Imperialismo cultural

Antecedentes e definições

Embora o Oxford English Dictionary tenha uma referência de 1921 ao "imperialismo cultural dos russos", John Tomlinson, em seu livro sobre o assunto, escreve que o termo surgiu na década de 1960 e tem sido um foco de pesquisa desde pelo menos a década de 1970. Termos como "imperialismo da mídia", "imperialismo estrutural", "dependência cultural e dominação", "sincronização cultural", "colonialismo eletrônico", "imperialismo ideológico" e "imperialismo econômico" foram todos usados ​​para descrever a mesma noção básica do imperialismo cultural.

O termo refere -se amplamente ao exercício do poder em uma relação cultural na qual os princípios, idéias, práticas e valores de uma sociedade poderosa e invasora são impostos a culturas indígenas nas áreas ocupadas. O processo é frequentemente usado para descrever exemplos de quando as práticas obrigatórias das tradições culturais do grupo social imperial são implementadas em um grupo social conquistado.

O imperialismo cultural tem sido chamado de processo que pretende fazer a transição dos "símbolos culturais das comunidades invasoras de" estrangeiras "para" naturais "," domésticas ", comenta Jeffrey Herlihy-Mera. O processo de conquista cultural geralmente envolve três fases discretas e seqüenciais:

People in new spaceObjective(1) Merchants

Também denominado "exploradores", por exemplo, Lewis e Clark

Encounter resources

Por exemplo, minerais, rotas comerciais, especiarias, peles, comunidades

Para tributar ou recrutar, zonas agrícolas férteis, estratégicas

Geografia, etc.

(2) Military

Uma força de invasão

Control resources

Implementar a lei marcial para que o Metropolitan May

explorar recursos; estabelecer cidades "Fort", por exemplo, Fort

Lauderdale, Fort Worth etc. que facilitam a Metropolitan

povoado.

(3) Politicians

Socializar o espaço em uma nova província do metropolitano

Social engineering

Aculturar o espaço em uma região do Metropolitan

Através da saturação de símbolo, lenda e mito.

Estabelecer leis e normas que promovem o metropolitano

(sistema invasor) como cultura dominante e proibição ou

criminalizar outros sistemas; oferecer cidadania para conquistar

Povos em troca de submissão à Metropolitan

normas culturais e abandono de original ou outro (em

o caso dos imigrantes) tendências sociais.

(Herlihy-Mera, Jeffrey. 2018. After American Studies: Rethinking the Legacies of Transnational Exceptionalism. Routledge. p. 24)

Enquanto a terceira fase continua "em perpetuidade", o imperialismo cultural tende a ser “gradual, contestado (e continua sendo contestado) e é por natureza incompleto. A configuração parcial e imperfeita dessa ontologia adota uma conceitualização implícita da realidade e das tentativas - e muitas vezes falha - para eliminar outras formas de existência coletiva. ” Para alcançar esse fim, os projetos de engenharia cultural se esforçam para "isolar os residentes nas esferas de símbolos construídas", de modo que eles (eventualmente, em alguns casos após várias gerações) abandonem outras culturas e se identifiquem com os novos símbolos. "O resultado mais amplo dessas intervenções pode ser descrito como um reconhecimento comum da posse da própria terra (em nome das organizações publicando e financiando as imagens)".

Para Herbert Schiller, o imperialismo cultural refere -se às "agências coercitivas e persuasivas do Império Americano, e sua capacidade de promover e universalizar um" modo de vida "americano em outros países sem qualquer reciprocidade de influência". Segundo Schiller, o imperialismo cultural "pressionado, forçado e subornou" as sociedades a se integrarem ao amplo modelo capitalista dos EUA, mas também as incorporaram com atração e persuasão ao ganhar "o consentimento mútuo, até mesmo solicitação dos governantes indígenas". Ele continua observa que é:

Os processos da soma pelos quais uma sociedade é trazida para o sistema mundial moderno [centrado nos EUA] e como seu estrato dominante é atraído, pressionado, forçado e às vezes subornado a moldar as instituições sociais para corresponder ou mesmo promover os valores e estruturas dos centros dominantes do sistema. A mídia pública é o principal exemplo de empresas operacionais que são usadas no processo penetrante. Para penetração em uma escala significativa, a mídia deve ser capturada pelo poder dominante/penetrante. Isso ocorre em grande parte através da comercialização da transmissão.

