Ideologia

Content

Etimologia e história

Antoine Devutt de Tracy (1754-1836)

O termo ideologia se origina da idéologia francesa, derivada da combinação do grego: idéā (ἰΔέα, 'noção, padrão'; próximo ao senso de idéia lockean) e -logíā (-λογῐ́ᾱ, 'o estudo de').

O termo ideologia e o sistema de idéias associados a ele foram cunhados em 1796 por Antoine Devett de Tracy, enquanto estava em prisão perpétua durante o reinado de terror, onde leu as obras de Locke e Condillac. Na esperança de formar uma base segura para as ciências morais e políticas, Tracy criou o termo para uma "ciência das idéias", baseando -se em duas coisas:

the sensations that people experience as they interact with the material world; andthe ideas that form in their minds due to those sensations.

Ele concebeu a ideologia como uma filosofia liberal que defenderia a liberdade individual, a propriedade, o livre mercado e os limites constitucionais ao poder estatal. Ele argumenta que, entre esses aspectos, a ideologia é o termo mais genérico porque a 'ciência das idéias' também contém o estudo de sua expressão e dedução. O golpe que derrubou Maximilien Robespierre permitiu a Tracy seguir seu trabalho. Tracy reagiu à fase terrorista da revolução (durante o regime napoleônico) tentando elaborar um sistema racional de idéias para se opor aos impulsos irracionais da multidão que quase o destruíram.

Uma fonte inicial subsequente para o significado quase original da ideologia é o trabalho de Hipólito Taine sobre o antigo registro, as origens da França contemporânea I. Ele descreve a ideologia como o ensino da filosofia através do método socrático, embora sem estender o vocabulário além do que o leitor geral já possuía, e sem os exemplos da observação que a ciência prática exigiria. Taine o identifica não apenas com Destutt de Tracy, mas também com seu meio, e inclui Condillac como um de seus precursores.

Napoleão Bonaparte passou a ver a ideologia como um termo de abuso, que muitas vezes jogava contra seus inimigos liberais na institucional de Tracy. De acordo com a reconstrução histórica de Karl Mannheim das mudanças no significado da ideologia, o significado moderno da palavra nasceu quando Napoleão a usou para descrever seus oponentes como "os ideólogos". O livro principal de Tracy, The Elements of Ideology, logo foi traduzido para as principais línguas da Europa.

No século seguinte a Tracy, o termo ideologia se moveu entre conotações positivas e negativas. Durante esta próxima geração, quando os governos pós-napoleônicos adotaram uma postura reacionária, influenciaram os pensadores italianos, espanhóis e russos que começaram a se descrever como "liberais" e que tentaram reacender a atividade revolucionária no início da década de 1820, incluindo os rebeldes de Carlist em Espanha; as sociedades carbonari na França e na Itália; e os dezembristas na Rússia. Karl Marx adotou o senso negativo de Napoleão do termo, usando-o em seus escritos, nos quais ele descreveu uma vez a Tracy como uma burguesia de Fischblütige (uma doutrina de Bourgeois Bourgeois ').

Desde então, o termo retirou parte de sua picada pejorativa e se tornou um termo neutro na análise de diferentes opiniões políticas e visões dos grupos sociais. Enquanto Marx situou o termo na luta e dominação de classes, outros acreditavam que era uma parte necessária do funcionamento institucional e da integração social.

Definições e análise

Existem muitos tipos diferentes de ideologias, incluindo políticas, sociais, epistemológicas e éticas.

A análise recente tende a postular que a ideologia é um 'sistema coerente de idéias' que depende de algumas suposições básicas sobre a realidade que podem ou não ter alguma base factual. Através desse sistema, as idéias se tornam padrões coerentes e repetidos através das escolhas subjetivas que as pessoas fazem. Essas idéias servem como a semente em que o pensamento cresce. A crença em uma ideologia pode variar de aceitação passiva a uma advocacia fervorosa. De acordo com a análise mais recente, as ideologias não são necessariamente certas nem erradas.

Definições, como Manfred Steger e Paul James, enfatizam a questão de padronizar e contingentes reivindicações à verdade:

As ideologias são aglomerados padronizados de idéias e conceitos normativamente imbuídos, incluindo representações específicas das relações de poder. Esses mapas conceituais ajudam as pessoas a navegar pela complexidade de seu universo político e a levar reivindicações à verdade social.

