Civilização

História do conceito

A palavra em inglês civilização vem da civilisé francesa do século XVI ("civilizada"), de Latin Civilis ("Civil"), relacionado a Civis ("Citizen") e Civitas ("City"). O tratado fundamental é o processo civilizador de Norbert Elias (1939), que traça os costumes sociais da sociedade medieval até o período moderno. Na filosofia da civilização (1923), Albert Schweitzer descreve duas opiniões: uma puramente material e o outro material e ético. Ele disse que a crise mundial era da humanidade perdendo a idéia ética da civilização, "a soma total de todo o progresso feito pelo homem em todas as esferas de ação e de todos os pontos de vista, na medida em que o progresso ajuda no aperfeiçoamento espiritual dos indivíduos como o progresso de todo progresso ".

Palavras relacionadas como "civilidade" desenvolvidas em meados do século XVI. O substantivo abstrato "civilização", que significa "condição civilizada", veio na década de 1760, novamente do francês. O primeiro uso conhecido em francês é em 1757, por Victor de Riqueti, Marquis de Mirabeau, e o primeiro uso em inglês é atribuído a Adam Ferguson, que em seu ensaio de 1767 sobre a história da sociedade civil escreveu: "Não apenas os avanços individuais Da infância à masculinidade, mas a própria espécie da grosseria à civilização ". Portanto, a palavra se opôs à barbárie ou grosseria, na busca ativa da característica do progresso da era da iluminação.

No final dos anos 1700 e início de 1800, durante a revolução francesa, a "civilização" foi usada no singular, nunca no plural, e significava o progresso da humanidade como um todo. Este ainda é o caso em francês. O uso de "civilizações" como substantivo contável foi em uso ocasional no século 19, mas tornou -se muito mais comum no final do século XX, às vezes apenas significando cultura (na própria origem, um substantivo incontável, tornado contável no contexto da etnografia ). Somente nesse sentido generalizado se tornar possível falar de uma "civilização medieval", que no sentido de Elias teria sido um oxímoro.

Já no século XVIII, a civilização nem sempre era vista como uma melhoria. Uma distinção historicamente importante entre cultura e civilização é dos escritos de Rousseau, particularmente seu trabalho sobre educação, Emile. Aqui, a civilização, sendo mais racional e socialmente motivada, não está totalmente de acordo com a natureza humana, e "a totalidade humana é alcançável apenas através da recuperação ou aproximação de uma unidade natural discursiva ou pré -pretacional original" (ver Noble Savage). A partir disso, uma nova abordagem foi desenvolvida, especialmente na Alemanha, primeiro por Johann Gottfried Herder e mais tarde por filósofos como Kierkegaard e Nietzsche. Isso vê culturas como organismos naturais, não definidos por "atos conscientes, racionais e deliberativos", mas uma espécie de "espírito folclórico" pré-racional. A civilização, em contraste, embora mais racional e mais bem -sucedida no progresso material, não é natural e leva a "vícios da vida social", como dolo, hipocrisia, inveja e avareza. Na Segunda Guerra Mundial, Leo Strauss, tendo fugido da Alemanha, argumentou em Nova York que essa opinião sobre a civilização estava por trás do nazismo e do militarismo alemão e do niilismo.

Características

Cientistas sociais como V. Gordon Childe nomearam várias características que distinguem uma civilização de outros tipos de sociedade. As civilizações foram distinguidas por seus meios de subsistência, tipos de subsistência, padrões de assentamento, formas de governo, estratificação social, sistemas econômicos, alfabetização e outros traços culturais. Andrew Nikiforuk argumenta que "as civilizações confiam no músculo humano algemado. Foi preciso a energia dos escravos para plantar colheitas, vestir imperadores e construir cidades" e considera a escravidão uma característica comum das civilizações pré-modernas.

Todas as civilizações dependem da agricultura para subsistência, com a possível exceção de algumas civilizações precoces no Peru, que podem depender dos recursos marítimos.

O tradicional "modelo excedente" postula que a agricultura de cereais resulta em armazenamento acumulado e um excedente de alimentos, principalmente quando as pessoas usam técnicas agrícolas intensivas, como fertilização artificial, irrigação e rotação de culturas. É possível, mas mais difícil acumular a produção hortícola e, portanto, as civilizações baseadas na jardinagem hortícola têm sido muito raras. Os superávits de grãos têm sido especialmente importantes porque os grãos podem ser armazenados por um longo tempo.