Os contextos históricos, iterações, complexidades e política da teorização fundamental e substantiva de Schiller do imperialismo cultural nos estudos internacionais de comunicação e mídia são discutidos em detalhes pelos pesquisadores da economia política dos pesquisadores de comunicação Richard Maxwell, Vincent Mosco, Graham Murdock e Tanner Mirlees.

Downing e Sreberny-Mohammadi State: "O imperialismo cultural significa as dimensões do processo que vão além da exploração econômica ou da força militar. Na história do colonialismo (isto é, a forma de imperialismo em que o governo da colônia é administrado diretamente por estrangeiros ), os sistemas educacionais e de mídia de muitos países do Terceiro Mundo foram criados como réplicas daqueles na Grã -Bretanha, França ou Estados Unidos e carregam seus valores. A publicidade ocidental fez mais incursões, assim como os estilos de moda e arquitetura. Poderosamente, a mensagem tem sido frequentemente insinuada de que as culturas ocidentais são superiores às culturas do Terceiro Mundo ".

Pós -estruturalismo

Dentro do domínio da teoria pós -estruturalista e pós -colonial, o imperialismo cultural pode ser visto como o legado cultural do colonialismo ocidental, ou formas de ação social que contribuem para a continuação da hegemonia ocidental. Para alguns fora do reino deste discurso, o termo é criticado por ser de natureza incerta, sem foco e/ou contraditório.

O trabalho do filósofo francês e teórico social Michel Foucault influenciou fortemente o uso do termo imperialismo cultural, particularmente sua interpretação filosófica do poder e seu conceito de governamentalidade. Após uma interpretação de poder semelhante à de Maquiavel, Foucault define o poder como imaterial, como um "tipo certo de relação entre indivíduos" que tem a ver com posições sociais estratégicas complexas que se relacionam com a capacidade do sujeito de controlar seu ambiente e influenciar aqueles que estão ao redor em si. Segundo Foucault, o poder está intimamente ligado à sua concepção de verdade. "Verdade", como ele define, é um "sistema de procedimentos ordenados para a produção, regulação, distribuição, circulação e operação de declarações", que tem uma "relação circular" com sistemas de poder. Portanto, inerente aos sistemas de poder, é sempre a "verdade", que é culturalmente específica, inseparável da ideologia, que geralmente coincide com várias formas de hegemonia. O imperialismo cultural pode ser um exemplo disso.

A interpretação da governança de Foucault também é muito importante na construção de teorias da estrutura de poder transnacional. Em suas palestras no Collège de France, Foucault geralmente define a governamentalidade como a ampla arte de "governar", que vai além da concepção tradicional de governança em termos de mandatos do Estado, e em outros reinos, como governar "uma família, almas, crianças , uma província, um convento, uma ordem religiosa, uma família ". Isso se refere diretamente ao tratado de Maquiavel sobre como reter o poder político a qualquer custo, o príncipe e as concepções de verdade e poder de Foucault. (ou seja, várias subjetividades são criadas através de relações de poder culturalmente específicas, o que leva a várias formas de governamentalidade culturalmente específica, como a governamentalidade neoliberal.)

Pós-colonialismo

Edward Saïd é uma figura fundadora do pós -colonialismo, estabelecida com o livro Orientalism (1978), uma crítica humanista do Iluminismo, que critica o conhecimento ocidental do "Oriente" - especificamente os ingleses e as construções francesas do que é e do que não é " Oriental". Pelo qual dizia "conhecimento" então levou a tendências culturais em direção a uma oposição binária do Oriente versus o Ocidente, em que um conceito é definido em oposição ao outro conceito e do qual emergem como valor desigual. Em Culture and Imperialism (1993), a sequência do orientalismo, Saïd propõe que, apesar do fim formal da "Era do Império" após a Segunda Guerra Mundial (1939-45), o imperialismo colonial deixou um legado cultural para o (anteriormente) Povos colonizados, que permanecem em suas civilizações contemporâneas; E isso disse que o imperialismo cultural americano é muito influente nos sistemas internacionais de poder.

Em "O subalterno pode falar?" Gayatri Chakraavorty Spivak critica representações comuns no oeste do Sati, como controladas por autores que não os participantes (especificamente colonizadores ingleses e líderes hindus). Por causa disso, Spivak argumenta que o subalterno, referindo -se às comunidades que participam do Sati, não são capazes de se representar através de sua própria voz. Spivak diz que o imperialismo cultural tem o poder de desqualificar ou apagar o conhecimento e o modo de educação de certas populações que estão baixas na hierarquia social.

