Assimilação cultural

Visão geral

A assimilação cultural pode envolver uma mudança rápida ou gradual, dependendo das circunstâncias do grupo. A assimilação completa ocorre quando os membros de uma sociedade se tornam indistinguíveis dos do grupo dominante na sociedade.

Se um determinado grupo deve assimilar é frequentemente contestado pelos membros do grupo e de outros na sociedade. A assimilação cultural não garante a caralidade social. Barreiras geográficas e outras naturais entre culturas, mesmo que criadas pela cultura predominante, podem ser culturalmente diferentes. A assimilação cultural pode ocorrer espontaneamente ou à força, este último quando culturas mais dominantes usam vários meios destinados a assimilação forçada.

Vários tipos de assimilação, incluindo a assimilação cultural forçada, são particularmente relevantes em relação aos grupos indígenas durante o colonialismo que ocorre entre os séculos 18, 19 e 20. Esse tipo de assimilação incluiu conversão religiosa, separação de famílias, mudanças de funções de gênero, divisão de propriedade entre poder estrangeiro, eliminação das economias locais e falta de suprimento sustentável de alimentos. Seja por colonialismo ou dentro de uma nação, os métodos de assimilação forçada são frequentemente insustentáveis, levando a revoltas e colapsos de poder para manter o controle sobre as normas culturais. Freqüentemente, as culturas que são forçadas a diferentes práticas culturais por meio de assimilação cultural forçada revertem para suas práticas nativas e religiões que diferem dos valores culturais forçados de outros poderes dominantes. Além disso, ao longo da história, a assimilação voluntária é frequentemente em resposta à pressão de uma cultura mais predominante, e a conformidade é uma solução para as pessoas permanecerem em segurança. Um exemplo de assimilação cultural voluntária seria durante a Inquisição Espanhola, quando judeus e muçulmanos aceitaram a Igreja Católica Romana como sua religião, enquanto isso, em particular, muitas pessoas ainda praticavam suas religiões tradicionais. Esse tipo de assimilação é usado para convencer um poder dominante de que uma cultura assimilou pacificamente, mas muitas vezes a assimilação voluntária não significa que o grupo esteja totalmente em conformidade com as crenças culturais aceitas.

O termo "assimilação" é frequentemente usado em relação a não apenas para grupos indígenas, mas também os imigrantes se estabeleceram em uma nova terra. Uma nova cultura e novas atitudes em relação à cultura de origem são obtidas por meio de contato e comunicação. A assimilação pressupõe que uma cultura relativamente tênue se una a uma cultura unificada. Esse processo acontece por contato e acomodação entre cada cultura. A definição atual de assimilação é geralmente usada para se referir aos imigrantes, mas no multiculturalismo, a assimilação cultural pode ocorrer em todo o mundo e dentro de diferentes contextos sociais e não se limita a áreas específicas.

Assimilação indígena

Austrália

A legislação que aplica a política de "proteção" sobre os australianos aborígines (separando -os da sociedade branca) foi adotada em alguns estados e territórios da Austrália quando ainda eram colônias, antes da Federação da Austrália: em Victoria em 1867, na Austrália Ocidental em 1886, e Queensland em 1897. Após a Federação, Nova Gales do Sul criou sua política em 1909, a Austrália do Sul e o Território do Norte (que estava sob o controle e do sul da Austrália na época) em 1910-11. Missões de estações missionárias e reservas aborígines administradas pelo governo foram criadas, e os aborígines se mudaram para elas. A legislação restringiu seu movimento, proibiu o uso de álcool e o emprego regulamentado. As políticas foram reforçadas na primeira metade do século XX (quando se percebeu que os aborígines não morreriam ou seriam totalmente absorvidos na sociedade branca), como nas disposições da Portaria de Bem -Estar em 1953, na qual os aborígines eram feitos de enfermarias do Estado. "Part-aboriginal" (conhecido como meia casta) crianças foram removidas à força de seus pais, a fim de educá-las de maneiras européias; As meninas eram frequentemente treinadas para serem empregadas domésticas. As políticas protecionistas foram descontinuadas e as políticas de assimilação assumiram o controle. Estes propuseram que os australianos indígenas "de sangue total" deveriam ter permissão para "morrer", enquanto "meio-castas" foram incentivados a assimilar a comunidade branca. Os povos indígenas eram considerados inferiores aos brancos por essas políticas e muitas vezes sofreram discriminação nas cidades predominantemente brancas depois de ter que se mudar para procurar trabalho.