Uma pesquisa do Journal of Political Economy contradiz o modelo excedente. Postula que a jardinagem hortícola era mais produtiva que a agricultura de cereais. No entanto, apenas a agricultura de cereais produziu a civilização devido à apropriabilidade da colheita anual. As populações rurais que só podiam cultivar cereais poderiam ser tributadas, permitindo uma elite e desenvolvimento urbano tributários. Isso também teve um efeito negativo na população rural, aumentando o OPUT agrícola relativo por fazendeiro. A eficiência agrícola criou superávit alimentar e sustentou o superávit alimentar através da diminuição do crescimento da população rural em favor do crescimento urbano. A adequação de raízes e tubérculos altamente produtivos foi de fato uma maldição de abundância, o que impedia o surgimento de estados e impedia o desenvolvimento econômico.

Um excedente de alimentos permite que algumas pessoas façam coisas além de produzir alimentos para viver: as primeiras civilizações incluíam soldados, artesãos, padres e sacerdotisas e outras pessoas com carreiras especializadas. Um excedente de alimentos resulta em uma divisão do trabalho e uma gama mais diversificada de atividade humana, uma característica definidora de civilizações. No entanto, em alguns lugares, caçadores-coletores tiveram acesso a superávits alimentares, como entre alguns dos povos indígenas do noroeste do Pacífico e talvez durante a cultura natufiana mesolítica. É possível que os superávits alimentares e a organização social e a divisão de trabalho relativamente em grande escala sejam anteriores à domesticação planta e animal.

As civilizações têm padrões de assentamento distintamente diferentes de outras sociedades. A palavra "civilização" às vezes é simplesmente definida como "'vivendo nas cidades'". Os não agricultores tendem a se reunir nas cidades para trabalhar e negociar.

Comparados com outras sociedades, as civilizações têm uma estrutura política mais complexa, a saber, o Estado. As sociedades estaduais são mais estratificadas do que outras sociedades; Há uma diferença maior entre as classes sociais. A classe dominante, normalmente concentrada nas cidades, tem controle sobre grande parte do excedente e exerce sua vontade através das ações de um governo ou burocracia. Morton Fried, um teórico de conflitos e o serviço Elman, um teórico de integração, classificou culturas humanas baseadas em sistemas políticos e desigualdade social. Este sistema de classificação contém quatro categorias

Hunter-gatherer bands, which are generally egalitarian.Horticultural/pastoral societies in which there are generally two inherited social classes; chief and commoner.Highly stratified structures, or chiefdoms, with several inherited social classes: king, noble, freemen, serf and slave.Civilizations, with complex social hierarchies and organized, institutional governments.

Economicamente, as civilizações exibem padrões mais complexos de propriedade e troca do que as sociedades menos organizadas. Viver em um só lugar permite que as pessoas acumulem mais bens pessoais do que pessoas nômades. Algumas pessoas também adquirem propriedades desembarcadas, ou propriedade privada da terra. Como uma porcentagem de pessoas em civilizações não cultiva seus próprios alimentos, eles devem trocar seus bens e serviços por alimentos em um sistema de mercado ou receber alimentos através da cobrança de tributo, tributação redistributiva, tarifas ou dízimos do segmento produtor de alimentos do população. As primeiras culturas humanas funcionavam através de uma economia de presentes complementada por sistemas de troca limitados. Na Idade do Ferro, as civilizações contemporâneas desenvolveram dinheiro como meio de troca de transações cada vez mais complexas. Em uma vila, o Potter faz uma panela para o cervejeiro e o cervejeiro compensa o Potter, dando -lhe uma certa quantidade de cerveja. Em uma cidade, o Potter pode precisar de um novo telhado, o carpinteiro pode precisar de sapatos novos, o sapateiro pode precisar de novas ferraduras, o ferreiro pode precisar de um novo casaco e o curtidor pode precisar de uma panela nova. Essas pessoas podem não se familiarizar pessoalmente e suas necessidades podem não ocorrer tudo ao mesmo tempo. Um sistema monetário é uma maneira de organizar essas obrigações para garantir que elas sejam cumpridas. Desde os dias das primeiras civilizações monetarizadas, os controles monopolistas dos sistemas monetários beneficiaram as elites sociais e políticas.