Em uma crítica da razão pós -colonial, Spivak argumenta que a filosofia ocidental tem uma história de exclusão não apenas do subalterno do discurso, mas também não permite que eles ocupem o espaço de um sujeito totalmente humano.

Idéias e debate contemporâneos

O imperialismo cultural pode se referir à aculturação forçada de uma população em questão ou ao abraço voluntário de uma cultura estrangeira por indivíduos que o fazem por vontade própria. Como esses são dois referentes muito diferentes, a validade do termo foi questionada.

A influência cultural pode ser vista pela cultura "recebida" como uma ameaça ou um enriquecimento de sua identidade cultural. Portanto, parece útil distinguir entre o imperialismo cultural como uma atitude (ativa ou passiva) de superioridade e a posição de uma cultura ou grupo que busca complementar sua própria produção cultural, considerada parcialmente deficiente, com produtos importados.

Os produtos ou serviços importados podem representar ou ser associados a, certos valores (como o consumismo). De acordo com um argumento, a cultura "recebendo" não percebe necessariamente esse link, mas absorve a cultura estrangeira passivamente através do uso de bens e serviços estrangeiros. Devido à sua natureza um tanto oculta, mas muito potente, essa idéia hipotética é descrita por alguns especialistas como "imperialismo banal". Por exemplo, argumenta -se que, embora "as empresas americanas sejam acusadas de querer controlar 95 % dos consumidores do mundo", "o imperialismo cultural envolve muito mais do que bens de consumo simples; envolveu a disseminação de princípios americanos como liberdade e democracia", Um processo que "pode ​​parecer atraente", mas que "mascara uma verdade assustadora: muitas culturas ao redor do mundo estão desaparecendo devido à influência esmagadora da América corporativa e cultural".

Alguns acreditam que a economia recém -globalizada do final do século XX e início do século XXI facilitou esse processo através do uso de nova tecnologia da informação. Esse tipo de imperialismo cultural é derivado do que é chamado de "poder suave". A teoria do colonialismo eletrônico estende a questão às questões culturais globais e o impacto dos principais conglomerados multimídia, que vão desde a Paramount, Warnermedia, AT&T, Disney, News Corp, ao Google e Microsoft com o foco no poder hegemônico desses principalmente unidos Gigantes de comunicação baseados em estados.

Diversidade cultural

Uma das razões frequentemente dadas para se opor a qualquer forma de imperialismo cultural, voluntário ou não, é a preservação da diversidade cultural, uma meta vista por alguns tão análoga à preservação da diversidade ecológica. Os proponentes dessa idéia argumentam que essa diversidade é valiosa em si, para preservar o patrimônio e o conhecimento históricos humanos, ou instrumentalmente valiosos, porque disponibiliza mais maneiras de resolver problemas e responder a catástrofes, naturais ou não.

Idéias relacionadas à colonização africana

De todas as áreas do mundo que os estudiosos afirmaram ser afetados adversamente pelo imperialismo, a África é provavelmente a mais notável. Na expansiva "idade do imperialismo" do século XIX, os estudiosos argumentaram que a colonização européia na África levou à eliminação de várias culturas, visões de mundo e epistemologias, particularmente através da neocolonização da educação pública. Isso, sem dúvida, levou a um desenvolvimento desigual e outras formas informais de controle social, relacionadas à cultura e imperialismo. Uma variedade de fatores, argumentam os estudiosos, levam à eliminação de culturas, visões de mundo e epistemologias, como "desduatização" (substituindo as línguas africanas nativas por europeias), desvalorizando ontologias que não são explicitamente individualistas e, às vezes Para não apenas definir a própria cultura ocidental como ciência, mas também as abordagens não ocidentais da ciência, das artes, da cultura indígena etc. nem são conhecimentos. Um estudioso, Ali A. Abdi, afirma que o imperialismo inerentemente "envolve regimes extensivamente interativos e contextos pesados ​​de deformação da identidade, erro de reconhecimento, perda de auto-estima e dúvida individual e social na auto-eficácia". Portanto, todo o imperialismo sempre seria cultural.

Laços com o neoliberalismo

O neoliberalismo é frequentemente criticado por sociólogos, antropólogos e estudiosos de estudos culturais como sendo culturalmente imperialista. Os críticos do neoliberalismo, às vezes, afirmam que é a forma recém -predominante de imperialismo. Outros estudiosos, como Elizabeth Dunn e Julia Elyachar, alegaram que o neoliberalismo exige e cria sua própria forma de governamentalidade.