Entre 1910 e 1970, várias gerações de crianças indígenas foram removidas de seus pais e ficaram conhecidas como gerações roubadas. A política causou danos duradouros a indivíduos, cultura familiar e indígena.

Canadá 1800-1990s: assimilação forçada

Durante os séculos 19 e 20 e continuando até 1996, quando a última escola residencial indiana canadense foi fechada, o governo canadense, auxiliado pelas igrejas cristãs, iniciou uma campanha para assimilar à força os povos indígenas no Canadá. O poder consolidou o governo sobre terras indígenas por meio de tratados e o uso da força, eventualmente isolando a maioria dos povos indígenas em reservas. Práticas de casamento e cerimônias espirituais foram proibidas e os líderes espirituais foram presos. Além disso, o governo canadense instituiu um extenso sistema de escolas residenciais para assimilar crianças. As crianças indígenas foram separadas de suas famílias e não mais permitiram expressar sua cultura nessas novas escolas. Eles não tinham permissão para falar sua língua ou praticar suas próprias tradições sem receber punição. Houve muitos casos em que foram cometidos abusos violentos ou sexuais pela Igreja Cristã. A Comissão de Verdade e Reconciliação do Canadá concluiu que esse esforço equivalia ao genocídio cultural. As escolas trabalharam ativamente para alienar as crianças de suas raízes culturais. Os alunos eram proibidos de falar seus idiomas nativos, eram abusados ​​regularmente e foram organizados casamentos pelo governo após a formatura. O objetivo explícito do governo canadense, através das igrejas católicas e anglicanas, era assimilar completamente os povos indígenas na sociedade canadense mais ampla e destruir todos os vestígios de sua história nativa.

Brasil

Em janeiro de 2019, o recém -eleito presidente do Brasil, Jair Bolsonaro, retirou a agência de assuntos indígenas Funai da responsabilidade de identificar e demarcar terras indígenas. Ele argumentou que esses territórios têm populações isoladas muito minúsculas e propostas para integrá -las à sociedade brasileira maior. De acordo com a Survival International, "Assumir a responsabilidade pela demarcação indígena de terras longe de Funai, o Departamento de Assuntos Indianos, e entregá -lo ao Ministério da Agricultura é praticamente uma declaração de guerra aberta contra os povos tribais do Brasil".

América latina

Um dos principais contribuintes para a assimilação cultural na América do Sul começou durante a exploração e o colonialismo que muitas vezes se pensa em Bartolomé de Las Casas para começar em 1492, quando os europeus começaram a explorar o Atlântico em busca de "as Índias", levando à descoberta das Américas. A Europa permaneceu dominante sobre as populações indígenas das Américas como recursos como mão-de-obra, recursos naturais, isto é, madeireira, cobre, ouro, prata e produtos agrícolas inundados na Europa, mas esses ganhos foram unilaterais, pois grupos indígenas não se beneficiaram de acordos comerciais com poderes coloniais. Além disso, metrópolos coloniais como Portugal e Espanha exigiram que colônias na América do Sul se assimilassem aos costumes europeus-como seguir a Igreja Católica Romana, aceitação de espanhol ou português sobre idiomas indígenas e aceitar o governo de estilo europeu.