A transição de economias mais simples para mais complexas não significa necessariamente uma melhoria nos padrões de vida da população. Por exemplo, embora a Idade Média seja frequentemente retratada como uma era de declínio do Império Romano, estudos mostraram que a estatura média dos homens na Idade Média (c. 500 a 1500 dC) era maior do que para os homens durante o Precedindo o Império Romano e o período inicial moderno (c. 1500 a 1800 dC). Além disso, os índios da América do Norte no século XIX eram mais altos que seus colegas "civilizados" americanos e europeus. A estatura média de uma população é uma boa medida da adequação de seu acesso às necessidades, especialmente alimentos, e sua liberdade da doença.

Escrever, desenvolvido primeiro por pessoas na Suméria, é considerado uma marca registrada da civilização e "parece acompanhar a ascensão de burocracias administrativas complexas ou o estado da conquista". Traders e burocratas confiaram na escrita para manter registros precisos. Como o dinheiro, os escritos eram necessários pelo tamanho da população de uma cidade e pela complexidade de seu comércio entre pessoas que nem todos conhecem pessoalmente. No entanto, a escrita nem sempre é necessária para a civilização, como mostrado pela civilização inca dos Andes, que não usava escrita, mas exceto por um complexo sistema de gravação que consiste em cordas atadas de diferentes comprimentos e cores: o "Quipus" e ainda funcionava como uma sociedade civilizada.

Ajudado por sua divisão de planejamento trabalhista e do governo central, as civilizações desenvolveram muitas outras características culturais diversas. Isso inclui religião organizada, desenvolvimento nas artes e inúmeros novos avanços na ciência e na tecnologia.

Ao longo da história, as civilizações bem-sucedidas se espalharam, assumindo cada vez mais território e assimilando cada vez mais pessoas adocivilizadas anteriormente. No entanto, algumas tribos ou pessoas permanecem não civilizadas até hoje. Essas culturas são chamadas por alguns "primitivos", um termo que é considerado por outros como pejorativo. "Primitivo" implica de alguma forma que uma cultura é "primeiro" (latim = primus), que não mudou desde o início da humanidade, embora isso tenha sido demonstrado que não é verdadeiro. Especificamente, como todas as culturas de hoje são contemporâneas, as chamadas culturas primitivas de hoje não são de forma alguma antecedentes para aqueles que consideramos civilizados. Hoje, os antropólogos usam o termo "não alfabetizado" para descrever esses povos.

A civilização foi espalhada pela colonização, invasão, conversão religiosa, extensão do controle e comércio burocrático e ao introduzir a agricultura e escrever em povos não alfabetizados. Algumas pessoas não civilizadas podem se adaptar voluntariamente ao comportamento civilizado. Mas a civilização também se espalha pelo domínio técnico, material e social que a civilização gera.

Avaliações de que nível de civilização uma política atingiu são baseadas em comparações da importância relativa da agricultura, em oposição às capacidades de negociação ou fabricação, as extensões territoriais de seu poder, a complexidade de sua divisão de trabalho e a capacidade de transporte de seu urbano centros. Os elementos secundários incluem um sistema de transporte desenvolvido, escrita, medição padronizada, moeda, sistemas jurídicos contratuais e baseados em delitos, arte, arquitetura, matemática, entendimento científico, metalurgia, estruturas políticas e religião organizada.

Tradicionalmente, as políticas que conseguiram alcançar notáveis ​​poder militar, ideológico e econômico se definiam como "civilizados" em oposição a outras sociedades ou agrupamentos humanos fora de sua esfera de influência - chamando os últimos bárbaros, selvagens e primitivos.

Identidade cultural

A "civilização" também pode se referir à cultura de uma sociedade complexa, não apenas à própria sociedade. Toda sociedade, civilização ou não, tem um conjunto específico de idéias e costumes, e um certo conjunto de fabricantes e artes que o tornam único. As civilizações tendem a desenvolver culturas complexas, incluindo um aparato de tomada de decisão baseado no estado, literatura, arte profissional, arquitetura, religião organizada e costumes complexos da educação, coerção e controle associados à manutenção da elite.

A intrincada cultura associada à civilização tem uma tendência a se espalhar e influenciar outras culturas, às vezes assimilando -as na civilização (um exemplo clássico sendo a civilização chinesa e sua influência em civilizações próximas, como Coréia, Japão e Vietnã). Muitas civilizações são realmente grandes esferas culturais contendo muitas nações e regiões. A civilização em que alguém vive é a mais ampla identidade cultural da pessoa.