No trabalho de Dunn, privatizando a Polônia, ela argumenta que a expansão da corporação multinacional, Gerber, para a Polônia nos anos 90, impôs a governamentalidade ocidental, neoliberal, ideologias e epistemologias sobre as pessoas pós-soviéticas contratadas. Conflitos culturais ocorreram principalmente as políticas individualistas inerentes da empresa, como promover a concorrência entre os trabalhadores e não a cooperação e em sua forte oposição ao que os proprietários da empresa afirmou ser suborno.

No trabalho de Elyachar, mercados de desapropriação, ela se concentra em maneiras pelas quais, no Cairo, as ONGs, juntamente com a InGos e o estado promoveram a governamentalidade neoliberal por meio de esquemas de desenvolvimento econômico que se baseavam em "microentreepreso de jovens". Os microentreceres jovens receberiam pequenos empréstimos para construir seus próprios negócios, semelhante à maneira como a microfinancia supostamente opera. Elyachar argumenta, porém, que esses programas não apenas foram um fracasso, mas também que mudaram as opiniões culturais de valor (pessoal e cultural) de uma maneira que favoreceu as formas ocidentais de pensar e ser.

Laços com estudos de desenvolvimento

Freqüentemente, métodos de promoção do desenvolvimento e justiça social são criticados como imperialistas em um sentido cultural. Por exemplo, Chandra Mohanty criticou o feminismo ocidental, alegando que criou uma deturpação da "mulher do Terceiro Mundo" como sendo completamente impotente, incapaz de resistir ao domínio masculino. Assim, isso leva à narrativa muitas vezes criticada do "homem branco", salvando a "mulher marrom" do "homem marrom". Outras críticas mais radicais dos estudos de desenvolvimento têm a ver com o campo de estudo em si. Alguns estudiosos até questionam as intenções daqueles que desenvolvem o campo de estudo, alegando que os esforços para "desenvolver" o Sul Global nunca foram sobre o próprio sul. Em vez disso, argumenta -se que esses esforços foram feitos para promover o desenvolvimento ocidental e reforçar a hegemonia ocidental.

Laços com estudos de efeitos da mídia

O núcleo da tese do imperialismo cultural é integrado à abordagem tradicional da economia política na pesquisa de efeitos da mídia. Os críticos do imperialismo cultural geralmente afirmam que as culturas não ocidentais, principalmente do Terceiro Mundo, abandonarão seus valores tradicionais e perderão suas identidades culturais quando forem expostas apenas à mídia ocidental. No entanto, Michael B. Salwen, em seu livro Critical Studies in Mass Communication (1991), afirma que a consideração cruzada e a integração de achados empíricos sobre influências imperialistas culturais são muito críticas em termos de compreensão da mídia de massa na esfera internacional. Ele reconhece os dois contextos contraditórios sobre os impactos imperialistas culturais. O primeiro contexto é onde o imperialismo cultural impõe interrupções sociopolíticas aos países em desenvolvimento. A mídia ocidental pode distorcer imagens de culturas estrangeiras e provocar conflitos pessoais e sociais aos países em desenvolvimento em alguns casos. Outro contexto é que os povos nos países em desenvolvimento resistem à mídia estrangeira e preservam suas atitudes culturais. Embora ele admita que as manifestações externas da cultura ocidental possam ser adotadas, mas os valores e comportamentos fundamentais permanecem imóveis. Além disso, efeitos positivos podem ocorrer quando as culturas dominadas por homens adotam a "libertação" de mulheres com exposição à mídia ocidental e estimula ampla troca de intercâmbio cultural.

Críticas à "teoria do imperialismo cultural"

Críticos de estudiosos que discutem o imperialismo cultural têm várias críticas. O imperialismo cultural é um termo que é usado apenas em discussões em que o relativismo cultural e o construtivismo geralmente são considerados verdadeiros. (Não se pode criticar promover valores ocidentais se acreditar que os valores são absolutamente corretos. Da mesma forma, não se pode argumentar que a epistemologia ocidental é injustamente promovida em sociedades não ocidentais se acreditar que essas epistemologias estão absolutamente corretas.) Portanto, aqueles que discordam O relativismo cultural e/ou o construtivismo podem criticar o emprego do termo imperialismo cultural nesses termos.

