Ecologia cultural
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História
O antropólogo Julian Steward (1902-1972) cunhou o termo, imaginando a ecologia cultural como uma metodologia para entender como os seres humanos se adaptam a uma grande variedade de ambientes. Em sua teoria da mudança de cultura: a metodologia da evolução multilinear (1955), a ecologia cultural representa as "maneiras pelas quais a mudança de cultura é induzida pela adaptação ao meio ambiente". Um ponto -chave é que qualquer adaptação humana em particular é em parte historicamente herdada e envolve as tecnologias, práticas e conhecimentos que permitem que as pessoas vivam em um ambiente. Isso significa que, embora o ambiente influencie o caráter da adaptação humana, ele não o determina. Dessa maneira, Steward separou sabiamente os caprichos do meio ambiente do funcionamento interno de uma cultura que ocupava um determinado ambiente. Visto a longo prazo, isso significa que o ambiente e a cultura estão em faixas evolutivas mais ou menos separadas e que a capacidade de um influenciar o outro depende de como cada um é estruturado. É essa afirmação - que o ambiente físico e biológico afeta a cultura - que se mostrou controverso, porque implica um elemento do determinismo ambiental sobre as ações humanas, que alguns cientistas sociais consideram problemáticos, principalmente aqueles que escrevem de uma perspectiva marxista. A ecologia cultural reconhece que o local ecológico desempenha um papel significativo na formação das culturas de uma região.
O método do mordomo era:
Document the technologies and methods used to exploit the environment to get a living from it.Look at patterns of human behavior/culture associated with using the environment.Assess how much these patterns of behavior influenced other aspects of culture (e.g., how, in a drought-prone region, great concern over rainfall patterns meant this became central to everyday life, and led to the development of a religious belief system in which rainfall and water figured very strongly. This belief system may not appear in a society where good rainfall for crops can be taken for granted, or where irrigation was practiced).O conceito de ecologia cultural de Steward tornou-se generalizado entre antropólogos e arqueólogos de meados do século XX, embora mais tarde seriam criticados por seu determinismo ambiental. A ecologia cultural foi um dos princípios centrais e fatores determinantes no desenvolvimento da arqueologia processual na década de 1960, enquanto os arqueólogos entenderam a mudança cultural através da estrutura da tecnologia e seus efeitos na adaptação ambiental.
Em antropologia
A ecologia cultural desenvolvida pelo Steward é uma grande subdisciplina da antropologia. Deriva do trabalho de Franz Boas e se ramificou para cobrir vários aspectos da sociedade humana, em particular a distribuição de riqueza e poder em uma sociedade, e como isso afeta o comportamento como acumulação ou presentear (por exemplo, a tradição do Potlatch na costa noroeste da América do Norte).
Como projeto transdisciplinar
Uma concepção da ecologia cultural dos anos 2000 é como uma teoria geral que considera a ecologia como um paradigma não apenas para as ciências naturais e humanas, mas também para estudos culturais. Em seu dado Ökologie des Wissens (a ecologia do conhecimento), Peter Finke explica que essa teoria reúne as várias culturas de conhecimento que evoluíram na história e que foram separadas em disciplinas e subdisciplinas mais especializadas na evolução da moderna Ciência (Finke 2005). Nesta visão, a ecologia cultural considera a esfera da cultura humana não tão separada, mas como interdependente e transfundida por processos ecológicos e ciclos de energia natural. Ao mesmo tempo, reconhece a relativa independência e dinâmica auto-reflexiva dos processos culturais. Como a dependência da cultura sobre a natureza e a presença inertavelmente da natureza na cultura estão ganhando atenção interdisciplinar, a diferença entre evolução cultural e evolução natural é cada vez mais reconhecida pelos ecologistas culturais. Em vez de leis genéticas, a informação e a comunicação tornaram -se as principais forças motrizes da evolução cultural (ver Finke 2006, 2007). Assim, as leis determinísticas causais não se aplicam à cultura em um sentido estrito, mas, no entanto, existem analogias produtivas que podem ser traçadas entre processos ecológicos e culturais.