Através da assimilação cultural forçada, poderes coloniais como a Espanha usaram métodos de violência para afirmar o domínio cultural sobre as populações indígenas. Um exemplo ocorreu em 1519, quando o explorador espanhol Hernán Cortés chegou a Tenochtitlán - a capital original do império asteca no México. Depois de descobrir que os astecas praticavam sacrifício humano, Cortés mataram astecas de alto escalão e mantiveram Moctezuma II, o governante asteca, cativo. Logo depois, Cortés começou a criar alianças para retomar o poder em Tenochtitlán e a renomeou a Cidade do México. Sem tirar o poder através do assassinato e disseminação de doenças infecciosas, os conquistadores espanhóis (em número relativamente pequeno) não seriam capazes de assumir o México e converter muitas pessoas ao catolicismo e à escravidão. Enquanto os espanhóis influenciaram a assimilação cultural lingüística e religiosa entre os povos indígenas na América do Sul durante o colonialismo, muitas línguas indígenas, como a língua incan quechua, ainda são usadas em lugares como o Peru até hoje por pelo menos 4 milhões de pessoas. Isso demonstra que a assimilação cultural forçada não é de longo prazo ou totalmente eficaz em diferentes culturas, como os povos indígenas na América Latina.

Nova Zelândia

No decorrer da colonização da Nova Zelândia a partir do final do século XVIII, a assimilação da população maori indígena à cultura de visitantes e colonos europeus que chegavam a princípio ocorreu espontaneamente. A assimilação genética começou cedo e continuou-o censo da Nova Zelândia de 1961 classificou apenas 62,2% de Maori como "maoris de sangue total". (Compare Pākehā maori.) A assimilação linguística também ocorreu cedo e de maneira importante: as populações de colonos europeus adotaram e adaptaram as palavras maori, enquanto as línguas européias afetavam o vocabulário maori (e possivelmente a fonologia).

No século XIX, os governos coloniais de fato incentivaram a assimilação; No final do século XX, as políticas favoreceram o desenvolvimento bicultural de apoio. Māori prontamente e o início adotou alguns aspectos da cultura material europeia (metais, mosquetes, batatas) de forma relativamente rápida. Idéias importadas-como escrita, cristianismo, monarquia, sectarismo, roupas cotidianas de estilo europeu ou desaprovação da escravidão-se espalham mais lentamente. Desenvolvimentos posteriores (socialismo, teoria anticolonialista, idéias da Nova Era) provaram mais móveis internacionalmente. Uma visão de longa data apresenta o comunalismo maori como não atribuído ao individualismo de estilo europeu.

Assimilação imigrante

Os cientistas sociais dependem de quatro benchmarks primários para avaliar a assimilação imigrante: status socioeconômico, distribuição geográfica, realização da segunda língua e casamento. William A.V. Clark define a assimilação dos imigrantes nos Estados Unidos como "uma maneira de entender a dinâmica social da sociedade americana e que é o processo que ocorre espontaneamente e muitas vezes não intencional no curso da interação entre grupos majoritários e minoritários".

Estudos também observaram os efeitos positivos da assimilação de imigrantes. Um estudo de Bleakley e Chin (2010) descobriu que as pessoas que chegaram aos nove países ou antes dos países que não falam inglês tendem a falar inglês em um nível semelhante aos de países de língua inglesa. Por outro lado, aqueles que chegaram após nove de países que não falam inglês têm proficiência em falar muito mais baixos e isso aumenta linearmente com a idade na chegada. O estudo também observou que os impactos socioculturais, como aqueles com melhores habilidades em inglês, têm menos probabilidade de serem casados, mais propensos a se divorciar, ter menos filhos e ter cônjuges mais próximos da idade. Um estudo de 2014 realizado por Verkuyten descobriu que as crianças imigrantes que se adaptam através da integração ou assimilação são recebidas mais positivamente por seus pares do que aqueles que se adaptam através da marginalização ou separação.