Estudos do conceito de ideologia (em vez de ideologias específicos) foram realizados sob o nome de ideologia sistemática nos trabalhos de George Walford e Harold Walsby, que tentam explorar as relações entre ideologia e sistemas sociais. [Exemplo necessário]

David W. Minar descreve seis maneiras diferentes de a palavra ideologia foi usada:

As a collection of certain ideas with certain kinds of content, usually normative;As the form or internal logical structure that ideas have within a set;By the role ideas play in human-social interaction;By the role ideas play in the structure of an organization;As meaning, whose purpose is persuasion; andAs the locus of social interaction.

Para Willard A. Mullins, uma ideologia deve ser contrastada com as questões relacionadas (mas diferentes) de utopia e mito histórico. Uma ideologia é composta por quatro características básicas:

it must have power over cognition;it must be capable of guiding one's evaluations;it must provide guidance towards action; andit must be logically coherent.

Terry Eagleton descreve (mais ou menos em nenhuma ordem específica) algumas definições de ideologia:

The process of production of meanings, signs and values in social lifeA body of ideas characteristic of a particular social group or classIdeas that help legitimate a dominant political powerFalse ideas that help legitimate a dominant political powerSystematically distorted communicationIdeas that offer a position for a subjectForms of thought motivated by social interestsIdentity thinkingSocially necessary illusionThe conjuncture of discourse and powerThe medium in which conscious social actors make sense of their worldAction-oriented sets of beliefsThe confusion of linguistic and phenomenal realitySemiotic closureThe indispensable medium in which individuals live out their relations to a social structureThe process that converts social life to a natural reality

O filósofo alemão Christian Duncker pediu uma "reflexão crítica do conceito de ideologia". Em seu trabalho, ele se esforçou para trazer o conceito de ideologia para o primeiro plano, bem como as preocupações intimamente conectadas da epistemologia e da história, definindo a ideologia em termos de um sistema de apresentações que reivindicam explícita ou implicitamente à verdade absoluta.

Interpretação marxista

Karl Marx postula que a ideologia dominante de uma sociedade é parte integrante de sua superestrutura.

A análise de Marx vê a ideologia como um sistema de falsidades promulgadas deliberadamente pela classe dominante como um meio de autoperpetuação.

No modelo de base marxista e superestrutura da sociedade, a base denota as relações de produção e modos de produção, e a superestrutura denota a ideologia dominante (ou seja, sistemas religiosos, legais e políticos). A base econômica de produção determina a superestrutura política de uma sociedade. Os interesses de classe dominantes determinam a superestrutura e a natureza da ideologia justificadora-viáveis ​​porque a classe dominante controla os meios de produção. Por exemplo, em um modo de produção feudal, a ideologia religiosa é o aspecto mais proeminente da superestrutura, enquanto em formações capitalistas, ideologias como liberalismo e social -democracia dominam. Daí a grande importância da ideologia justificando uma sociedade; Ele confunde politicamente os grupos alienados da sociedade por meio da falsa consciência.

Algumas explicações foram apresentadas. Antonio Gramsci usa a hegemonia cultural para explicar por que a classe trabalhadora tem uma falsa concepção ideológica de quais são seus melhores interesses. Marx argumentou que "a classe que tem os meios de produção material à sua disposição tem controle ao mesmo tempo sobre os meios de produção mental".

A formulação marxista da "ideologia como um instrumento de reprodução social" é conceitualmente importante para a sociologia do conhecimento, viz. Karl Mannheim, Daniel Bell e Jürgen Habermas et al. Além disso, Mannheim se desenvolveu e progrediu, a partir da concepção marxista "total", mas "especial", da ideologia para uma concepção ideológica "geral" e "total", reconhecendo que toda a ideologia (incluindo marxismo) resultou da vida social, uma idéia desenvolvida por O sociólogo Pierre Bourdieu. Slavoj Žižek e a escola anterior de Frankfurt adicionaram à "teoria geral" da ideologia uma visão psicanalítica de que as ideologias não incluem apenas idéias conscientes, mas também inconscientes.

Aparelhos de Estado Ideológico (Althusser)

Esta seção contém pesquisas originais. Por favor, melhore, verificando as reivindicações feitas e adicionando citações em linha. Declarações que consistem apenas na pesquisa original devem ser removidas. (Fevereiro de 2020) (Saiba como e quando remover esta mensagem de modelo)

O filósofo marxista francês Louis Althusser propôs que a ideologia é "a existência imaginada (ou idéia) das coisas no que se refere às condições reais da existência" e utiliza um discurso lacunar. Várias proposições, que nunca são falsas, sugerem várias outras proposições, que são. Dessa maneira, a essência do discurso lacunar é o que não é dito (mas é sugerido).