Gregory Bateson foi o primeiro a desenhar tais analogias em seu projeto de uma ecologia da mente (Bateson 1973), que foi baseada em princípios gerais de processos complexos de vida dinâmica, por exemplo, O conceito de loops de feedback, que ele via como operando entre a mente e o mundo e dentro da própria mente. Bateson pensa na mente nem como uma força metafísica autônoma nem como uma mera função neurológica do cérebro, mas como um "conceito deshierarquizado de uma dependência mútua entre o organismo (humano) e seu ambiente (natural), sujeito e objeto, cultura e natureza ", e assim como" um sinônimo de um sistema cibernético de circuitos de informação relevantes para a sobrevivência das espécies ". (Gersdorf/ Mayer 2005: 9).
Finke funde essas idéias com conceitos da teoria dos sistemas. Ele descreve as várias seções e subsistemas da sociedade como 'ecossistemas culturais' com seus próprios processos de produção, consumo e redução de energia (energia física e psíquica). Isso também se aplica aos ecossistemas culturais da arte e da literatura, que seguem suas próprias forças internas de seleção e auto-renovação, mas também têm uma função importante dentro do sistema cultural como um todo (consulte a próxima seção).
Em estudos literários
A inter-relação entre cultura e natureza tem sido um foco especial da cultura literária, desde seus começos arcaicos em mitos, rituais e histórias orais, em lendas e contos de fadas, nos gêneros da literatura pastoral, a poesia da natureza. Os textos importantes nessa tradição incluem as histórias de transformações mútuas entre a vida humana e não humana, mais famosa coletada nas metamorfoses de Ovídio, que se tornaram um texto altamente influente ao longo da história literária e entre diferentes culturas. Essa atenção à interação da natureza cultural tornou-se especialmente proeminente na era do romantismo, mas continua sendo característica dos estagiários literários da experiência humana até o presente.
A abertura mútua e a reconexão simbólica da cultura e da natureza, mente e corpo, vida humana e não humana de uma maneira holística e radicalmente pluralista parece ser um modo significativo no qual as funções da literatura e nas quais o conhecimento literário é produzido. Nessa perspectiva, a literatura pode ser descrita como o meio simbólico de uma forma particularmente poderosa de "ecologia cultural" (ZAPF 2002). Os textos literários encenaram e exploram, em todos os novos cenários, a complexa relação feedback dos sistemas culturais predominantes com as necessidades e manifestações da "natureza" humana e não humana. A partir desse ato paradoxal de regressão criativa, eles derivaram seu poder específico de inovação e auto-renovação cultural.
Hubert Zapf, ecocrítico alemão, argumenta que a literatura extrai seu potencial cognitivo e criativo de uma dinâmica tríplice em sua relação com o sistema cultural maior: como um "metadiscurso crítico-crítico", "um" contra-discurso imaginativo "e um" interdiscurso interdrativo "(ZapF 2001 2001 , 2002). É uma forma textual que interrompe estruturas e ideologias sociais ossificadas, simbolicamente capacita os marginalizados e reconecta o que é culturalmente separado. Dessa forma, a literatura neutraliza formas econômicas, políticas ou pragmáticas de interpretação e instrumentalização da vida humana e interrompe as visões unidimensionais do mundo e do eu, abrindo-as em direção a seus outros reprimidos ou excluídos. A literatura é, portanto, por um lado, um sensorium para o que dá errado em uma sociedade, para as implicações biofóbicas e paralisadoras de vida de formas unilaterais de consciência e uniformidade civilizacional, e é, por outro lado, um meio de A auto-renovação cultural constante, na qual as energias biofílicas negligenciadas podem encontrar um espaço simbólico de expressão e a integração (re) na maior ecologia dos discursos culturais. Essa abordagem foi aplicada e ampliada em volumes de ensaios por estudiosos de Over the World (ed. Zapf 2008, 2016), bem como em uma monografia recente (ZAPF 2016).