John Tomlinson fornece uma crítica à teoria do imperialismo cultural e revela grandes problemas da maneira pela qual a idéia de cultural, em oposição ao imperialismo econômico ou político, é formulado. Em seu livro, imperialismo cultural: uma introdução crítica, ele investiga a teoria do "imperialismo da mídia" debatida. Resumindo a pesquisa sobre a recepção do Terceiro Mundo de programas de televisão americanos, ele desafia o argumento do imperialismo cultural, transmitindo suas dúvidas sobre o grau em que os EUA mostram nos países em desenvolvimento realmente nos levam valores e melhoram os lucros das empresas americanas. Tomlinson sugere que o imperialismo cultural está crescendo em alguns aspectos, mas a transformação local e as interpretações dos produtos de mídia importados propõem que a diversificação cultural não está no fim da sociedade global. Ele explica que um dos erros conceituais fundamentais do imperialismo cultural é tomar como certo que a distribuição de bens culturais pode ser considerada como domínio cultural. Assim, ele apóia seu argumento, criticando muito o conceito de que a americanização está ocorrendo através do transbordamento global de produtos de televisão americanos. Ele aponta para uma infinidade de exemplos de redes de televisão que conseguiram dominar seus mercados domésticos e que os programas domésticos geralmente estão no topo das classificações. Ele também duvida do conceito de que os agentes culturais são receptores passivos de informação. Ele afirma que o movimento entre áreas culturais/geográficas sempre envolve tradução, mutação, adaptação e a criação de hibridismo.

Outras críticas importantes são que o termo não está bem definido e emprega outros termos que não são bem definidos e, portanto, carecem de poder explicativo, que o imperialismo cultural é difícil de medir e que a teoria de um legado do colonialismo nem sempre é verdadeira.

Rothkopf sobre lidar com o domínio cultural

David Rothkopf, diretor administrativo da Kissinger Associates e professor adjunto de assuntos internacionais da Universidade de Columbia (que também atuou como um funcionário sênior do Departamento de Comércio dos EUA no governo Clinton), escreveu sobre o imperialismo cultural em seu provocativamente intitulado em louvor ao imperialismo cultural? Na edição de verão de 1997 da revista de política externa. Rothkopf diz que os Estados Unidos devem abraçar o "imperialismo cultural" como em seu interesse próprio. Mas sua definição de imperialismo cultural enfatiza os valores de tolerância e abertura à mudança cultural, a fim de evitar a guerra e o conflito entre culturas, bem como a expansão dos padrões tecnológicos e legais aceitos para fornecer aos comerciantes livres segurança suficientes para fazer negócios com mais países. A definição de Rothkopf envolve quase exclusivamente permitir que indivíduos de outras nações aceitem ou rejeitassem influências culturais estrangeiras. Ele também menciona, mas apenas de passagem, o uso do idioma inglês e o consumo de notícias e música popular e cinema como domínio cultural que ele apóia. Rothkopf também afirma que a globalização e a Internet estão acelerando o processo de influência cultural.

Às vezes, a cultura é usada pelos organizadores da sociedade - políticos, teólogos, acadêmicos e famílias - para impor e garantir a ordem, cujos rudimentos mudam com o tempo, conforme necessário. Só é preciso olhar para os genocídios do século XX. Em cada um, os líderes usaram a cultura como uma frente política para alimentar as paixões de seus exércitos e outros lacaios e justificar suas ações entre seu povo.

Rothkopf cita genocídio e massacres na Armênia, Rússia, Holocausto, Camboja, Bósnia e Herzegovina, Ruanda e Timor -Leste como exemplos de cultura (em alguns casos expressos na ideologia da "cultura política" ou religião) sendo mal usados ​​para justificar a violência. Ele também reconhece que o imperialismo cultural no passado foi culpado de eliminar com força as culturas dos nativos nas Américas e na África, ou através do uso da Inquisição "e durante a expansão de praticamente todos os impérios". A maneira mais importante de Lidar com a influência cultural em qualquer nação, de acordo com Rothkopf, é promover a tolerância e permitir, ou mesmo promover as diversidades culturais que são compatíveis com a tolerância e eliminar as diferenças culturais que causam conflitos violentos:

Successful multicultural societies, be they nations, federations, or other conglomerations of closely interrelated states, discern those aspects of culture that do not threaten union, stability, or prosperity (such as food, holidays, rituals, and music) and allow them to flourish. But they counteract or eradicate the more subversive elements of culture (exclusionary aspects of religion, language, and political/ideological beliefs). History shows that bridging cultural gaps successfully and serving as a home to diverse peoples requires certain social structures, laws, and institutions that transcend culture. Furthermore, the history of a number of ongoing experiments in multiculturalism, such as in the European Union, India, South Africa, Canada and the United States, suggests that workable, if not perfected, integrative models exist. Each is built on the idea that tolerance is crucial to social well-being, and each at times has been threatened by both intolerance and a heightened emphasis on cultural distinctions. The greater public good warrants eliminating those cultural characteristics that promote conflict or prevent harmony, even as less-divisive, more personally observed cultural distinctions are celebrated and preserved.

