Histórias de origem dos godos
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Godos como citas, getae e descendentes de magogue
Os godos e outros povos góticos, como os gepids, moravam ao norte da fronteira do Império Romano no Danúbio Inferior de uma área que anteriormente estava em casa para Getae, Dacians e Sarmatians e muito mais cedo pelos citas. Todas essas histórias de origens góticas incluíam elementos que conectavam os godos a pelo menos alguns desses habitantes anteriores de "cítia".
Já na primeira metade do terceiro século, Dexippos, cuja história apenas sobreviveu em fragmentos, se referiu aos godos de seu tempo como citas, embora a partir dos fragmentos sobreviventes, ele não pretendia necessariamente afirmar que eles tinham origens comuns.
As primeiras justificativas sobreviventes relativas à equação de godos e citas ou getas foram, de estudiosos cristãos primitivos, Ambrose (cerca de 340-397), Orosius (cerca de 375-420) e Jerome (cerca de 347-420). Ambrose equiparou os citas e godos com o GoG e magogue bíblicos, bárbaros que vêm do norte extremo, onde há ilhas.
Ambrose, em seu De Fide II.xvi explica que "Gog" o governante de "Magog" mencionado no livro de Ezequiel representou "The Gods" (hoc est gothis), profetizado na Bíblia como invasor do norte, que irá Venha a cavalo como um poderoso exército, que será derrotado. Gog e Magog também estavam associados às ilhas porque Deus "mandaria fogo contra Magog, e entre eles que moravam descuidadamente nas Ilhas".
De acordo com Arne S. Christensen, um precursor da equação de Ambrose dos godos com o gogo bíblico e magogue foi Josefo (morreu cerca de 100), que equiparou os citas com os descendentes de Magogue, que ele entendeu como pessoa, não um país. Isso foi baseado no magogue que aparece no Livro de Gênesis. Uma conexão entre esse gênese ancestral Magog e o GoG profetizado de Ezequiel, que governou um país chamado Magog, ou "Gog e Magog" do livro de profecia de AD de Ap de Revelação do século I similar, foi explícito em Jerome. Isso abriu o caminho para outros escritores conectarem os godos, como citas, à ascendência dos citas descritos por Josefo, embora o próprio Jerome não tenha feito isso.
Orosius está entre os primeiros escritores para equiparar os godos com os citas, listando -os junto com os hunos e alanos como "citas" de seu tempo.
Jerome, como seu Orosius contemporâneo, equiparou os godos ao Getae anterior, mas não os equiparou a Gog e Magog. Jerome afirmou especificamente que isso é algo que os estudiosos dele e Orosius haviam feito. Saint Jerome, no entanto, rejeitou especificamente a equação dos godos com Gog e Magogue. (No entanto, Herwig Wolfram acredita que, com essa afirmação ", ele provavelmente inventou a identificação dos godos como Getae".) Seu contemporâneo, Saint Augustine, argumentou que Gog e Magog não deveriam ser lidos como Ambrose tinha, como godos, mas visto como representando Povos em todo o mundo, não nenhum povo bárbaro específico.
Outro escritor do final do século IV que rotineiramente chamou de Goths Getae foi o poeta Claudian (morreu por volta de 404).
Muito mais tarde, Isidore de Sevilha (falecido em 636), em sua própria história dos godos, sugeriu que a conexão dos godos a Magog em Ezequiel deve ter sido assumida por autores anteriores por causa da semelhança no som entre "Gog" e "Goth ". Da mesma forma, ele observou que a palavra para os citas (Skuthoi em Transliterated Greek) também era semelhante ao nome do nome dos godos (Guthoi). Isidore não viu essas semelhanças de nomes como leads falsos, acreditando que estes indicavam as verdadeiras origens dos godos.
Procópio
Procópio chamou os góticos de "getae" sem dar nenhuma justificativa específica para isso. Mais incomum, ele evitou usar o termo cita para os godos, que ele usou como um termo mais geral. Em vez disso, ele afirmou que os povos góticos, entre os quais listavam não apenas os godos, mas também os gepids e vândalos, já haviam sido os sarmatianos, e também os melanchlaeni antigos menos conhecidos ou "mantos negros". Heródoto descreveu especificamente esses últimos como um povo não cíceiro, que já havia vivido muito distante dos gregos, além dos citas de seu tempo. Procopius escreveu que algumas pessoas chamavam os povos góticos de "pessoas Getan". Todos eram de aparência semelhante, Arian por religião (no século VI) e falavam uma linguagem conhecida por Procópio como gótico.