Por exemplo, a afirmação "todos é igual antes da lei", que é uma base teórica dos sistemas jurídicos atuais, sugere que todas as pessoas podem ter igual valor ou ter oportunidades iguais. Isso não é verdade, pois o conceito de propriedade privada e poder sobre os meios de produção resulta em algumas pessoas capazes de possuir mais (muito mais) do que outras. Essa disparidade de poder contradiz a alegação de que todos compartilham o valor prático e a oportunidade futura igualmente; Por exemplo, os ricos podem pagar uma melhor representação legal, que praticamente os privilegia antes da lei.

Althusser também ofereceu o conceito do aparato ideológico do estado para explicar sua teoria da ideologia. Sua primeira tese foi "A ideologia não tem história": embora as ideologias individuais tenham histórias, intercaladas com a luta geral de classes da sociedade, a forma geral de ideologia é externa à história.

Para Althusser, crenças e idéias são os produtos das práticas sociais, não o contrário. Sua tese de que "as idéias são materiais" são ilustradas pelo "conselho escandaloso" de Pascal em relação aos incrédulos: "Ajoelhe -se e ore, e então você acreditará". O que é ideológico para Althusser não são as crenças subjetivas mantidas nas "mentes" conscientes dos indivíduos humanos, mas discursos que produzem essas crenças, as instituições materiais e os rituais em que os indivíduos participam sem enviá -lo a um exame consciente e muito mais pensamento crítico.

Ideologia e a mercadoria (Debord)

O teórico marxista francês Guy Debord, membro fundador do internacional situacionista, argumentou que quando a mercadoria se torna a "categoria essencial" da sociedade, ou seja, quando o processo de mercadoria é consumado em sua extensão máxima, a imagem da sociedade propagada pela mercadoria (Como descreve toda a vida, como constituído por noções e objetos que derivam seu valor apenas como commodities negociáveis ​​em termos de valor de troca), coloniza toda a vida e reduz a sociedade a uma mera representação, a sociedade do espetáculo.

Agentes unificadores (Hoffer)

O filósofo americano Eric Hoffer identificou vários elementos que unificam os seguidores de uma ideologia específica:

Hatred: "Mass movements can rise and spread without a God, but never without belief in a devil." The "ideal devil" is a foreigner.Imitation: "The less satisfaction we derive from being ourselves, the greater is our desire to be like others…the more we mistrust our judgment and luck, the more are we ready to follow the example of others."Persuasion: The proselytizing zeal of propagandists derives from "a passionate search for something not yet found more than a desire to bestow something we already have."Coercion: Hoffer asserts that violence and fanaticism are interdependent. People forcibly converted to Islamic or communist beliefs become as fanatical as those who did the forcing. "It takes fanatical faith to rationalize our cowardice."Leadership: Without the leader, there is no movement. Often the leader must wait long in the wings until the time is ripe. He calls for sacrifices in the present, to justify his vision of a breathtaking future. The skills required include: audacity, brazenness, iron will, fanatical conviction; passionate hatred, cunning, a delight in symbols; ability to inspire blind faith in the masses; and a group of able lieutenants. Charlatanism is indispensable, and the leader often imitates both friend and foe, "a single-minded fashioning after a model." He will not lead followers towards the "promised land," but only "away from their unwanted selves."Action: Original thoughts are suppressed, and unity encouraged, if the masses are kept occupied through great projects, marches, exploration and industry.Suspicion: "There is prying and spying, tense watching and a tense awareness of being watched." This pathological mistrust goes unchallenged and encourages conformity, not dissent.

Ronald Inglehart

Ronald Inglehart, da Universidade de Michigan, é autor da Pesquisa Mundial dos Valores, que, desde 1980, mapeou atitudes sociais em 100 países representando 90% da população global. Os resultados indicam que onde as pessoas vivem provavelmente se correlacionam de perto com suas crenças ideológicas. Em grande parte da África, sul da Ásia e Oriente Médio, as pessoas preferem crenças tradicionais e são menos tolerantes aos valores liberais. A Europa protestante, no outro extremo, adere mais a crenças seculares e valores liberais. Sozinho entre os países de alta renda, os Estados Unidos são excepcionais em sua adesão às crenças tradicionais, neste caso o cristianismo.

