Inclusio

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Na Bíblia Hebraica (o Antigo Testamento)

Embora isso possa não ser evidente para muitos dos leitores modernos da Bíblia, a Bíblia Hebraica está cheia de dispositivos literários, alguns dos quais, tendo caído em desuso ao longo dos anos, são perdidos para a maioria dos leitores modernos. Inclusio, da qual muitos casos podem ser encontrados na Bíblia, é um deles, embora muitos casos de uso não sejam aparentes para aqueles que lêem traduções da Bíblia e não a fonte hebraica.

Particularmente digno de nota são os muitos casos de Inclusio no Livro de Jeremias. Um exemplo bastante distante de Inclusio no Livro de Jeremias pode ser encontrado em sua primeira seção, os capítulos 1–24, que são envolvidos por uma pergunta semelhante no primeiro e no último episódio (1:11, 24: 3), e por imagens semelhantes - a amêndoa e as cestas das Figs. Inclusio também pode ser encontrado entre os capítulos 36 e 45, os quais mencionam Baruch Ben Nerya, a quem as profecias de Jeremias foram confiadas. O suporte também pode ser visto nas palavras do Senhor em 1:10 e 24: 6. De fato, todo o livro, exceto para o seu último (52º) capítulo - que alguma afirmação foi anexada a ele - pode ser pensado como dentro do inclusio formado por 1: 1 e 51:64, os quais mencionam a pregação de Jeremias (דברי ירמיה), implicando assim o atraso do capítulo 52; Embora analisar se uma medida tão trivial tem algum significado, mas o que apazigua é melhor deixar para o leitor astuto. Nada disso quer dizer que as formas mais curtas de inclusio - aquelas em que a seção Enfreth é bastante mais curta - não são encontradas no Livro de Jeremias. Um exemplo é encontrado em Jeremias 4:22, que diz:

כי אויל עמי אותי לא ידעו בנים סכלים המה ולא נבונים המה חכמים המה להרע ולהיטיב לא ידעו.

Pois meu povo é tolo, eles não me conheceram; Eles são crianças da Sottish e não têm nenhuma compreensão: são sábios em fazer o mal, mas fazer o bem, não têm conhecimento.

—KJV

A frase "לא ידעו" (não sabia) é encontrada no início e no fim da análise do Senhor de Seu povo. As traduções para o inglês não preservam essa estrutura.

Inclusio também é abundante em outros livros da Bíblia. Um exemplo óbvio de inclusio é encontrado nos primeiros e no último (29º) versos do Salmo 118 "הודו לה 'כי-טוב כי לעולם חסדו.". Outro exemplo, mais disputado, pode ser encontrado no livro de Ruth, onde se encontra uma certa semelhança, se um tanto quiasta, entre 1: 1 e 1: 22 - no primeiro Elimelekh deixa Belém em favor de MOAB, e no último Ruth e Naomi deixam Moab em favor de Belém. Finalmente, foi sugerido que o Gênesis 2 contém inclusio, pois o homem é criado no início da passagem e a fêmea no final, fornecendo evidências textuais para os paralelos entre os dois.

Na literatura rabínica

Os rabinos do Talmud estavam cientes das ocorrências de Inclusio na Bíblia, como mostrado pelo comentário do rabino Yohanan no Talmud Babilônico, Berakhot 10a que "qualquer Salmo querido a Davi que ele abriu com" Ashrei "(" feliz é ele) e fechado com com fechamento "Ashrei". Os redatores do documento rabínico freqüentemente usavam o Inclusio para marcar os pontos finais de unidades literárias de tamanhos diferentes e, possivelmente, sugerir conexões conceituais entre declarações aparentemente díspares. No final da Mishnah, Tractate Kelim, o rabino Yose observa explicitamente o fenômeno: "Feliz é você, Kelim, na medida em que você abriu com [declarações sobre] impureza e partiu com [declarações sobre] pureza". Tractate Berakhot, que abre com uma discussão sobre as leis de recitar a passagem de Shema Yisrael ("ouvir o Israel") de Deuteronômio 6: 4-9, termina com uma interpretação homilética do segundo versículo desta passagem (v. 5), Mostrar como a recitação ritual da abertura do tratado pode servir como fonte de instrução espiritual no final do tratado. O Mishna no Tractato Nazir é enquadrado por alusões a dois famosos naziritas bíblicos - Samson (Nazir 1: 2) e Samuel (Nazir 9: 5), representando respectivamente exemplos negativos e positivos desta instituição.

Muitos capítulos de Mishnah também são enquadrados por Inclusio. Na abertura de Mishnah de Taanit, o rabino Joshua observa que a chuva no festival de Sukkot "não é um sinal de bênção", e a mishnah final do capítulo observa que as chuvas após o mês de Nisan são "um sinal de maldição". Essa caracterização da chuva como a maneira de Deus de comunicar suas bênçãos e maldições é um tema central do capítulo. Às vezes, o inclusio é baseado em um jogo de palavras. Ohalot, capítulo 7, abre com uma discussão sobre a impureza do cadáver em um "Nefesh Atuma" ("Monumento Sólido") e fecha com a afirmação de que um bebê cuja cabeça emergiu do útero pode não ser morta para salvar a mãe porque "Ayn Dochin Nefesh Mipnei Nefesh "(" Uma alma não pode ser deixada de lado a favor de outra "). O uso da palavra nefesh no início e no final do capítulo em significados opostos, simbolizando respectivamente a morte e a vida, enfatizam a interconexão entre os mistérios do nascimento e da morte.

Exemplos de inclusio também podem ser encontrados na literatura rabínica posterior. Tosefta Makkot O capítulo 3 abre e fecha com declarações sobre a designação de três cidades de refúgio. As homilias em relação a Isaías 32:20 aparecem no início e no final de Tracate Bava Kamma Capítulo 1. A homilia de abertura de Levítico Rabba 29 afirma que o destino de Adão no dia de sua criação é um sinal para seus filhos anualmente na mesma data, E a homilia de encerramento desta seção afirma que quando Israel observa os mandamentos deste dia Deus os considerará como tendo sido criado novamente. Os redatores rabínicos, seguindo os passos de seus antecessores bíblicos, continuaram a empregar Inclusio como um marcador e ferramenta literários.

No Novo Testamento

O Novo Testamento também usa o Inclusio. A principal parte do ensino do sermão da montagem começa e termina com a expressão "a lei e os profetas" (Mateus 5:17 + 7:12). O relato de Mateus sobre a primeira parte do ministério público de Jesus é enquadrado por um relato de seus ensinamentos e seus milagres (Mateus 4:23 +9: 35). Além disso, o evangelho de Mateus começa com a profecia de que o nome de Jesus seria "Emmanuel, isto é, 'Deus conosco'" (1:23, no qual o autor ligou Isaías 7:14 e 8: 8, 10 juntos) E termina com a promessa: "Estou sempre com você, até o fim da idade". Isso forma uma inclusão sobre Jesus em Seu relacionamento com Seu povo, que sugere sua divindade. A carta aos hebreus usa a profecia de Jeremias como um inclusio em 8: 8-12 e 10: 16-18. Existem muitos outros exemplos desse dispositivo literário no Novo Testamento.