Jordanes
Semelhante às contas mais antigas, a getica de Jordanes equivale aos godos a Getae e acreditava que eles eram descendentes dos citas, com origens antigas no extremo norte. Por sua equação dos Getae e dos godos, mesmo no título de seu trabalho, ele citou explicitamente a autoridade de Orosius. Jordanes havia lido Josephus e aparentemente viu seu relato das origens dos citas como descendentes do magogue bíblico em Gênesis como compatível com seu próprio relato, embora ele questionasse por que Josephus não havia nomeado especificamente os góticos e recebeu mais detalhes.
Diferentemente para outras histórias de origens góticas, no entanto, as partes mais antigas para o nome da narrativa gótica pelo menos dois lugares precisos do norte, onde os ancestrais dos godos viveram mais de mil anos antes.
Os estudiosos não têm certeza sobre as origens precisas dos vários detalhes das histórias de migração de Jordanes e debatem até que ponto as lendas góticas reais ou o estudo de autores cristãos e pagãos mais velhos podem ter influenciado. O próprio Jordanes, nas prefaciais de sua Romana e Getica, menciona que seu projeto de escrever o getica envolveu primeiro a leitura da história agora perdida e muito maior (12 volumes) dos godos escritos por Cassiodoro, na Itália. De fato, ele foi convidado por um amigo para resfriá -lo. Ele teve acesso a isso por três dias, disse ele.
Na época de Jordanes, os godos viviam principalmente dentro ou perto do próprio Império Romano. Ele relatou várias pátrias ancestrais em uma narrativa de migração que se estendia por milhares de anos.
Scandza
As seções de abertura do getica formam uma grande digressão sobre a grande ilha do norte no mar Báltico, conhecida como "Scandza", até Jordanes. Ele é entendido pelos estudiosos modernos que pretendem a península da Escandinávia. De acordo com Jordanes (IV 25, xvii 94), os godos deixaram esta ilha em dois barcos, juntamente com um barco de gepids, 2030 anos antes de 540, ou 1490 aC.
Jordanes, aparentemente influenciado pelas histórias anteriores influenciadas pela Bíblia de origens citas, criaram uma narrativa influente nesta seção, pela qual Scandza era um "útero das nações", alegando que muitas nações haviam se espalhado a partir daí em grande número. Ele também dá uma lista notável de povos que Jordanes acreditava viver em Scandza durante seu próprio tempo. Foi sugerido que ele (como seu contemporâneo Procópio e o Cassiodoro anterior) tivesse interesse em coletar informações sobre as regiões do norte.
O nome "Scandza" pode ser encontrado em geógrafos gregos anteriores, como Plínio, o Velho e Ptolomeu, e Jordanes menciona explicitamente ter usado essas fontes. Isso levanta a possibilidade de Jordanes usar um nome de sua leitura de autores romanos e gregos, a fim de adicionar detalhes a uma idéia mais antiga de uma origem do norte para os citas.
Região da Vistula
Depois de Scandza, Jordanes diz que os godos moravam na área do rio Vistula, a que Jordanes se refere como gothiscandza. Jordanes escreveu que, em 1490 aC, eles foram liderados por um rei chamado Berig, em dois navios, e se estabeleceram em um lugar que Jordanes acreditava ser chamado Gothiscandza em seu tempo. Os gepids, que viajaram para trás em outro navio, se estabeleceram em uma ilha no Vistula anteriormente chamada Speis, e mais tarde chamou Gepedoius (XVII 96). Segundo Jordanes, os godos moravam lá para os reinados de cerca de 5 reis, começando em cerca de 1490 aC - um período muito antes de Jordanes, e muito antes de existir o Império Romano.
Segundo Jordanes, os godos se mudaram para aquisição da região costeira, onde os Ulmerugi moravam. Os historiadores modernos sugeriram que esse nome pode se referir ao Rugii, que havia sido relatado pelo autor romano Tácito como vivendo nesta área cerca de 100 dC. Um dos vizinhos dessas pessoas que tácito menciona foram os Gutones, cujo nome é aparentemente bastante semelhante a algumas formas do próprio nome do gótico em seu próprio idioma. Ptolomeu também mencionou esses gutones e os colocou perto da vista. Isso novamente levanta a questão de saber se Jordanes (ou uma fonte dele) havia desenvolvido essa parte da narrativa baseada nas antigas obras romanas.
