de alta tecnologia para impedir que ele vazasse em ecossistemas, os milhões de pessoas que precisam de tratamento regular para doenças morreriam e a remoção de livros, música gravada, equipamentos médicos, central O aquecimento e o saneamento resultariam em um rápido declínio na qualidade de vida. Além disso, os anarquistas sociais afirmam que, sem agricultura avançada, a superfície da Terra não seria capaz de apoiar bilhões de pessoas, o que significa que a construção de uma sociedade primitivista exigiria a morte de bilhões.

Veja também

Bibliografia

Kaczynski, Theodore (2008). The Road to Revolution. Xenia Editions. p. 327. ISBN 978-2-88892-065-6.

Leitura adicional

Livros

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Periódicos

Green Anarchy: An Anti-Civilization Journal of Theory and ActionSpecies Traitor: An Insurrectionary Anarcho-Primitivist JournalDisorderly Conduct (journal)Fifth Estate: An Anti-Authoritarian Magazine of Ideas and Action

Rede

Kaczynski, Ted (1999). "Ship of Fools". OFF! Magazine (student zine at SUNY Binghamton). Binghamton, N.Y. Archived from the original on 31 December 2005.Kosman, Mark. "Marx, Engels, Luxemburg and the Return to Primitive Communism". Archived from the original on 12 December 2013.Etherington, Ben (24 May 2018). "The New Primitives". Los Angeles Review of Books.