O domínio cultural também pode ser visto na década de 1930 na Austrália, onde a política de assimilação aborígine atuou como uma tentativa de acabar com o povo australiano nativo. Os colonos britânicos tentaram alterar biologicamente a cor da pele do povo aborígine australiano através de criação mista com pessoas brancas. A política também fez tentativas de conformar com força os aborígines às idéias ocidentais de vestuário e educação.

Na história

Embora o termo tenha sido popularizado na década de 1960 e tenha sido usado por seus proponentes originais para se referir a hegemonias culturais em um mundo pós-colonial, o imperialismo cultural também foi usado para se referir a tempos mais adiante no passado.

Grécia antiga

Os gregos antigos são conhecidos por espalhar sua cultura pelo Mediterrâneo e no Oriente Próximo através do comércio e conquista. Durante o período arcaico, as crescentes cidades gregas estabeleceram assentamentos e colônias em todo o Mar Mediterrâneo, especialmente na Sicília e no sul da Itália, influenciando os povos etruscos e romanos da região. No final do século IV aC, Alexandre, o Grande Conquistado, territórios persas e indianos até o vale do rio Indus e o Punjab, espalhando religião, arte e ciência grega pagãs ao longo do caminho. Isso resultou na ascensão de reinos e cidades helenísticos em todo o Egito, no Oriente Próximo, Ásia Central e noroeste da Índia, onde a cultura grega se fundiu com as culturas dos povos indígenas. A influência grega prevaleceu ainda mais na ciência e na literatura, onde estudiosos muçulmanos medievais no Oriente Médio estudaram os escritos de Aristóteles para a aprendizagem científica.

Roma antiga

O Império Romano também foi um exemplo inicial de imperialismo cultural.

O início da Roma, em sua conquista da Itália, assimilou o povo da etrúria, substituindo a língua etrusca por latim, o que levou ao desaparecimento dessa linguagem e a muitos aspectos da civilização etrusca.

A romanização cultural foi imposta a muitas partes do Império de Roma por "muitas regiões que receberam a cultura romana de maneira inútil, como uma forma de imperialismo cultural". Por exemplo, quando a Grécia foi conquistada pelos exércitos romanos, Roma começou a alterar a cultura da Grécia para se conformar com os ideais romanos. Por exemplo, o hábito grego de se despir, em público, para exercícios, foi analisado por escritores romanos, que consideravam a prática uma causa da efeminação e escravização dos gregos. O exemplo romano está ligado a casos modernos de imperialismo europeu nos países africanos, preenchendo as duas instâncias com as discussões de Slavoj Zizek sobre 'significantes vazios'.

O Pax Romana foi garantido no Império, em parte, pela "aculturação forçada das populações culturalmente diversas que Roma conquistou".

Império Britânico

A expansão mundial britânica nos séculos XVIII e XIX foi um fenômeno econômico e político. No entanto, "havia também uma forte dimensão social e cultural, que Rudyard Kipling chamou de" carga do homem branco "". Uma das maneiras pelas quais isso foi realizado foi por proselitismo religioso, entre outros, a Sociedade Missionária de Londres, que era "um agente do imperialismo cultural britânico". Outra maneira, foi pela imposição de material educacional sobre as colônias para um "currículo imperial". Robin A. Butlin escreve: "A promoção do império através de livros, materiais ilustrativos e currículos educacionais era generalizada, parte de uma política educacional voltada para o imperialismo cultural". Isso também era verdade para a ciência e a tecnologia no império. Douglas M. Peers e Nandini Gooptu observam que "a maioria dos estudiosos da ciência colonial na Índia agora prefere enfatizar as maneiras pelas quais a ciência e a tecnologia trabalhavam a serviço do colonialismo, como uma 'ferramenta de império' no sentido prático e como um Veículo para o imperialismo cultural. Em outras palavras, a ciência se desenvolveu na Índia de maneiras que refletiam prioridades coloniais, tendendo a beneficiar os europeus às custas dos índios, permanecendo dependentes e subservientes às autoridades científicas da metrópole colonial ".

