Écritual fémine
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Cixous
Hélène cixous cunhou primeiro a fémina em seu ensaio "The Laugh of the Medusa" (1975), onde afirma que "a mulher deve se escrever: deve escrever sobre mulheres e trazer mulheres para escrever, a partir da qual foram expulsas como violentamente como violentamente como de seus corpos "porque seu prazer sexual foi reprimido e negou expressão. Inspirado no ensaio de Cixous, um livro recente intitulado Laughing com Medusa (2006) analisa o trabalho coletivo de Julia Kristeva, Luce Irigaray, Bracha Ettinger e Hélène Cixous. Esses escritores são como um todo mencionado pelos anglófonos como "as feministas francesas", embora Mary Klages, professora associada do Departamento de Inglês da Universidade do Colorado em Boulder, tenha apontado que "feministas teóricas pós -estruturalistas" seriam um termo mais preciso . Madeleine Gagnon é uma proponente mais recente. E desde o acima mencionado 1975, quando Cixous também fundou os estudos femininos em Vincennes, ela tem sido como porta -voz do grupo Psychanalyse et Politique e um prolífico escritor de textos para sua editora, Des Femmes. E quando perguntada sobre seus próprios escritos, ela diz: "Je suis là où ça parle" ("Estou lá onde ele/id/a fêmea inconsciente fala.")
O crítico feminista americano e escritor Elaine Showalter define esse movimento como "a inscrição do corpo feminino e a diferença feminina na linguagem e no texto". A écritual, a fémina, a experiência antes da linguagem e privilegia a escrita cíclica não linear que evita "o discurso que regula o sistema falocêntrico". Como a linguagem não é um meio neutro, pode -se dizer que funciona como um instrumento de expressão patriarcal. Como Peter Barry escreve, "a escritora é vista como sofrendo a desvantagem de ter que usar um meio (escrita em prosa) que é essencialmente um instrumento masculino formado para fins masculinos". Assim, a ecrituição existe como uma antítese da escrita masculina ou como um meio de fuga para as mulheres.
Nas palavras de Rosemarie Tong, "Cixous desafiou as mulheres a se escreverem do mundo construídas para as mulheres. Ela pediu que as mulheres se colocassem-as palavras impensáveis/impensadas".
Quase tudo ainda está para ser escrito por mulheres sobre feminilidade: sobre sua sexualidade, isto é, sua complexidade infinita e móvel; sobre sua erotização, reviravoltas repentinas de uma certa área minúscula de imensos de seus corpos; Não sobre Destiny, mas sobre a aventura de tal e tal impulso, sobre viagens, travessias, trepadeiras, despertares abruptos e graduais, descobertas de uma zona ao mesmo tempo timorosa e em breve.
No que diz respeito à escrita falogocêntrica, Tong argumenta que "a sexualidade masculina, que se concentra no que Cixous chamou de" Big Dick ", é finalmente chato em sua pontia e singularidade. Como a sexualidade masculina, a escrita masculina, que cixou Por fim, chato "e, além disso, que" estampou com o selo oficial de aprovação social, a escrita masculina é muito ponderada para se mover ou mudar ".
Escreva, ninguém o segure, não deixe nada para você: não cara; Não é a maquinaria capitalista imbecil, na qual as editoras são os revezadores astutos e obsequios de imperativos transmitidos por uma economia que trabalha contra nós e fora de nossas costas; não você mesmo. Leitores presunçosos, editores gerenciais e grandes chefes não gostam dos textos verdadeiros das mulheres-textos de mulheres. Esse tipo os assusta.