No caso dos Gutones mencionados por Plínio, o Velho, Tácito e Ptolomeu, enquanto Jordanes pode estar adaptando as obras dos autores mais velhos e, usando uma cronologia inacreditável, muitos historiadores acreditam que havia uma conexão real entre eles e os góticos. Não apenas o nome, mas também evidências arqueológicas favorece a idéia. Em particular, existem semelhanças entre a cultura de Vistula Wielbark, que se acredita ter incluído os Gutones, e a cultura ucraniana de Chernyakhov, que se acredita ter incluído os povos góticos ancestrais para aqueles conhecidos por Jordanes e seus contemporâneos.
Entre os estudiosos que aceitam uma conexão entre os Gutones da Vistula e os godos da Scythia, há uma ampla gama de opiniões sobre os detalhes. Em particular, há dúvidas sobre se um grande número de pessoas se moveu e, em caso afirmativo, se elas permaneceram juntas como um grupo étnico contínuo.
Jordanes parece ter feito uso de fontes contemporâneas familiarizadas com a geografia do norte. Por exemplo, ele diz que Gothiscandza ainda tem o mesmo nome (IV 25), e a ilha de spesis era em seu próprio tempo habitado pelos vívarii desconhecidos, que ele descreveu como uma mistura de diferentes povos (xvii 96).
Scythia e o Danúbio Inferior
Antes de seus emaranhados com Roma, Jordanes (v 38) descreve os godos como tendo se movido entre diferentes partes da Scythia e Dacia, todo o norte do Danúbio e Mar Negro.
The first, Oium, was a fertile area of Scythia where the Goths fought and defeated the previous inhabitants of that area, the Spali (a people apparently mentioned by Pliny the Elder as living on or near the Don river). Jordanes believed that the Goths had first arrived with an army and families in one specific fertile part of Scythia, as one people. Specifically, Jordanes says that "Oium" was their name for Scythia, or this fertile part of it.Second, they hastened to an area near the Sea of Azov ("Lake Maeotis"). Jordanes specifies that after defeating the Spali, the Goths hastened to their new homeland in Scythia. Jordanes mentions that this part of his narrative agrees with the work of a lost chronicler of the Goths called Ablabius, and (in a well-known comment) "the ancient Gothic songs, which are almost historical in nature". Jordanes (V) describes this region as being a bend of Sea of Azov, between the rivers Dniepr and Don. During their long stay here, these Scythian Goths supposedly battled against Egyptian and Middle Eastern empires, creating the Median empire, some Goths became the ancestors of the Parthians (V-VI). Some of the Gothic women, when carried away, became the Amazons and held the kingdoms of Asia for almost a year before returning to the Goths (VII).Third, for a very long period they lived in Moesia, Thrace and Dacia, areas found near the Lower Danube and Balkans, and bordering the Graeco-Roman world. In this period, Jordanes equates the Goths with historical Dacians and Getae, long before the time of Jordanes. He reports for example (IX) that in the time of the Trojan War, the Goths (now Getae) ruled a kingdom at Moesia. The 5th century BC Thracian king Sitalces is also described as a Gothic king (X 66). Jordanes also emphasizes (V.39) several important kings who made the Goths wiser: Zeuta, Dicineus, and Zalmoxis. Zalmoxis was reported as a Getic deity by Herodotus already in the 5th century BC. Strabo had believed that Zalmoxis was a slave of Pythagoras, and mentioned Decaeneus as a Dacian disciple living in the much later time of the Dacian king Burebista, and Jordanes makes it clear he means the same person, despite the impossible chronology. Jordanes even specified that the Gothic order of "capillati" or long-haired men, was instituted by this Dicineus, and that the laws he made for the Goths were still in existence in his time.Finally, Jordanes says the Goths moved back east to the region north of the Black Sea ("Pontus"). This is an area where Roman and Greek sources report them in the 3rd and 4th centuries.A cronologia de Jordanes não é considerada realista.