É precisamente a proteção dessa identidade cultural que está se tornando cada vez mais importante nacional e internacionalmente. De acordo com o direito internacional, as Nações Unidas e a UNESCO tentam criar e aplicar regras relevantes. O objetivo é preservar a herança cultural da humanidade e também a identidade cultural, especialmente no caso de guerra e conflito armado. De acordo com Karl von Habsburg, presidente da Blue Shield International, a destruição de ativos culturais também faz parte da guerra psicológica. O alvo do ataque é frequentemente a identidade cultural do oponente, e é por isso que os ativos culturais simbólicos se tornam um alvo principal. Também se destina a destruir a memória cultural particularmente sensível (museus, arquivos, monumentos etc.), a diversidade cultural crescida e a base econômica (como turismo) de um estado, região ou comunidade.

Muitos historiadores se concentraram nessas grandes esferas culturais e trataram civilizações como unidades discretas. O filósofo do início do século XX, Oswald Spengler, usa a palavra alemã Kultur, "cultura", pelo que muitos chamam de "civilização". Spengler acreditava que a coerência de uma civilização é baseada em um único símbolo cultural primário. As culturas experimentam ciclos de nascimento, vida, declínio e morte, muitas vezes suplantados por uma nova cultura potente, formavam -se em torno de um novo símbolo cultural convincente. Spengler afirma que a civilização é o começo do declínio de uma cultura como "os estados mais externos e artificiais dos quais uma espécie de humanidade desenvolvida é capaz".

Esse conceito de "cultura unificada" de civilização também influenciou as teorias do historiador Arnold J. Toynbee em meados do século XX. Toynbee explorou os processos de civilização em seu estudo multi-volume da história, que traçou a ascensão e, na maioria dos casos, o declínio de 21 civilizações e cinco "civilizações presas". As civilizações geralmente recusaram e caíram, de acordo com Toynbee, devido ao fracasso de uma "minoria criativa", através do declínio moral ou religioso, em enfrentar algum desafio importante, em vez de meras causas econômicas ou ambientais.

Samuel P. Huntington define a civilização como "o mais alto agrupamento cultural das pessoas e o nível mais amplo da identidade cultural que as pessoas têm aquém daquilo que distingue os seres humanos de outras espécies". As teorias de Huntington sobre civilizações são discutidas abaixo.

Sistemas complexos

Outro grupo de teóricos, fazendo uso da teoria dos sistemas, analisa uma civilização como um sistema complexo, isto é, uma estrutura pela qual um grupo de objetos pode ser analisado que trabalha em conjunto para produzir algum resultado. As civilizações podem ser vistas como redes de cidades que emergem de culturas pré-urbanas e são definidas pelas interações econômicas, políticas, militares, diplomáticas, sociais e culturais entre elas. Qualquer organização é um sistema social complexo e uma civilização é uma grande organização. A teoria dos sistemas ajuda a se proteger contra analogias superficiais e enganosas no estudo e descrição das civilizações.

Os teóricos dos sistemas analisam muitos tipos de relações entre cidades, incluindo relações econômicas, trocas culturais e relações políticas/diplomáticas/militares. Essas esferas geralmente ocorrem em diferentes escalas. Por exemplo, as redes comerciais eram, até o século XIX, muito maiores que as esferas culturais ou esferas políticas. Estradas comerciais extensas, incluindo a estrada de seda através da Ásia Central e das rotas do mar do Oceano Índico, ligando o Império Romano, Império Persa, Índia e China, estavam bem estabelecidas há 2000 anos, quando essas civilizações dificilmente compartilhavam relações políticas, diplomáticas, militares ou culturais. A primeira evidência desse comércio de longa distância está no mundo antigo. Durante o período Uruk, a Algaze Guillermo argumentou que as relações comerciais conectaram o Egito, Mesopotâmia, Irã e Afeganistão. A resina encontrada mais tarde no cemitério real de Ur é sugerida foi negociada para o norte a partir de Moçambique.

