Folclore mexicano-americano

História

Pessoas de ascendência espanhola vivem na parte sudoeste dos Estados Unidos desde que o México era uma colônia do Império Espanhol antes de 1821. O México ganhou independência após a Guerra da Independência do México. Após a guerra mexicana-americana, “a maior parte dessa área, quase metade do Território do Norte do México, foi cedida aos Estados Unidos e aproximadamente 80.000 pessoas espanholas-mexicanas-indianas se tornaram de repente habitantes dos Estados Unidos”. Após a guerra, os Estados Unidos adquiriram uma grande parte da terra e, como resultado, todos os cidadãos mexicanos que viviam na área faziam parte dos Estados Unidos. Os cidadãos dos EUA começaram a inundar a área para encontrar terras para viver.

La Llorona

Desenho do La Llorona

Um exemplo bem conhecido no folclore chicano é La Llorona, a mulher que chora. Existem variações diferentes de La Llorona. Uma conta comum é que ela é o fantasma de uma mãe assassina que assombra perto da água, como margens dos rios ou margens do lago. Ela é sempre descrita como tendo cabelos compridos, abaixo da cintura, e é vista usando um vestido branco. Enquanto a história avança, seu amante a deixou com seus dois filhos. Irritada, ela se afogou seus filhos em um ato de vingança ou tristeza. Por esse motivo, ela está fadada a andar na terra para sempre em busca de seus filhos. La Llorona "serve como uma alegoria cultural, instruindo as pessoas a viver e agir dentro de costumes sociais estabelecidos". Sua história é frequentemente usada como uma história de dormir para fazer com que as crianças dormissem ou se comportem quando sai em público. Dada a popularidade da lenda, há muitos trabalhos realizados por “folcloristas, críticos literários, antropólogos e escritores feministas. Livros infantis, contos, romances e filmes ”são apenas algumas das maneiras pelas quais La Llorona foi inscrito na história. Como Gloria Anzaldua, estudiosa da teoria cultural e feminista da Chicana, discutiu em seu artigo "Como domar uma língua selvagem", vivendo no lado dos EUA da fronteira, dificultou a relação aos hispânicos com sua identidade nacional devido à sua opressão por Colonizadores anglo-saxões. Esses grupos colonizadores forçaram os de descendência hispânica a falar inglês em escolas e outras instituições. Anzaldua afirmou como ela se lembrava de ter sido pego falando espanhol no recreio e recebeu "três lambidas nos dedos com um governante nítido".

Aztlan

Pátria mítica de Aztlan

Aztlan é a lendária pátria dos astecas. Durante a década de 1960, os povos chicanos que vivem no sudoeste da Grande Americana começaram a usar o conceito de Aztlan como uma maneira de mostrar seu orgulho em sua identidade nacional. Passou a ser conhecido como uma pátria mítica para os da herança mexicana -americana; um lugar imaginário "baseado em um renascimento do mexicanismo". Aztlan era um lugar inclusivo para todos aqueles de descendência hispânica e os incentivou a se apoiar e viver em prosperidade.

Alguns exemplos se referem a Aztlan em termos de anexação da terra. Depois que os Estados Unidos conquistaram a parte sudoeste da América do Norte, milhares de mexicanos de repente se tornaram americanos e foram incentivados a adotar diferentes tradições culturais. Eles moravam na mesma terra que sempre tinham, mas agora eram considerados estrangeiros. De acordo com De La Torre e Gutierrez, dois estudiosos de estudos chicanos com sede no México, devido à imigração "ilegal" dos mexicanos -americanos de um lado para o outro na fronteira, os vínculos sociais e os compromissos mútuos foram capazes de ser mantidos. Aztlan é ocasionalmente discutido como a terra que os Estados Unidos tiraram do México após a guerra mexicana -americana. De la Torre e Gutierrez sugerem que, por esse motivo, Aztlan foi uma tentativa para os mexicanos -americanos recuperarem a história e a identidade perdidas.

O conceito foi visto pela primeira vez no El Plan de Aztlan, adotado na Conferência Nacional de Libertação da Juventude Chicano, realizada em Denver, Colorado, em 1969. O próprio manifesto foi baseado em um poema de Alberto Alurista, que pressionou para se tornar o tema central da conferência . O plano reuniu ativistas comunitários e culturais de todo o sul dos Estados Unidos. Ele inspirou a população chicana da América a se tornar mais consciente e autodeterminada durante sua luta pela igualdade. Aztlan logo se tornaria arraigado no movimento chicano como um importante símbolo político e espiritual.

