Logocentrismo
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Em linguística
Com os logotipos como o local de uma unidade representacional, a linguística disseca a estrutura dos logotipos e estabelece o som da palavra, juntamente com o sentido da palavra, como a localização original e ideal do significado metafísico. A lingüística logocêntrica propõe que "a unidade imediata e privilegiada que encontra significância e os atos da linguagem é a unidade articulada de som e sentido dentro do fônico". Como ciência da linguagem, a linguística é uma ciência por meio dessa fonologia semiótica. Segue -se, portanto, que a fala é a forma principal de linguagem e que a escrita é secundária, representativa e, importante, fora da fala. Escrever é um "sinal de um sinal" e, portanto, é basicamente fonético.
Jonathan Culler em seu livro Teoria literária: Uma introdução muito curta diz:
Traditionally, Western philosophy has distinguished "reality" from "appearance," things themselves from representations of them, and thought from signs that express it. Signs or representations, in this view, are but a way to get at reality, truth, or ideas, and they should be as transparent as possible; they should not get in the way, should not affect or infect the thought or truth they represent. In this framework, speech has seemed the immediate manifestation or presence of thought, while writing, which operates in the absence of the speaker, has been treated as an artificial and derivative representation of speech, a potentially misleading sign of a sign (p. 11).Essa noção de que a palavra escrita é um sinal de um sinal tem uma longa história no pensamento ocidental. Segundo Aristóteles (384 aC - 322 aC), "palavras faladas são os símbolos da experiência mental e as palavras escritas são os símbolos das palavras faladas". Jean-Jacques Rousseau afirma da mesma forma: "Escrever nada mais é do que a representação da fala; é bizarro que se dá mais cuidado à determinação da imagem do que ao objeto".
Saussure
Ferdinand de Saussure (1857-1913), é reivindicado por Derrida, segue essa linha de pensamento logocentric no desenvolvimento de seu sinal lingüístico e sua terminologia. Onde a palavra permanece conhecida como signo inteiro, a unificação do conceito e da imagem sonora se torna a unificação dos significados e do significante, respectivamente. O significante é então composto por um som e imagem indivisíveis pelos quais a forma gráfica do sinal é exterior.
De acordo com Saussure em seu curso em Linguística Geral, "o objeto linguístico não é definido pela combinação da palavra escrita e pela palavra falada: a forma falada sozinha constitui o objeto". A linguagem, ele escreve, "uma tradição oral que é independente da escrita".
Derrida
O filósofo francês Jacques Derrida (1930–2004) em seu livro de gramatologia responde em profundidade ao que ele acredita ser o argumento logocêntrico de Saussure. Derrida desconstrói o aparente sistema fonológico interior da linguagem, afirmando no capítulo 2, Linguística e Grammatologia, que de fato e por razões de Essence Saussure a determinação representativa é "... um ideal direcionando explicitamente um funcionamento que ... nunca é completamente fonético ". A idéia de que a escrita pode funcionar além de foneticamente e também como mais do que apenas um delineamento representativo da fala permite que um conceito absoluto de logotipos termine no que Derrida descreve como metafísica infinitista. A diferença de presença nunca pode realmente ser reduzida, assim como o projeto logocêntrico; Em vez disso, a cadeia de significação se torna o traço da presença-ausência.
Que o significado é de origem e essencialmente (e não apenas para um rastreamento finito e criado), que sempre está na posição do significante, é a proposição aparentemente inocente na qual a metafísica dos logotipos, da presença e consciência, deve refletir sobre a escrita como sua morte e seu recurso.
Na teoria literária
Inerente ao raciocínio de Saussure, uma abordagem estruturalista da literatura começou na década de 1950 para avaliar o texto literário, ou enunciado, em termos de adesão a certas convenções organizadoras que podem estabelecer seu significado objetivo. Novamente, quanto a Saussure, o estruturalismo na teoria literária é condenado a falhar devido à sua própria fundação: '... a linguagem constitui nosso mundo, ela não o registra ou a rotulará. O significado é sempre atribuído ao objeto ou idéia pela mente humana e construído e expresso através da linguagem: ele ainda não está contido na coisa '.
Não existe uma verdade absoluta fora da construção, por mais científica ou prolífica, pode ser a construção. Digite Derrida e pós-estruturalismo. Outros filósofos e psicanalistas que pensam da mesma forma na veia do pós-estruturalismo incluem Nietzsche, Heidegger e Freud. O crítico literário Roland Barthes (1915-1980), com seu ensaio a morte do autor (1968), convertida do estruturalismo para o pós-estruturalismo.
Para o pós-estruturalista, o escritor deve estar presente em uma espécie de ausência, ou 'morto', segundo Barthes; Assim como o leitor está ausente em uma espécie de presença no 'momento' da expressão literária. O pós-estruturalismo é, portanto, contra o formalismo moral da tradição literária ocidental, que mantém apenas os grandes grandes que devem ser considerados por inspiração literária e, de fato, por meio de controle político e equilíbrio social.
O modernismo, com seu desejo de recuperar algum tipo de presença perdida, também resiste ao pensamento pós-estruturalista; Enquanto o pós-modernismo aceita a perda (a perda de ser 'presença') e passa além das limitações do logocentrismo.
Em culturas não ocidentais
Alguns pesquisadores consideram que o logocentrismo pode não ser algo que existe em todas as culturas, mas, em vez disso, tem um viés particular na cultura ocidental. O estudo de Dennis Tedlock sobre histórias na cultura de Quiché Maya o leva a sugerir que o desenvolvimento de sistemas de escrita alfabética pode ter levado a uma perspectiva logocêntrica, mas esse não é o caso em todos os sistemas de escrita, e particularmente menos prevalentes em culturas em que a escrita não foi foram estabelecidos. Tedlock escreve: "A voz é linear, na visão de [Derrida]; há apenas uma coisa acontecendo de cada vez, uma sequência de fonemas", e isso se reflete na escrita e até no estudo da linguagem no campo da linguística e o que Tedlock chama "mitológicos (ou estruturalismo em larga escala)", são fundados não em uma apreensão multidimensional da voz multidimensional, mas com a escrita unilinear das articulações de menor escala dentro da voz ". Essa dimensionalidade única da escrita significa que apenas palavras podem ser representadas através da escrita alfabética e, na maioria das vezes, tom, voz, sotaque e estilo são difíceis, se não impossíveis de representar. Geaney, ao escrever sobre Ming (nomes) nos primeiros chineses, revela que os sistemas de escrita ideográfica apresentam alguma dificuldade para a idéia de logocentrismo, e que até Derrida escreveu sobre a escrita chinesa de uma maneira ambivalente, assumindo primeiro que "a escrita tem um telos histórico no qual A escrita fonética é o "resultado" normal ", mas também" especular [sem ironia sobre a escrita chinesa como um "movimento da civilização fora de todo o logocentrismo" ".