Muitos teóricos argumentam que o mundo inteiro já se integrou a um único "sistema mundial", um processo conhecido como globalização. Diferentes civilizações e sociedades em todo o mundo são economicamente, politicamente e até culturalmente interdependentes de várias maneiras. Há debate sobre quando essa integração começou e que tipo de integração-cultural, tecnológica, econômica, política ou diplomática militar-é o indicador-chave para determinar a extensão de uma civilização. David Wilkinson propôs que a integração econômica e diplomática militar das civilizações mesopotâmicas e egípcias resultou na criação do que ele chama de "civilização central" por volta de 1500 aC. A civilização central mais tarde se expandiu para incluir todo o Oriente Médio e Europa e depois expandiu -se para uma escala global com a colonização européia, integrando as Américas, Austrália, China e Japão no século XIX. Segundo Wilkinson, as civilizações podem ser culturalmente heterogêneas, como a civilização central, ou homogêneas, como a civilização japonesa. O que Huntington chama de "confronto de civilizações" pode ser caracterizado por Wilkinson como um choque de esferas culturais dentro de uma única civilização global. Outros apontam para o movimento cruzado como o primeiro passo na globalização. O ponto de vista mais convencional é que as redes de sociedades se expandiram e encolheram desde os tempos antigos, e que a atual economia e cultura globalizada é um produto do colonialismo europeu recente. [Citação necessária]

História

A noção de história mundial como uma sucessão de "civilizações" é totalmente moderna. Na era européia da descoberta, a modernidade emergente foi colocada em forte contraste com o estágio neolítico e mesolítico das culturas de muitos dos povos que encontraram. O termo "civilização", como agora é mais comum, um estado complexo com centralização, estratificação social e especialização do trabalho, corresponde aos primeiros impérios que surgem no crescente fértil na idade do bronze, cerca de cerca de 3000 aC.Gordon Childe definido O surgimento da civilização como resultado de duas revoluções sucessivas: a revolução neolítica, desencadeando o desenvolvimento de comunidades estabelecidas e a revolução urbana.

Revolução urbana

A princípio, o neolítico foi associado à mudança de cultivo de subsistência, onde a agricultura contínua levou ao esgotamento da fertilidade do solo, resultando na exigência de cultivar campos cada vez mais removidos do assentamento, eventualmente se conviando do assentamento a se mover. Nos principais vales semi-áridos do rio, inundações anuais renovavam a fertilidade do solo todos os anos, com o resultado de que as densidades da população poderiam aumentar significativamente. Recurso e puxando arados e carrinhos - um desenvolvimento que se espalhou pelo oecumene da Eurásia. [Definição necessária]

A tecnologia e o estilo de vida neolíticos anteriores foram estabelecidos primeiro no oeste da Ásia (por exemplo, em Göbekli Tepe, de 9.130 aC), e mais tarde nas bacias do rio Yellow e Yangtze na China (por exemplo, as culturas Peiligang e Pengtoshan) e posteriormente. A Mesopotâmia é o local dos primeiros desenvolvimentos da Revolução Neolítica de cerca de 10.000 AEC, com civilizações se desenvolvendo a partir de 7.400 anos atrás. Essa área foi identificada como tendo "inspirado alguns dos desenvolvimentos mais importantes da história humana, incluindo a invenção da roda, o plantio das primeiras culturas de cereais, a construção das primeiras cidades e o desenvolvimento do roteiro cursivo escrito". "Revoluções neolíticas" pré-civilizadas semelhantes também começaram independentemente de 7.000 aC no noroeste da América do Sul (a civilização Norte Chico) e a Mesoamérica.

O evento árido de 8,2 quiloyear e o interpluvial de 5,9 quiloyear viram a secagem das regiões semiáridas e uma grande disseminação de desertos. Essa mudança climática mudou a proporção de custo-benefício da violência endêmica entre as comunidades, que viu o abandono das comunidades inúteis da aldeia e o aparecimento de cidades muradas, associadas às primeiras civilizações.

Essa "revolução urbana" marcou o início do acúmulo de superávits transferíveis, o que ajudou economias e cidades a se desenvolverem. Estava associado ao monopólio do estado, à aparência de uma classe de soldados e guerra endêmica, o rápido desenvolvimento de hierarquias e o aparecimento de sacrifício humano.

A revolução urbana civilizada, por sua vez, dependia do desenvolvimento do sedentismo, da domesticação de grãos, plantas e animais, a permanência de assentamentos e o desenvolvimento de estilos de vida que facilitavam as economias de escala e acumulação da produção de excedentes por certos setores sociais. A transição de culturas complexas para civilizações, embora ainda disputada, parece estar associada ao desenvolvimento de estruturas estatais, nas quais o poder foi monopolizado ainda mais por uma classe dominante de elite que praticava sacrifício humano.