A análise do imperialismo cultural realizada por Edward disse que se destacou principalmente de um estudo do Império Britânico. Segundo Danilo Raponi, o imperialismo cultural dos britânicos no século XIX teve um efeito muito mais amplo do que apenas no Império Britânico. Ele escreve: "Parafraseia disse, vejo o imperialismo cultural como uma hegemonia cultural complexa de um país, a Grã -Bretanha, que no século XIX não tinha rivais em termos de sua capacidade de projetar seu poder em todo o mundo e influenciar a cultura, Assuntos políticos e comerciais da maioria dos países. É a 'hegemonia cultural' de um país cujo poder exportar as idéias e conceitos mais fundamentais com base em seu entendimento da 'civilização' não conhecia praticamente limites ". Nisso, por exemplo, Raponi inclui a Itália.

Outros exemplos pré-secundários da Guerra Mundial

A nova história moderna de Cambridge escreve sobre o imperialismo cultural da França napoleônica. Napoleão usou o Instituto de France "como um instrumento para transmutar o universalismo francês ao imperialismo cultural". Os membros do Instituto (que incluíram Napoleão), desceram sobre o Egito em 1798. "Ao chegar, eles se organizaram em um instituto do Cairo. A pedra de Rosetta é a descoberta mais famosa. A ciência da egiptologia é seu legado".

Após a Primeira Guerra Mundial, os alemães estavam preocupados com a extensão da influência francesa na Renânia anexada, com a ocupação francesa do vale de Ruhr em 1923. Um uso precoce do termo apareceu em um ensaio de Paul Ruhlmann (como "Peter Hartmann" ) nessa data, intitulada Imperialismo Cultural Francês no Reno.

Laços com a colonização norte -americana

Mantendo -se alinhado com as tendências dos empreendimentos imperialistas internacionais, a expansão do território canadense e americano no século XIX viu o imperialismo cultural empregado como um meio de controle sobre as populações indígenas. Isso, quando usado em conjunto de formas mais tradicionais de limpeza étnica e genocídio nos Estados Unidos, viu efeitos devastadores e duradouros nas comunidades indígenas.

Em 2017, o Canadá comemorou seu aniversário de 150 anos da Confederação de três colônias britânicas. Como Catherine Murton Stoehr aponta em Origins, uma publicação organizada pelos departamentos de história da Universidade Estadual de Ohio e da Universidade de Miami, a ocasião veio com a lembrança do tratamento do Canadá pelo povo das Primeiras Nações.

Apenas 9 anos após a assinatura de 1867 da Confederação, o Canadá aprovou "The Indian Act", uma forma separada e não igual de governo, especialmente para as Primeiras Nações. A Lei Indiana permanece hoje em vigor, confinando e restringindo a jurisdição indígena em todas as áreas da vida, em contravenção direta dos tratados fundadores do país com nações indígenas.

Numerosas políticas focadas em pessoas indígenas entraram em vigor logo depois. O mais notável é o uso de escolas residenciais em todo o Canadá como um meio de remover pessoas indígenas de sua cultura e incutir nelas as crenças e valores da hegemonia colonial majorizada. As políticas dessas escolas, conforme descrito por Ward Churchill em seu livro Kill the Indian, Save the Man, deveriam assimilar os estudantes com força que eram frequentemente removidos com força de suas famílias. Essas escolas proíbem os alunos de usarem seus idiomas nativos e participar de suas próprias práticas culturais.

As escolas residenciais eram amplamente administradas por igrejas cristãs, operando em conjunto com missões cristãs com o mínimo de supervisão do governo.

O livro, roubado vidas: os povos indígenas do Canadá e as escolas residenciais indianas, descreve essa forma de operação:

O governo forneceu pouca liderança, e o clero encarregado foi deixado para decidir o que ensinar e como ensiná -lo. Sua prioridade era transmitir os ensinamentos de sua igreja ou ordem-não para fornecer uma boa educação que pudesse ajudar os alunos em suas vidas de pós-graduação.