Perspectiva da cultura dominante

Houve pouca ou nenhuma pesquisa ou evidência existente que demonstre se e como os ganhos de mobilidade dos imigrantes - associados a um país dominante, como capacidade de linguagem, status socioeconômico etc. - causa mudanças na percepção daqueles que nasceram no país dominante. Esse tipo essencial de pesquisa fornece informações sobre como os imigrantes são aceitos em países dominantes. Em um artigo de Ariela Schachter, intitulado "de" diferente "a" semelhante ": uma abordagem experimental para entender a assimilação", foi realizada uma pesquisa de cidadãos brancos americanos para ver sua percepção de imigrantes que agora residiam nos Estados Unidos. A pesquisa indicou que os brancos toleravam imigrantes em seu país de origem. Os nativos brancos estão abertos a ter uma relação "estrutural" com os indivíduos imigrantes-origem, por exemplo, amigos e vizinhos; No entanto, isso foi com exceção de imigrantes negros e nativos e imigrantes sem documentos. No entanto, ao mesmo tempo, os americanos brancos viram todos os americanos não brancos, independentemente do status legal, como diferentes.

Um diário semelhante de Jens Hainmueller e Daniel J. Hopkins intitulado "O consenso oculto de imigração americana: uma análise conjunta de atitudes em relação aos imigrantes" confirmou atitudes semelhantes em relação aos imigrantes. Os pesquisadores usaram um experimento para atingir seu objetivo, que foi testar nove atributos teóricos relevantes de imigrantes hipotéticos. Pedindo a uma amostra populacional de cidadãos dos EUA que decidam entre pares de imigrantes que solicitam admissão nos Estados Unidos, o cidadão dos EUA veria uma solicitação com informações para dois imigrantes, incluindo notas sobre seu status de educação, país, origem e outros atributos. Os resultados mostraram que os americanos viram imigrantes educados em empregos de alto status favoravelmente, enquanto eles veem os seguintes grupos desfavoravelmente: aqueles que não têm planos de trabalhar, aqueles que entraram sem autorização, aqueles que não são fluentes em inglês e os de descendência iraquiana.

Adaptação ao novo país

À medida que o número de estudantes internacionais que entram nos EUA aumentou, o número de estudantes internacionais em faculdades e universidades dos EUA. A adaptação desses recém-chegados é importante na pesquisa transcultural. No estudo "Adaptação transcultural de estudantes universitários internacionais nos Estados Unidos", de Yikang Wang, o objetivo era examinar como a adaptação psicológica e sociocultural de estudantes universitários internacionais variavam ao longo do tempo. A pesquisa continha uma amostra de 169 estudantes internacionais que frequentam uma universidade pública coeducacional. Os dois subtipos de adaptação: psicológico e sociocultural foram examinados. A adaptação psicológica refere-se a "sentimentos de bem-estar ou satisfação durante transições transculturais"; enquanto sociocultural se refere à capacidade de se encaixar na nova cultura. Os resultados mostram que os estudantes de pós-graduação e graduação mostraram que o qualificado satisfatório e sociocultural mudou ao longo do tempo. A adaptação psicológica teve a mudança mais significativa para um aluno que residia nos EUA há pelo menos 24 meses, enquanto a adaptação sociocultural aumentou constantemente com o tempo. Pode -se concluir que, ao longo do tempo, o grupo minoritário derramará algumas das características de sua cultura quando em um novo país e incorporará novas qualidades de cultura. Além disso, foi confirmado que quanto mais tempo gasto em um novo país resultaria em se acostumar com os aspectos de características dos países dominantes.

A Figura 2 demonstra à medida que o tempo residiu nos Estados Unidos-o país dominante, a satisfação da vida e a habilidade sociocultural também aumentam-correlação positiva.

Por sua vez, a pesquisa do grupo de Caligiuri, publicada em 2020, mostra que um semestre de atividades experimentais em sala de aula, projetadas para promover a interação social internacional e doméstica dos estudantes, servem para promover o senso de pertencimento e apoio social dos estudantes internacionais.

