Dialética da iluminação

Contexto histórico

Uma das características distintivas da nova teoria crítica, já que Adorno e Horkheimer se propuseram a elaborá -la em dialética da iluminação, é uma certa ambivalência em relação à fonte final ou fundamento da dominação social.

Tal daria origem ao "pessimismo" da nova teoria crítica sobre a possibilidade de emancipação e liberdade humana. Além disso, essa ambivalência estava enraizada nas circunstâncias históricas em que a dialética da iluminação foi originalmente produzida: os autores viram o socialismo nacional, stalinismo, capitalismo do estado e indústria cultural como formas inteiramente novas de domínio social teoria tradicional.

Para Adorno e Horkheimer (confiando na tese do economista Friedrich Pollock sobre o socialismo nacional), a intervenção estatal na economia aboliu efetivamente a tensão no capitalismo entre as "relações de produção" e as "forças produtivas materiais da sociedade", uma tensão que, que, De acordo com a teoria tradicional, constituiu a principal contradição no capitalismo. O mercado (como um mecanismo "inconsciente" para a distribuição de mercadorias) havia sido substituído pelo planejamento centralizado.

[G] é as leis objetivas do mercado que governaram as ações dos empreendedores e tendiam à catástrofe. Em vez disso, a decisão consciente dos diretores administrativos é executada como resultados (que são mais obrigatórios do que os mecanismos de preço mais cegos) a antiga lei do valor e, portanto, o destino do capitalismo.

Por causa disso, ao contrário da famosa previsão de Marx em seu prefácio de uma contribuição para a crítica da economia política, essa mudança não levou a "uma era da revolução social", mas ao fascismo e totalitarismo. Como tal, a teoria tradicional foi deixada, nas palavras de Jürgen Habermas, sem "nada em reserva para a qual ela pode apelar; e quando as forças de produção entram em uma simbiose delicada com as relações de produção que elas deveriam se abrir, Não há mais dinamismo sobre o qual a crítica possa basear sua esperança ". Para Adorno e Horkheimer, isso representava o problema de como explicar a aparente persistência da dominação na ausência da própria contradição que, de acordo com a teoria crítica tradicional, era a fonte da própria dominação.

Tópicos e temas

Os problemas representados pelo surgimento do fascismo com o desaparecimento do Estado Liberal e do mercado (juntamente com o fracasso de uma revolução social em se materializar em seu rastro) constituem a perspectiva teórica e histórica que enquadra o argumento geral do livro - os dois dois Teses de que "o mito já é iluminação, e a iluminação reverte para a mitologia".

A história das sociedades humanas, bem como a da formação de ego individual ou eu, é reavaliada do ponto de vista do que Horkheimer e Adorno perceberam na época como o resultado final dessa história: o colapso ou "regressão" de A razão, com a ascensão do socialismo nacional, em algo (referido como meramente "iluminação" para a maioria do texto), que se assemelha às próprias formas de superstição e mito dos quais supostamente surgiram como resultado do progresso ou desenvolvimento histórico.

Horkheimer e Adorno acreditam que, no processo de "iluminação", a filosofia moderna havia se tornado racionalizado e um instrumento de tecnocracia. Eles caracterizam o pico desse processo como positivismo, referindo -se ao positivismo lógico do círculo de Viena e às tendências mais amplas que viram em continuidade com esse movimento. Horkheimer e a crítica de Adorno ao positivismo foram criticados como muito amplos; Eles são particularmente criticados por interpretar Ludwig Wittgenstein como um positivista-na época em que apenas seu Tractatus Logico-Philosophicus foi publicado, não seus trabalhos posteriores-e por não examinar as críticas ao positivismo da filosofia analítica.

Para caracterizar essa história, Horkheimer e Adorno se baseiam em uma ampla variedade de materiais, incluindo a antropologia filosófica contida nos primeiros escritos de Marx, centrada na noção de "trabalho"; A genealogia da moralidade de Nietzsche e o surgimento da consciência através da renúncia da vontade ao poder; O relato de Freud em totem e tabu do surgimento da civilização e da lei no assassinato do pai primordial; e pesquisa etnológica sobre magia e rituais em sociedades primitivas; bem como críticas de mitos, filologia e análise literária.

Os autores cunharam o termo indústria da cultura, argumentando que em uma sociedade capitalista, a cultura de massa é semelhante a uma fábrica que produz bens culturais padronizados - filmes, programas de rádio, revistas etc. Esses produtos culturais homogeneizados são usados ​​para manipular a sociedade de massa na docilidade e passividade . A introdução do rádio, um meio de massa, não permite mais ao ouvinte nenhum mecanismo de resposta, como foi o caso do telefone. Em vez disso, os ouvintes não são mais assuntos, mas os receptáculos passivos expostos "de maneira autoritária aos mesmos programas divulgados por diferentes estações".

Ao associar o Iluminismo e o totalitarismo às obras do Marquês de Sade - especialmente Juliette, em Excursus II - o texto também contribui para a patologização dos desejos sadomasoquistas, como discutido pelo historiador da sexualidade Alison Moore.

Edições

O livro fez sua primeira aparição em 1944, sob o título Philosophische Fragmento pela Social Studies Association, Inc. (Nova York). Dialektik der Aufklärung (dialético do Iluminismo) foi publicado como uma versão revisada em 1947 por Querido Verlag (Amsterdã). Foi reeditado em 1969 por S. Fischer Verlag.

Houve duas traduções para o inglês: o primeiro de John Cumming (Nova York: Herder e Herder, 1972); e uma tradução mais recente, com base no texto definitivo das obras coletadas de Horkheimer, de Edmund Jephcott (Stanford: Stanford University Press, 2002).

Veja também