Ideologias políticas

Espectro político
Veja também: Lista de ideologias políticas

Nos estudos sociais, uma ideologia política é um certo conjunto ético de ideais, princípios, doutrinas, mitos ou símbolos de um movimento social, instituição, classe ou grande grupo que explica como a sociedade deve funcionar, oferecendo algum blueprint político e cultural para um certa ordem social. As ideologias políticas estão preocupadas com muitos aspectos diferentes de uma sociedade, incluindo (por exemplo): economia, educação, assistência médica, direito do trabalho, direito penal, sistema de justiça, fornecimento de previdência social e bem -estar social, comércio, meio ambiente, Menores, imigração, raça, uso dos militares, patriotismo e religião estabelecida.

As ideologias políticas têm duas dimensões:

Goals: how society should work; andMethods: the most appropriate ways to achieve the ideal arrangement.

Existem muitos métodos propostos para a classificação de ideologias políticas, cada um desses diferentes métodos gera um espectro político específico. [Citação necessária] As ideologias também se identificam por sua posição no espectro (por exemplo, a esquerda, o centro ou a direita), embora A precisão a esse respeito geralmente pode se tornar controversa. Finalmente, as ideologias podem ser distinguidas das estratégias políticas (por exemplo, populismo) e de questões únicas que um partido pode ser construído (por exemplo, legalização da maconha). O filósofo Michael Oakeshott define uma ideologia como "o abreviação formalizada do suposto sub-estrato da verdade racional contida na tradição". Além disso, Charles Blattberg oferece uma conta que distingue ideologias políticas das filosofias políticas.

Uma ideologia política se preocupa amplamente com a como alocar o poder e o que termina o poder deve ser usado. Algumas partes seguem uma certa ideologia de perto, enquanto outras podem se inspirar ampla de um grupo de ideologias relacionadas sem abraçar especificamente nenhum deles. Cada ideologia política contém certas idéias sobre o que considera a melhor forma de governo (por exemplo, democracia, demagogia, teocracia, califado etc.), escopo do governo (por exemplo, autoritarismo, libertarianismo, federalismo, etc.) e o melhor sistema econômico (por exemplo, capitalismo , socialismo, etc.). Às vezes, a mesma palavra é usada para identificar uma ideologia e uma de suas principais idéias. Por exemplo, o socialismo pode se referir a um sistema econômico, ou pode se referir a uma ideologia que apóia esse sistema econômico.

Após 1991, muitos comentaristas afirmam que estamos vivendo em uma era pós-ideológica, na qual as ideologias redentores e abrangentes falharam. Essa visão é frequentemente associada aos escritos de Francis Fukuyama no fim da história. Em contraste, Nienhueser (2011) vê a pesquisa (no campo da gestão de recursos humanos) como "gerando ideologia".

Slavoj Zizek apontou como a própria noção de pós-ideologia pode permitir a forma mais profunda e cega de ideologia. Uma espécie de falsa consciência ou falso cinismo, envolvido com o objetivo de emprestar o ponto de vista de alguém o respeito de ser objetivo, fingindo o cinismo neutro, sem realmente ser assim. Em vez de ajudar a evitar a ideologia, esse lapso apenas aprofunda o compromisso com um existente. Zizek chama isso de "uma armadilha pós-modernista". Peter Sloterdijk avançou a mesma idéia já em 1988.

Estudos mostraram que a ideologia política é um tanto geneticamente herdável.

Ideocracia

Artigo principal: ideocracia

Quando uma ideologia política se torna um componente predominantemente difundido dentro de um governo, pode -se falar de uma ideocracia. Diferentes formas de governo utilizam ideologia de várias maneiras, nem sempre restritas à política e à sociedade. Certas idéias e escolas de pensamento tornam -se favorecidas ou rejeitadas sobre outras, dependendo de sua compatibilidade com ou uso para a ordem social reinante.

Como John Maynard Keynes expressa, "Madmen em autoridade, que ouve vozes no ar, estão destilando seu frenesi de algum rabiscador acadêmico de alguns anos atrás".

Na anatomia da revolução, Crane Brinton disse que a nova ideologia se espalha quando há descontentamento com um regime antigo. O pode ser repetido durante as revoluções; Extremistas como Lenin e Robespierre podem, assim, superar revolucionários mais moderados. Esta etapa é logo seguida por Thermidor, uma recuperação do entusiasmo revolucionário sob pragmatistas como Stalin e Napoleão Bonaparte, que trazem "normalidade e equilíbrio". A sequência de Brinton ("Men of Ideas> Fanatics> Practical Men of Action") é reiterada por J. William Fulbright, enquanto uma forma semelhante ocorre no verdadeiro crente de Eric Hoffer. A revolução se torna estabelecida como uma ideocracia, embora sua ascensão provavelmente seja verificada por uma 'crise política da meia -idade'.