Em um estudo de Viola Angelini, "Satisfação da vida do imigrante: a assimilação cultural importa?", A teoria da assimilação como tendo benefícios para o bem-estar. O objetivo deste estudo foi avaliar a diferença entre a assimilação cultural e o bem-estar subjetivo dos imigrantes. A revista incluiu um estudo que examinou uma "medida direta de assimilação com uma cultura anfitriã e o bem-estar subjetivo dos imigrantes". Usando dados do painel socioeconômico alemão, concluiu-se que houve uma correlação positiva entre a assimilação cultural e a satisfação/bem-estar da vida de um imigrante, mesmo após descartar fatores como status de emprego, salários, etc. A assimilação importa? " Também confirma "a associação com a satisfação com a vida é mais forte para imigrantes estabelecidos do que para os recentes". Verificou -se que quanto mais imigrantes se identificavam com a cultura alemã e que falavam a língua nacional fluente - a língua do país, mais eles relataram estar satisfeitos com suas vidas. As taxas de satisfação com a vida foram maiores para aqueles que haviam assimilado ao país dominante do que aqueles que não haviam assimilado desde aqueles que incorporaram a língua dominante, a religião, os aspectos psicológicos etc.

Vontade de assimilar e choque cultural

No estudo "Exame de choque cultural, sensibilidade intercultural e vontade de adotar" por Clare d'Souza, o estudo usa um método de diário para analisar os dados coletados. O estudo envolveu estudantes em um estudo no exterior. Os resultados mostram que a sensibilidade intercultural negativa é muito maior nos participantes que sofrem "choque cultural". Aqueles que sofrem choque cultural têm expressão emocional e respostas de hostilidade, raiva, negatividade, frustração da ansiedade, isolamento e regressão. Além disso, para quem viajou para o país antes de se mudar permanentemente, teriam crenças predeterminadas sobre a cultura e seu status dentro do país. A expressão emocional para esse indivíduo inclui excitação, felicidade, ansiedade e euforia.

Semelhante ao diário de Clare D'Souza "Exame de choque cultural, sensibilidade intercultural e vontade de se adaptar", outro periódico intitulado "Estudantes internacionais de Melbourne descrevendo suas experiências de transições transculturais: choque cultural, interação social e desenvolvimento de amizade" por Nish Belford concentra -se no choque cultural. Belford entrevistou estudantes internacionais para explorar sua experiência depois de morar e estudar em Melbourne, Austrália. Os dados coletados foram narrativas dos alunos que se concentraram em variáveis ​​como "similaridade cultural, competência de comunicação intercultural, amizade intercultural e identidade relacional para influenciar suas experiências". Um dos alunos afirmou que eram coisas como pessoas andando no chão usando sapatos ou deitado na cama neles. Ela enfatiza como isso a incomoda porque não faz parte de sua cultura.

Jeremy comentou: "Encontrei algumas coisas como um choque cultural. Como um dos meus colegas de casa, uma vez como ela disse que tenho uma madrasta, então na Índia, eu estava na Índia, não temos madrasta-sim, sim Ela era australiana. E quero dizer que essa foi uma dessas coisas. A maneira como as pessoas falam era diferente. " Outro aluno descreveu sua experiência como "sim, como na formação chinesa, normalmente não olhamos para as pessoas - quando conversamos com as pessoas - então o contato visual é bem diferente e quando eu ando pela rua - como pessoas aleatórias dizem oi, como você está? Para mim - então eu achei que era bastante interessante porque nós chineses não fazemos isso, como quando você para alguém e se você fala com estranhos para a China, pode ser considerado que você quer algo de mim - sim. Sim, isso é uma experiência completamente diferente. " Geralmente, estudantes internacionais que entram em um novo país para estudar no exterior são confrontados com "estranheza".

Estados Unidos

Este gráfico mostra a tendência de imigração (forçada) e imigração (voluntária) nos Estados Unidos de 1925 a atual

Entre 1880 e 1920, os Estados Unidos receberam aproximadamente 24 milhões de imigrantes. Esse aumento na imigração pode ser atribuído a muitas mudanças históricas. O início do século XXI também marcou uma era maciça de imigração, e os sociólogos estão novamente tentando entender os impactos que a imigração tem na sociedade e nos próprios imigrantes.