Em geografia
Na geografia, a ecologia cultural se desenvolveu em resposta à abordagem "morfologia da paisagem" de Carl O. Sauer. A escola de Sauer foi criticada por ser não científica e mais tarde por manter uma concepção de cultura "reificada" ou "superorgânica". A ecologia cultural aplicou idéias da ecologia e teoria dos sistemas para entender a adaptação dos seres humanos ao seu ambiente. Esses ecologistas culturais se concentraram em fluxos de energia e materiais, examinando como crenças e instituições em uma cultura regularam seus intercâmbios com a ecologia natural que a cercava. Nesta perspectiva, os seres humanos faziam parte da ecologia quanto qualquer outro organismo. Os profissionais importantes dessa forma de ecologia cultural incluem Karl Butzer e David Stoddart.
A segunda forma de ecologia cultural introduziu a teoria da decisão da economia agrícola, particularmente inspirada nas obras de Alexander Chayanov e Ester Boserup. Esses ecologistas culturais estavam preocupados com a forma como os grupos humanos tomaram decisões sobre como usam seu ambiente natural. Eles estavam particularmente preocupados com a questão da intensificação agrícola, refinando os modelos concorrentes de Thomas Malthus e Boserup. Ecologistas culturais notáveis nesta segunda tradição incluem Harold Brookfield e Billie Lee Turner II. A partir da década de 1980, a ecologia cultural foi criticada pela ecologia política. Ecologistas políticos acusaram que a ecologia cultural ignorou as conexões entre os sistemas em escala local que estudavam e a economia política global. Hoje, poucos geógrafos se identificam como ecologistas culturais, mas as idéias da ecologia cultural foram adotadas e construídas pela ecologia política, ciência da mudança de terra e ciência da sustentabilidade.
Visualizações conceituais
Espécie humana
Livros sobre cultura e ecologia começaram a surgir nas décadas de 1950 e 1960. Um dos primeiros a ser publicado no Reino Unido foi a espécie humana por um zoólogo, Anthony Barnett. Foi lançado em 1950, o substituto da biologia do homem, mas era sobre um subconjunto de tópicos muito mais estreito. Lidou com a influência cultural de algumas áreas destacadas do conhecimento ambiental sobre saúde e doenças, alimentos, tamanhos e qualidade das populações humanas e a diversidade de tipos humanos e suas habilidades. A visão de Barnett era que suas áreas de informação selecionadas "... são todos tópicos sobre os quais o conhecimento não é apenas desejável, mas para um adulto do século XX, necessário". Ele continuou apontando alguns dos conceitos subjacentes à ecologia humana em relação aos problemas sociais que seus leitores enfrentam na década de 1950, bem como a afirmação de que a natureza humana não pode mudar, o que essa afirmação pode significar e se é verdade. O terceiro capítulo lida com mais detalhes com alguns aspectos da genética humana.
Então vêm cinco capítulos sobre a evolução do homem e as diferenças entre grupos de homens (ou raças) e entre homens e mulheres individuais hoje em relação ao crescimento da população (o tópico da 'diversidade humana'). Finalmente, há uma série de capítulos sobre vários aspectos das populações humanas (o tópico de "vida e morte"). Como outros animais, o homem deve, para sobreviver, superar os perigos da fome e infecção; Ao mesmo tempo, ele deve ser fértil. Portanto, quatro capítulos lidam com alimentos, doenças e crescimento e declínio das populações humanas.
Barnett antecipou que seu esquema pessoal poderia ser criticado com o argumento de que omite um relato dessas características humanas, que distinguem a humanidade com mais clareza e acentuações de outros animais. Ou seja, o ponto pode ser expresso dizendo que o comportamento humano é ignorado; Ou alguns podem dizer que a psicologia humana é deixada de fora, ou que nenhuma conta é levada à mente humana. Ele justificou sua visão limitada, não porque pouca importância estava ligada ao que foi deixado de fora, mas porque os tópicos omitidos eram tão importantes que cada um precisava de um livro de tamanho semelhante, mesmo para uma conta de resumo. Em outras palavras, o autor foi incorporado em um mundo de especialistas acadêmicos e, portanto, um pouco preocupado em tomar uma visão conceitual parcial e idiossincrática da zoologia de Homo sapiens.