No final do período neolítico, várias civilizações elitistas de calcolíticas começaram a subir em vários "berços" de cerca de 3600 aC, começando com a Mesopotâmia, expandindo-se para impérios em larga escala no curso da Idade do Bronze (Império Akkadian, antigo reino do Egito, Eghopt, Império neo-sumeriano, antigo Império Assírio, Império Babilônico, Império Hitita e, até certo ponto, as expansões territoriais dos elamitas, hurranos, amoras e Ebla).

Um desenvolvimento posterior ocorreu independentemente nas Américas pré-colombianas. A urbanização na civilização Norte Chico no Peru costeiro surgiu por volta de 3200 aC; A cidade maia mais antiga conhecida, localizada na Guatemala, data de cerca de 750 aC. E Teotihuacan, no México, foi uma das maiores cidades do mundo em 350 dC, com uma população de cerca de 125.000.

Idade axial

O colapso da Idade do Bronze foi seguido pela Idade do Ferro em torno de 1200 aC, durante o qual surgiram várias novas civilizações, culminando em um período de um período do século VIII ao VII aC, que Karl Jaspers denominou a Era Axial, apresentada como fase de transição crítica liderando para a civilização clássica.

Modernidade

Uma grande transição tecnológica e cultural para a modernidade começou aproximadamente 1500 dC na Europa Ocidental e, a partir desse início, novas abordagens para a ciência e a lei se espalharam rapidamente em todo o mundo, incorporando culturas anteriores à sociedade tecnológica e industrial do presente.

Queda de civilizações

As civilizações são tradicionalmente entendidas como terminando de duas maneiras; por meio da incorporação em outra civilização em expansão (por exemplo, como o Egito antigo foi incorporado ao grego helenístico e subsequentemente civilizações romanas) ou ao colapso e revertendo para uma forma de vida mais simples, como acontece na chamada Idade das Trevas.

Houve muitas explicações apresentadas para o colapso da civilização. Alguns se concentram em exemplos históricos e outros na teoria geral.