Nos tempos modernos

Hoje, a maioria do folclore mexicano, além das histórias mais populares do folclore, incluindo La Llorona, está sediada em identidade cultural. O folclore oferece um meio de conciliar lealdades divididas na medida em que muitas vezes lida com problemas muito reais, diminuindo assim as tensões. Isso se refere à tensão entre manter as raízes mexicanas e completamente assimilando o modo de vida americano. Exemplos disso podem ser tão simples quanto falar inglês oposto ao espanhol em público, ou tão sério quanto se identificar como americano e não chicano. Esse conflito interior de escolher entre identidades pode levar a uma perda de cultura. Na sociedade de hoje, muitos cidadãos mexicanos que viajam do México para os EUA lutam com esses problemas de identificação. Algumas histórias folclóricas contadas hoje, por exemplo, o bracero (trabalhador agrícola mexicano), refletem essa luta de identidade. Essa história gira em torno de um jovem mexicano que, durante a Segunda Guerra Mundial, veio aos EUA para o trabalho agrícola sob o programa Bracero. Ao longo da história, ele se encontra em situações desajeitadas, onde deve agir mais americano ou mais mexicano. (Embora as próprias histórias girem em torno do comportamento humorístico que não é culturalmente preciso no contexto do programa Bracero.)

Outro tipo de folclore que a cultura americana mexicana apresenta a de Robin Hood. Um exemplo seria a história de Tiburcio Vasquez. Ele era considerado uma figura orgulhosa que resistiu à dominação social e lutou para manter e preservar sua cultura. A história é baseada em sua vida na Califórnia, onde, depois de se envolver em um caso de assassinato, ele viveu uma vida constantemente em fuga. Embora a reivindicação de seu envolvimento fosse infundada, ele sabia que não seria tratado com justiça se voltasse para casa, então ele sobreviveu como um ladrão. Da mesma forma que Robin Hood, Vasquez manteve um roubo dos ricos, dando à mentalidade pobre ', por exemplo, "uma fonte se refere aos seus cativos como porco amarrado". Embora em fuga, ele também flertou com muitas mulheres enquanto se mudava de cidade em cidade. Considerado uma lenda do folclore mexicano, suas histórias têm um tema mais amplo que o entretenimento ou o crime. Eles comentam sobre resistência à autoridade e discriminação injustas. Histórias como a de Vasquez influenciaram atitudes e comportamentos de homens e mulheres mexicanos até hoje. Eles entendem histórias como essas trazem esperança para suas comunidades quando grupos sociais dominantes exercem controle primário.

Com o tempo, essas histórias evoluíram. Eles podem manter a mesma narrativa, mas o uso e interpretação dessas histórias, sem dúvida, mudaram nos tempos modernos. Um ótimo exemplo dessa evolução é a lenda negra (Leyenda Negra). Essa história folclórica dá uma origem da crença de que o povo espanhol é inerentemente ruim e cruel. Essa idéia evoluiu com a história em si e agora é usada para explicar a maneira rude da maneira que os anglo -americanos tratam as pessoas descendentes espanholas, especificamente mexicanos -americanos. Esta história, ou pelo menos seu nome, tem sido usada como referência ao viés anti-latino pelo filme de 2020 La Leyenda Negra.

Conexão com o movimento Chicana

A figura mais influente e significativa para as mulheres mexicanas e chicanas em geral é a Virgen de Guadalupe (Nossa Senhora de Guadalupe). Conhecida como a Virgem Maria, ela representa a mulher ideal na cultura mexicana. Embora ela seja a representação proeminente da feminilidade, ela se tornou um ícone para a subjugação e opressão das mulheres. Como a fé católica é uma força motriz na comunidade mexicana -americana, figuras como a Virgem Maria têm importância muito alta e relevante. Mais importante, ela é uma das poucas figuras de importância para o movimento Chicana que é mulher. Sendo mulher, a Virgem Maria pode, portanto, se conectar com todas as mulheres mexicanas -americanas, como visto no trabalho de Ruiz 'de fora das sombras'. Alguns dos valores confirmados e refletidos pela Virgem Maria incluem fé, força, família e independência. À medida que o movimento Chicana avança, a capacidade de recorrer aos valores da Virgem Maria é considerada e confiável para poder superar as barreiras futuras.

Vicki Ruiz, professor de História e Estudos Chicanos/Latinos da Universidade da Califórnia Irvine, implica a maneira como as matriarcas ou famílias mexicanas transmitem seus valores para suas filhas com base naquelas incentivadas pela Virgem Maria. Ela também comenta sobre ter a verdadeira Virgin Maria presente em casa e sua importância para toda a família. Sua presença em casa serve como um local de culto e um lembrete para agir de acordo. Ruiz também implica como o Guadalupe atua como uma fonte de independência para as mulheres. Mulheres e meninas jovens na cultura mexicana -americana usam essa idéia para crescer e se estabelecer fora da família e dentro de suas comunidades. Grupos feministas da Chicana também usam a idéia de independência para se separar da onda do movimento chicano. Ambos olham para o Guadalupe para obter força e crença em sua causa.