Ecologia
Os movimentos para produzir prescrições para ajustar a cultura humana às realidades ecológicas também estavam em andamento na América do Norte. Paul Sears, em sua palestra de Condon de 1957 na Universidade de Oregon, intitulada "The Ecology of Man", ele determinou "séria atenção à ecologia do homem" e exigiu "sua aplicação hábil aos assuntos humanos". Sears foi um dos poucos ecologistas proeminentes a escrever com sucesso para o público popular. A Sears documenta os erros que os agricultores americanos cometeram na criação de condições que levaram à desastrosa Bowl de poeira. Este livro deu impulso ao movimento de conservação do solo nos Estados Unidos.
Impacto na natureza
Durante esse mesmo tempo, J.A. O impacto do homem de Lauwery na natureza, que fazia parte de uma série sobre 'interdependência na natureza' publicada em 1969. Os livros de Russel e Lauwerys eram sobre ecologia cultural, embora não fossem intitulados como tal. As pessoas ainda tinham dificuldade em escapar de seus rótulos. Mesmo começos e erros, produzidos em 1970 pelo zoológico de polímates Lancelot Hogben, com a legenda antes do início da ciência, se apegando à antropologia como um ponto de referência tradicional. No entanto, sua inclinação deixa claro que a 'ecologia cultural' seria um título mais adequado para cobrir sua ampla descrição de como as sociedades primitivas se adaptam ao meio ambiente com ferramentas, tecnologias e grupos sociais. Em 1973, o físico Jacob Bronowski produziu a ascensão do homem, que resumiu uma magnífica série de televisão da BBC de treze partes sobre todas as maneiras pelas quais os humanos moldaram a Terra e seu futuro.
Mudando a terra
Na década de 1980, a visão ecológica humana havia prevalecido. Tornou -se uma maneira convencional de apresentar conceitos científicos na perspectiva ecológica dos animais humanos dominando um mundo superpovoado, com o objetivo prático de produzir uma cultura mais verde. Isso é exemplificado por I. G. O livro de Simmons mudando a face da terra, com sua legenda "Cultura, História do Meio Ambiente", publicada em 1989. Simmons era um geógrafo, e seu livro foi uma homenagem à influência de W.L Thomas 'editada Coleção, o papel do homem em 'mudar a face da terra que saiu em 1956.
O livro de Simmons foi uma das muitas publicações interdisciplinares de cultura/meio ambiente das décadas de 1970 e 1980, que desencadeou uma crise em geografia com relação ao assunto, subdivisões acadêmicas e limites. Isso foi resolvido adotando oficialmente as estruturas conceituais como uma abordagem para facilitar a organização de pesquisa e ensino que corta as divisões antigas. A ecologia cultural é de fato uma arena conceitual que, nas últimas seis décadas, permitiu que sociólogos, físicos, zoólogos e geógrafos entrassem em terrenos intelectuais comuns à margem de seus súditos especializados.
século 21
Na primeira década do século XXI, há publicações que lidam com as maneiras pelas quais os humanos podem desenvolver uma relação cultural mais aceitável com o meio ambiente. Um exemplo é a ecologia sagrada, um sub-tópico de ecologia cultural, produzida por Fikret Berkes em 1999. Ele busca lições de modos de vida tradicionais no norte do Canadá para moldar uma nova percepção ambiental para os moradores urbanos. Essa conceituação específica de pessoas e ambiente vem de vários níveis culturais de conhecimento local sobre espécies e locais, sistemas de gerenciamento de recursos usando experiência local, instituições sociais com suas regras e códigos de comportamento e uma visão de mundo através da religião, ética e sistemas de crenças amplamente definidos .
Apesar das diferenças nos conceitos de informação, todas as publicações carregam a mensagem de que a cultura é um ato de equilíbrio entre a mentalidade dedicada à exploração de recursos naturais e que, o que os conserva. Talvez o melhor modelo de ecologia cultural nesse contexto seja, paradoxalmente, a incompatibilidade de cultura e ecologia que ocorreu quando os europeus suprimiram os métodos nativos antigos de uso da terra e tentaram resolver culturas agrícolas européias em solos manifestamente incapazes de apoiá-los . Existe uma ecologia sagrada associada à consciência ambiental, e a tarefa da ecologia cultural é inspirar moradores urbanos a desenvolver uma relação cultural sustentável mais aceitável com o ambiente que os apóia.