Para Cixous, a Ecriture Féminine não é apenas uma possibilidade para as escritoras; Em vez disso, ela acredita que pode ser (e tem sido) empregado por autores do sexo masculino como James Joyce ou Jean Genet. Alguns acharam essa ideia difícil de conciliar com a definição cixous de écrituar féminina (geralmente denominada 'tinta branca') por causa das muitas referências que ela faz ao corpo feminino ("sempre há nela pelo menos um pouco desse bom leite da mãe . Esta noção levanta problemas para alguns teóricos:
"A ecrituição de féminina, então, é por sua natureza transgressiva, transcendente de regras, intoxicada, mas é claro que a noção apresentada por Cixous levanta muitos problemas. O reino do corpo, por exemplo, é visto como de alguma forma imune ao social e condição de gênero e capaz de emitir uma essência pura do feminino. Esse essencialismo é difícil de se preparar com o feminismo que enfatiza a feminilidade como uma construção social ... "
Irigaray e Kristeva
Para Luce Irigaray, o prazer sexual das mulheres não pode ser expresso pelo idioma dominante, ordenado, "lógico", porque, de acordo com Kristeva, a linguagem feminina é derivada do período pré-Odipal de fusão entre mãe e criança, que ela denominou a semiótica . Associado à linguagem materna e feminina (que o Irigaray chamou de Parler Femme, Womranspeak) não é apenas uma ameaça à cultura, que é patriarcal, mas também um meio pelo qual as mulheres podem ser criativas de novas maneiras. Irigaray expressou essa conexão entre a sexualidade das mulheres e a linguagem das mulheres através da seguinte analogia: o jouisnce das mulheres é mais múltiplo do que o prazer unitário e fálico dos homens porque
"A mulher tem órgãos sexuais em quase todos os lugares ... a linguagem feminina é mais difusiva do que sua 'contraparte masculina'. Isso é sem dúvida a razão ... a língua dela ... sai em todas as direções e ... ele é incapaz de discernir a coerência. "
Irigaray e Cixous também enfatizam que as mulheres, historicamente limitadas a serem objetos sexuais para homens (virgens ou prostitutas, esposas ou mães), foram impedidos de expressar sua sexualidade em si ou por si mesmos. Se eles puderem fazer isso e, se puderem falar sobre isso nos novos idiomas que exige, estabelecerão um ponto de vista (um local de diferença) da qual conceitos e controles falogocêntricos podem ser vistos através e desmontados, não apenas em teoria, mas também na prática.
Ettinger
Bracha L. Ettinger inventou um campo de noções e conceitos para abordar e tomar consciência de efeitos, sentimentos e conectividade trans-subjetiva que se originam no sujeito e humanizam ela e ele, segundo Ettinger, através da sexualidade feminina, experiências pré-materiais e potencialidade materna. A linguagem de Ettinger, desenvolvida lentamente a partir de 1985 e até agora em redação poética nos livros de artistas e na escrita acadêmica, inclui seus conceitos originais como: espaço de tempo matricial, espaço matricial, metramorfose, comunhão, coemergência, cofadão, copoese, Wit (h ) nessing, fascinância, carrinho, gravidez psíquica, distância em proximidade, fronteira, fronteira, proximidade em distância, encontro feminino/pré-natal matriqueis e sedução ética e sedução em vida. Muitos escritores nas áreas de teoria cinematográfica, psicanálise, ética, estética, estudos de literatura, arte contemporânea e história da arte estão usando a esfera matricial ettingeriana (esfera matricial) em sua análise do material contemporâneo e histórico.
Críticas
A abordagem através da linguagem para a ação feminista foi criticada por alguns como excessivamente teóricos: eles veriam o fato de que o primeiro encontro de um punhado de possíveis ativistas feministas em 1970 só conseguiu lançar um debate teórico acrimonioso como marcando a situação como tipicamente 'francês' em sua aparente insistência na primazia da teoria sobre a política. No entanto, na prática, o movimento das mulheres francesas se desenvolveu da mesma maneira que os movimentos feministas em outros lugares da Europa ou nos Estados Unidos: as mulheres francesas participaram de grupos de criação de consciência; demonstrado nas ruas em 8 de março; Lutou muito pelo direito das mulheres de escolher se deve ter filhos; levantou a questão da violência contra as mulheres; e lutou para mudar a opinião pública sobre questões relativas aos direitos das mulheres e mulheres.
Outras críticas de Écrituy Féminine incluem o que algumas afirmam ser uma visão essencialista do corpo e a conseqüente dependência de um feminismo de 'diferença' que, segundo Diana Holmes, por exemplo, tende a "demonizar a masculinidade como o repositório de tudo o que (em at ( menos de uma perspectiva pós-'68, amplamente deixada) é negativa. Também, diz Holmes nos escritos das mulheres francesas, 1848-1994 (1996), excluiria grande parte dos escritos femininos do cânone feminista.
Exemplos literários
Como resultado das dificuldades inerentes à noção de "Écrituy Féminine", muito poucas livros de críticas literárias correram o risco de usá -lo como uma ferramenta crítica. A. S. Byatt oferece: "Existe uma água marinha e salgada feminina para ser ... lida como um símbolo da língua feminina, que é parcialmente suprimida, parcialmente auto-comunicante, burra diante do homem intrusivo e não é capaz de falar. ..que espelhe as secreções femininas que não estão inscritas em nosso uso diário de linguagem (langue, língua) ".