Em um artigo do New York Times, Gabrielle Scrimshaw descreve seus avós sendo forçados a enviar sua mãe para uma dessas escolas ou a prisão perpétua. Depois de esconder a mãe em "School Pick Up Day", a fim de evitar enviar a filha para instituições cujo abuso era bem conhecido na época (meados do século XX). A mãe de Scrimshaw ficou com opções limitadas para educação adicional, ela diz e hoje é analfabeta como resultado.

Scrimshaw explica "sete gerações de meus ancestrais passaram por essas escolas. Cada novo membro da família matriculado significava uma composição de abuso e uma perda constante de identidade, cultura e esperança. Minha mãe foi a última geração. A experiência a deixou quebrada e assim Muitos, ela se voltou para substâncias para entorpecer essas dores ".

Um relatório, republicado pela CBC News, estima que quase 6.000 crianças morreram aos cuidados dessas escolas.

A colonização dos povos nativos na América do Norte permanece ativa hoje, apesar do fechamento da maioria das escolas residenciais. Essa forma de imperialismo cultural continua no uso de nativos americanos como mascotes para escolas e equipes atléticas. Jason Edward Black, professor e presidente do Departamento de Estudos de Comunicação da Universidade da Carolina do Norte em Charlotte, descreve como o uso de nativos americanos como mascotes promove as atitudes coloniais dos séculos XVIII e XIX.

Grupos indígenas, juntamente com os estudiosos de estudos culturais, veem os mascotes nativos como dispositivos hegemônicos - ferramentas de comunidade - que avançam um destino manifesto contemporâneo, comercializando a cultura nativa como identidade euromérica.

Ao decifrar Pocahontas, Kent Ono e Derek Buescher escreveram: "A cultura euro-americana criou o hábito de se apropriar e redefinir o que é" distinto "e constitutivo de nativos americanos".

Colonialismo nazista

O imperialismo cultural também tem sido usado em conexão com a expansão da influência alemã sob os nazistas em meados do século XX. Alan Steinweis e Daniel Rogers observam que, mesmo antes dos nazistas chegarem ao poder: "Já na República de Weimar, os especialistas acadêmicos alemães na Europa Oriental haviam contribuído por meio de suas publicações e ensino para a legitimização do revancismo territorial gênero e o imperialismo cultural. Esses estudiosos operados principalmente nas disciplinas da história, economia, geografia e literatura. "

Na área da música, Michael Kater escreve que, durante a ocupação alemã da Segunda Guerra Mundial, Hans Rosbaud, um condutor alemão baseado no regime nazista em Estrasburgo, tornou -se "pelo menos nominalmente, um servo do imperialismo cultural nazista dirigido contra os franceses".

Na Itália durante a guerra, a Alemanha perseguiu "uma frente cultural européia que gravita em torno da cultura alemã". O ministro da Propaganda Nazista, Joseph Goebbels, criou a União Europeia de Escritores, "um dos projetos mais ambiciosos de Goebbels para a hegemonia cultural nazista. Presumivelmente, um meio de reunir autores da Alemanha, Itália e países ocupados para planejar a vida literária da nova Europa , a União logo emergiu como um veículo do imperialismo cultural alemão ".

Para outras partes da Europa, Robert Gerwarth, escrevendo sobre o imperialismo cultural e Reinhard Heydrich, afirma que o "projeto de germana dos nazistas foi baseado em um programa historicamente sem precedentes de ações raciais, roubo, expulsão e assassinato". Além disso, "toda a integração do protetorado [tcheco] nessa nova ordem exigia a completa germalização da vida cultural do protetorado e a erradicação da cultura tcheco e judaica indígena".

As ações da Alemanha nazista refletem sobre a noção de raça e cultura desempenhando um papel significativo no imperialismo. A idéia de que existe uma distinção entre os alemães e os judeus criou a ilusão de alemães acreditando que eram superiores aos inferiores judeus, a noção de nós/eles e de si e outros. [Relevante?]

Americanização

Os termos "McDonaldization", "Disneyization" e "Cocacolonization" foram cunhados para descrever a disseminação da influência cultural ocidental.

Existem muitos países afetados pelos EUA e sua cultura pop. Por exemplo, a indústria cinematográfica na Nigéria, conhecida como "Nollywood", sendo a segunda maior, pois produz mais filmes anualmente do que os Estados Unidos, seus filmes são exibidos na África. Outro termo que descreve a disseminação da influência cultural ocidental é a "hollywoodização", é quando a cultura americana é promovida através de filmes de Hollywood, que podem afetar culturalmente os espectadores dos filmes de Hollywood.

Veja também