Ibn Khaldūn's Muqaddimah influenced theories of the analysis, growth and decline of the Islamic civilization. He suggested repeated invasions from nomadic peoples limited development and led to social collapse.Edward Gibbon's work The Decline and Fall of the Roman Empire is a well-known and detailed analysis of the fall of Roman civilization. Gibbon suggested the final act of the collapse of Rome was the fall of Constantinople to the Ottoman Turks in 1453 CE. For Gibbon, "The decline of Rome was the natural and inevitable effect of immoderate greatness. Prosperity ripened the principle of decay; the cause of the destruction multiplied with the extent of conquest; and, as soon as time or accident had removed the artificial supports, the stupendous fabric yielded to the pressure of its own weight. The story of the ruin is simple and obvious; and instead of inquiring why the Roman Empire was destroyed, we should rather be surprised that it has subsisted for so long".Theodor Mommsen in his History of Rome suggested Rome collapsed with the collapse of the Western Roman Empire in 476 CE and he also tended towards a biological analogy of "genesis", "growth", "senescence", "collapse" and "decay".Oswald Spengler, in his Decline of the West rejected Petrarch's chronological division, and suggested that there had been only eight "mature civilizations". Growing cultures, he argued, tend to develop into imperialistic civilizations, which expand and ultimately collapse, with democratic forms of government ushering in plutocracy and ultimately imperialism.Arnold J. Toynbee in his A Study of History suggested that there had been a much larger number of civilizations, including a small number of arrested civilizations, and that all civilizations tended to go through the cycle identified by Mommsen. The cause of the fall of a civilization occurred when a cultural elite became a parasitic elite, leading to the rise of internal and external proletariats.Joseph Tainter in The Collapse of Complex Societies suggested that there were diminishing returns to complexity, due to which, as states achieved a maximum permissible complexity, they would decline when further increases actually produced a negative return. Tainter suggested that Rome achieved this figure in the 2nd century CE.Jared Diamond in his 2005 book Collapse: How Societies Choose to Fail or Succeed suggests five major reasons for the collapse of 41 studied cultures: environmental damage, such as deforestation and soil erosion; climate change; dependence upon long-distance trade for needed resources; increasing levels of internal and external violence, such as war or invasion; and societal responses to internal and environmental problems.Peter Turchin in his Historical Dynamics and Andrey Korotayev et al. in their Introduction to Social Macrodynamics, Secular Cycles, and Millennial Trends suggest a number of mathematical models describing collapse of agrarian civilizations. For example, the basic logic of Turchin's "fiscal-demographic" model can be outlined as follows: during the initial phase of a sociodemographic cycle we observe relatively high levels of per capita production and consumption, which leads not only to relatively high population growth rates, but also to relatively high rates of surplus production. As a result, during this phase the population can afford to pay taxes without great problems, the taxes are quite easily collectible, and the population growth is accompanied by the growth of state revenues. During the intermediate phase, the increasing population growth leads to the decrease of per capita production and consumption levels, it becomes more and more difficult to collect taxes, and state revenues stop growing, whereas the state expenditures grow due to the growth of the population controlled by the state. As a result, during this phase the state starts experiencing considerable fiscal problems. During the final pre-collapse phases the overpopulation leads to further decrease of per capita production, the surplus production further decreases, state revenues shrink, but the state needs more and more resources to control the growing (though with lower and lower rates) population. Eventually this leads to famines, epidemics, state breakdown, and demographic and civilization collapse (Peter Turchin. Historical Dynamics. Princeton University Press, 2003:121–127; Andrey Korotayev et al. Secular Cycles and Millennial Trends. Moscow: Russian Academy of Sciences, 2006).Peter Heather argues in his book The Fall of the Roman Empire: a New History of Rome and the Barbarians that this civilization did not end for moral or economic reasons, but because centuries of contact with barbarians across the frontier generated its own nemesis by making them a more sophisticated and dangerous adversary. The fact that Rome needed to generate ever greater revenues to equip and re-equip armies that were for the first time repeatedly defeated in the field, led to the dismemberment of the Empire. Although this argument is specific to Rome, it can also be applied to the Asiatic Empire of the Egyptians, to the Han and Tang dynasties of China, to the Muslim Abbasid Caliphate and others.Bryan Ward-Perkins, in his book The Fall of Rome and the End of Civilization, argues from mostly archaeological evidence that the collapse of Roman civilization in western Europe had deleterious impacts on the living standards of the population, unlike some historians who downplay this. The collapse of complex society meant that even basic plumbing for the elite disappeared from the continent for 1,000 years. Similar impacts have been postulated for the Dark Age after the Late Bronze Age collapse in the Eastern Mediterranean, the collapse of the Maya, on Easter Island and elsewhere.Arthur Demarest argues in Ancient Maya: The Rise and Fall of a Rainforest Civilization, using a holistic perspective to the most recent evidence from archeology, paleoecology, and epigraphy, that no one explanation is sufficient but that a series of erratic, complex events, including loss of soil fertility, drought and rising levels of internal and external violence led to the disintegration of the courts of Mayan kingdoms, which began a spiral of decline and decay. He argues that the collapse of the Maya has lessons for civilization today.Jeffrey A. McNeely has recently suggested that "a review of historical evidence shows that past civilizations have tended to over-exploit their forests, and that such abuse of important resources has been a significant factor in the decline of the over-exploiting society".Thomas Homer-Dixon in The Upside of Down: Catastrophe, Creativity, and the Renewal of Civilization, where he considers that the fall in the energy return on investments. The energy expended to energy yield ratio is central to limiting the survival of civilizations. The degree of social complexity is associated strongly, he suggests, with the amount of disposable energy environmental, economic and technological systems allow. When this amount decreases civilizations either have to access new energy sources or they will collapse.Feliks Koneczny in his work "On the Plurality of Civilizations" calls his study the science on civilizations. Civilizations fall not because they must or there exist some cyclical or a "biological" life span. There still exist two ancient civilizations – Brahmin-Hindu and Chinese – which are not ready to fall any time soon. Koneczny claimed that civilizations cannot be mixed into hybrids, an inferior civilization when given equal rights within a highly developed civilization will overcome it. One of Koneczny's claims in his study on civilizations is that "a person cannot be civilized in two or more ways" without falling into what he calls an "abcivilized state" (as in abnormal). He also stated that when two or more civilizations exist next to one another and as long as they are vital, they will be in an existential combat imposing its own "method of organizing social life" upon the other. Absorbing alien "method of organizing social life" that is civilization and giving it equal rights yields a process of decay and decomposition.