A assimilação teve vários significados na sociologia americana. Henry Pratt Fairchild associa a assimilação americana à americanização ou à teoria do pote de derretimento. Alguns estudiosos também acreditavam que a assimilação e a aculturação eram sinônimos. De acordo com um ponto de vista comum, a assimilação é um "processo de interpretação e fusão" de outro grupo ou pessoa. Isso pode incluir memórias, comportamentos e sentimentos. Ao compartilhar suas experiências e histórias, eles se misturam à vida cultural comum. Uma teoria relacionada é o pluralismo estrutural proposto pelo sociólogo americano Milton Gordon. Ele descreve a situação americana em que, apesar da assimilação cultural de grupos étnicos à sociedade americana convencional, eles mantiveram a separação estrutural. Gordon sustentou que há integração limitada dos imigrantes em instituições sociais americanas, como panelinhas educacionais, ocupacionais, políticas e sociais.

Durante o período colonial de 1607 a 1776, os indivíduos imigraram para as colônias britânicas em dois caminhos muito diferentes - migração voluntária e forçada. Aqueles que migraram para as colônias por conta própria foram desenhados pelo fascínio de terras baratas, altos salários e a liberdade de consciência na América do Norte britânica. Na segunda metade, a maior população de migrantes forçados para as colônias eram os escravos africanos. A escravidão era diferente das outras migrações forçadas, pois, diferentemente do caso de condenados, não havia possibilidade de ganhar liberdade, embora alguns escravos tenham sido manumitados nos séculos antes da Guerra Civil Americana. A longa história da imigração nos portões estabelecidos significa que o local dos imigrantes em termos de hierarquias de classe, racial e étnico nos portões tradicionais é mais estruturado ou estabelecido, mas, por outro lado, os novos gateways não têm muita história de imigração E assim, o lugar dos imigrantes em termos de classe, hierarquias raciais e étnicas são menos definidas, e os imigrantes podem ter mais influência para definir sua posição. Em segundo lugar, o tamanho dos novos gateways pode influenciar a assimilação dos imigrantes. Ter um gateway menor pode influenciar o nível de segregação racial entre imigrantes e pessoas nativas. Em terceiro lugar, a diferença nos acordos institucionais pode influenciar a assimilação dos imigrantes. Gateways tradicionais, diferentemente dos novos gateways, têm muitas instituições criadas para ajudar imigrantes como assistência jurídica, agências e organizações sociais. Finalmente, Waters e Jimenez apenas especularam que essas diferenças podem influenciar a assimilação dos imigrantes e a maneira como os pesquisadores devem avaliar a assimilação dos imigrantes.

Canadá

A história multicultural do Canadá remonta à colonização européia do período dos séculos XVI a 19, com ondas de emigração européia étnica para a região. No século XX, os indianos, chineses e japoneses-canadenses eram o maior grupo de imigrantes.

O Canadá continua sendo uma das maiores populações de imigrantes do mundo. O censo de 2016 registrou 7,5 milhões de imigrantes documentados, representando um quinto da população total do país. O foco mudou de uma retórica da assimilação cultural para a integração cultural. Em contraste com a assimilação, a integração visa preservar as raízes de uma sociedade minoritária, enquanto ainda permite a coexistência suave com a cultura dominante.

Além disso, o avanço e a integração de imigrantes nos Estados Unidos representam 29% do crescimento populacional dos EUA desde 2000. A chegada recente de imigrantes aos Estados Unidos foi examinada de perto nas últimas duas décadas. Os resultados mostram os fatores determinantes da imigração, incluindo cidadania, proprietária, proficiência em inglês, status de trabalho e obtenção de uma renda melhor.

Veja também

Society portal

Bibliografia