Ideologias epistemológicas

Mesmo quando o desafio das crenças existentes é incentivado, como nas teorias científicas, o paradigma ou a mentalidade dominante pode impedir que certos desafios, teorias ou experimentos sejam avançados.

Um caso especial de ciência que inspirou ideologia é a ecologia, que estuda as relações entre os seres vivos na Terra. O psicólogo perceptivo James J. Gibson acreditava que a percepção humana das relações ecológicas era a base da autoconsciência e da cognição. O linguista George Lakoff propôs uma ciência cognitiva da matemática, na qual até as idéias mais fundamentais da aritmética seriam vistas como conseqüências ou produtos da percepção humana - que ela própria evoluiu necessariamente dentro de uma ecologia.

A ecologia profunda e o movimento moderno da ecologia (e, em menor grau, partidos verdes) parecem ter adotado ciências ecológicas como uma ideologia positiva.

Algumas ideologias notáveis ​​baseadas economicamente incluem neoliberalismo, monetarismo, mercantilismo, economia mista, darwinismo social, comunismo, economia laissez-faire e livre comércio. Também existem teorias atuais do comércio seguro e do comércio justo que podem ser vistos como ideologias.

Ideologia e ciências sociais

Pesquisa psicológica

Uma grande quantidade de pesquisa em psicologia está preocupada com as causas, consequências e conteúdo da ideologia. De acordo com a teoria da justificativa do sistema, as ideologias refletem processos motivacionais (inconscientes), em oposição à visão de que as convicções políticas sempre refletem o pensamento independente e imparcial. Jost, Ledgerwood e Hardin (2008) propõem que as ideologias possam funcionar como unidades de interpretação pré -embaladas que se espalham por causa dos motivos humanos básicos para entender o mundo, evitar ameaças existenciais e manter relacionamentos interpessoais valiosos. Os autores concluem que esses motivos podem levar desproporcionalmente à adoção de visões de mundo que justificam o sistema. Os psicólogos geralmente concordam que os traços de personalidade, variáveis ​​de diferença individual, necessidades e crenças ideológicas parecem ter algo em comum.

Teoria semiótica

De acordo com o semiótico Bob Hodge:

[Ideologia] identifica um objeto unitário que incorpora conjuntos complexos de significados com os agentes e processos sociais que os produziram. Nenhum outro termo captura esse objeto e também a 'ideologia'. O 'episteme' de Foucault é muito estreito e abstrato, não social o suficiente. Seu 'discurso', popular porque cobre parte do terreno da ideologia com menos bagagem, está confinado demais aos sistemas verbais. A 'visão de mundo' é muito metafísica, 'propaganda' muito carregada. Apesar ou por causa de suas contradições, a 'ideologia' ainda desempenha um papel fundamental na semiótica orientada para a vida social e política.

Autores como Michael Freeden também incorporaram recentemente uma análise semântica ao estudo de ideologias.

Sociologia

Os sociólogos definem a ideologia como "crenças culturais que justificam arranjos sociais específicos, incluindo padrões de desigualdade". Grupos dominantes usam esses conjuntos de crenças e práticas culturais para justificar os sistemas de desigualdade que mantêm o poder social de seu grupo em relação aos grupos não dominantes. As ideologias usam o sistema de símbolos de uma sociedade para organizar as relações sociais em uma hierarquia, com algumas identidades sociais superiores a outras identidades sociais, que são consideradas inferiores. A ideologia dominante em uma sociedade é repassada pelas principais instituições sociais da sociedade, como a mídia, a família, a educação e a religião. À medida que as sociedades mudavam ao longo da história, o mesmo aconteceu com as ideologias que justificavam sistemas de desigualdade.

Exemplos sociológicos de ideologias incluem: racismo; sexismo; heterossexismo; poder; e etnocentrismo.

Citações

"We do not need…to believe in an ideology. All that is necessary is for each of us to develop our good human qualities. The need for a sense of universal responsibility affects every aspect of modern life." — Dalai Lama."The function of ideology is to stabilize and perpetuate dominance through masking or illusion." — Sally Haslanger"[A]n ideology differs from a simple opinion in that it claims to possess either the key to history, or the solution for all the ‘riddles of the universe,’ or the intimate knowledge of the hidden universal laws, which are supposed to rule nature and man." — Hannah Arendt

Veja também

A anatomia da revolução-lista das ideologias cappitalisminisminismonismonas-istas de ideologias que mencionam as críticas sociais da Peopleocracatyble, a verdadeira realidade da realidade colapso da União Soviética.