Futuro

O cientista político Samuel Huntington argumentou que a característica definidora do século XXI será um confronto de civilizações. Segundo Huntington, os conflitos entre civilizações suplantarão os conflitos entre estados-nação e ideologias que caracterizarão os séculos XIX e XX. Essas opiniões foram fortemente desafiadas por outros como Edward disseram, Muhammed Asadi e Amartya, o senador Ronald Inglehart e Pippa Norris argumentaram que o "verdadeiro confronto de civilizações" entre o mundo muçulmano e o Ocidente é causado pela rejeição muçulmana do Ocidente mais Os valores sexuais liberais, em vez de uma diferença na ideologia política, embora eles observam que essa falta de tolerância provavelmente levará a uma eventual rejeição da (verdadeira) democracia. Em identidade e violência, Sen questiona, se as pessoas devem ser divididas na linha de uma suposta "civilização", definida apenas por religião e cultura. Ele argumenta que isso ignora as muitas outras identidades que compõem as pessoas e levam a um foco nas diferenças.

O historiador cultural Morris Berman sugere na Idade das Trevas América: o fim do império que, no consumidor corporativo dos Estados Unidos, os próprios fatores que antes o levaram à grandeza - o individualismo extraordinário, a expansão territorial e econômica e a busca pela riqueza material - empurrou o Estados Unidos em um limiar crítico onde o colapso é inevitável. Politicamente associado ao excesso de alcance e, como resultado da exaustão e polarização ambiental da riqueza entre ricos e pobres, ele conclui que o sistema atual está chegando rapidamente a uma situação em que a continuação do sistema existente sedimentou-se com enormes déficits e um escavado A economia é fisicamente, social, econômica e politicamente impossível. Embora desenvolvidos com muito mais profundidade, a tese de Berman é semelhante em alguns aspectos à do planejador urbano, Jane Jacobs, que argumenta que os cinco pilares da cultura dos Estados Unidos estão em séria decadência: comunidade e família; ensino superior; a prática eficaz da ciência; tributação e governo; e a auto-regulação das profissões aprendidas. Jacobs argumenta que a corrosão desses pilares está ligada a males sociais, como crise ambiental, racismo e o crescente abismo entre ricos e pobres.

O crítico cultural e autor Derrick Jensen argumenta que a civilização moderna é direcionada ao domínio do meio ambiente e da própria humanidade de uma maneira intrinsecamente prejudicial, insustentável e autodestrutiva. Defendendo sua definição linguística e historicamente, ele define a civilização como "uma cultura ... que ambos levam e emerge do crescimento das cidades", com "cidades" definidas como "pessoas que vivem mais ou menos permanentemente em um só lugar em densidades altas O suficiente para exigir a importação rotineira de alimentos e outras necessidades da vida ". Essa necessidade de civilizações para importar cada vez mais recursos, ele argumenta, decorre de sua exploração excessiva e diminuição de seus próprios recursos locais. Portanto, as civilizações adotam inerentemente políticas imperialistas e expansionistas e, para mantê-las, culturas e estilos de vida altamente militarizados, hierarquicamente estruturados e baseados em coerção.

A escala de Kardashev classifica as civilizações com base em seu nível de avanço tecnológico, medido especificamente pela quantidade de energia que uma civilização é capaz de aproveitar. A escala é apenas hipotética, mas coloca o consumo de energia em uma perspectiva cósmica. A escala Kardashev faz provisões para civilizações muito mais tecnologicamente avançadas do que qualquer outra que existe atualmente.

Examples of civilizations

Civilizações não humanas

O atual consenso científico é que os seres humanos são as únicas espécies animais com capacidade cognitiva de criar civilizações que surgiram na Terra. Um experimento recente de pensamento, a hipótese da siluriana, no entanto, considera se "seria possível detectar uma civilização industrial no registro geológico", dada a escassez de informações geológicas sobre épocas antes do quaternário.

Os astrônomos especulam sobre a existência de comunicação de civilizações inteligentes dentro e além da galáxia da Via Láctea, geralmente usando variantes da equação de Drake. Eles também realizam pesquisas por essas inteligências - como traços tecnológicos, chamados "tecnosignidades". O campo proto-científico proposto "xenoarqueologia" está preocupado com o estudo de restos de artefatos de civilizações não humanas para reconstruir e interpretar vidas passadas das sociedades alienígenas se forem descobertas e confirmadas cientificamente.

Veja também

Bibliografia

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