Mundo da vida
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Fenomenologia
Edmund Husserl apresentou o conceito do mundo da vida em sua crise de ciências européias e fenomenologia transcendental (1936):
De qualquer maneira que possamos estar conscientes do mundo como um horizonte universal, como universo coerente de objetos existentes, nós, cada um de "I-The-Man" e todos nós juntos, pertencemos ao mundo como vivendo um com o outro no mundo; E o mundo é o nosso mundo, válido para a nossa consciência como existente precisamente através disso 'vivendo juntos'. Nós, como vivemos em consciência mundial vigilante, somos constantemente ativos com base no nosso passivo de ter do mundo ... obviamente, isso é verdade não apenas para mim, o ego individual; Em vez disso, ao vivermos juntos, o mundo pré-dado nisso juntos, pertencem, o mundo para todos, pré-classificado com esse significado otico ... a substituição nós ... [está] constantemente funcionando.
Esse conjunto coletivo de percepção intersubjetivo, explica Husserl, está universalmente presente e, para os propósitos da humanidade, capaz de chegar à 'verdade objetiva' ou pelo menos o mais próximo possível da objetividade. O 'LifeWorld' é um grande teatro de objetos organizados no espaço e no tempo em relação aos assuntos percebidos, já está ali e é o "terreno" para toda experiência humana compartilhada. A formulação de Husserl do mundo da vida também foi influenciada pelo "Life-Nexus" de Wilhelm Dilthey (Lebenszusmammenhang) e pelo mundo de Martin Heidegger [citação necessária] (alemão no sepassado). O conceito foi desenvolvido por estudantes de Husserl como Maurice Merleau-Ponty, Jan Patočka e Alfred Schütz. O mundo da vida pode ser pensado como o horizonte de todas as nossas experiências, no sentido de que é o pano de fundo em que todas as coisas aparecem como elas mesmas e significativas. O mundo da vida não pode, no entanto, ser entendido de maneira puramente estática; Não é um pano de fundo imutável, mas um horizonte dinâmico no qual vivemos e que "vive conosco" no sentido de que nada pode aparecer em nosso mundo da vida, exceto como vivido.
O conceito representou um ponto de virada na fenomenologia de Husserl da tradição de Descartes e Kant. Até então, Husserl estava focado em encontrar, elucidar e explicar um fundamento absoluto da filosofia na consciência, sem pressupostos, exceto o que pode ser encontrado através da análise reflexiva da consciência e o que está imediatamente presente a ela. Originalmente, todos os julgamentos do Real deveriam ser "entrevistados" ou suspensos e depois analisados para trazer à luz o papel da consciência na constituição ou construção. Com o conceito do mundo da vida, no entanto, Husserl embarcou em um caminho diferente, que reconhece que, mesmo em seu nível mais profundo, a consciência já está incorporada e operando em um mundo de significados e pré-julgamentos que são socialmente, cultural e historicamente constituído. Assim, a fenomenologia se tornou o estudo não apenas da pura consciência e significados de um ego transcendental, como no trabalho anterior de Husserl, mas de consciência e significado no contexto. O mundo da vida é um dos conceitos mais complicados da fenomenologia, principalmente por causa de seu status como pessoal e intersubjetivo.
Mesmo que a historicidade de uma pessoa esteja intimamente ligada ao seu mundo de vida, e cada pessoa tem um mundo da vida, isso não significa necessariamente que o mundo da vida é um fenômeno puramente individual. De acordo com a noção fenomenológica de intersubjetividade, o mundo da vida pode ser intersubjetivo, mesmo que cada indivíduo tenha necessariamente seu próprio mundo da vida "pessoal" ("Homeworld"); O significado é acessível intersubjetivamente e pode ser comunicado (compartilhado pelos "críticas"). No entanto, um mundo natal também é sempre limitado por um mundo alienígena. Os "significados" internos desse mundo alienígena podem ser comunicados, mas nunca podem ser apreendidos como alienígenas; O alienígena só pode ser apropriado ou assimilado no mundo da vida e só entendido no fundo do mundo da vida.
Sociologia
A elucidação da Husserliana do mundo da vida forneceu um ponto de partida para a sociologia fenomenológica de Alfred Schütz, que tentou sintetizar a fenomenologia da consciência, o significado e o mundo vitalício de Max Weber e seu foco em ação subjetivamente significativa. Jürgen Habermas desenvolveu ainda mais o conceito do mundo da vida em sua teoria social. Para Habermas, o mundo da vida é mais ou menos o ambiente de "fundo" de competências, práticas e atitudes representáveis em termos do horizonte cognitivo de alguém. Comparado a Husserl com seu foco na consciência, no entanto, Habermas, cuja teoria social está fundamentada na comunicação, concentra -se no mundo da vida como consistindo em significados linguísticos social e culturalmente sedimentados. É o reino vivido de entendimentos informais e culturalmente fundamentados e acomodações mútuas. A racionalização e a colonização do mundo da vida pela racionalidade instrumental de burocracias e forças de mercado é uma preocupação primária da teoria da ação comunicativa de dois volumes de Habermas.
Para Habermas, a ação comunicativa é governada pela racionalidade prática - as ideas de importância social são mediadas pelo processo de comunicação linguística de acordo com as regras da racionalidade prática. Por outro lado, a racionalidade técnica governa os sistemas de instrumentalidade, como indústrias ou em maior escala, a economia capitalista ou o governo político democrático. As idéias de importância instrumental para um sistema são mediadas de acordo com as regras desse sistema (o exemplo mais óbvio é o uso da moeda da economia capitalista). A auto-engano, e, portanto, sistematicamente distorcida comunicação, só é possível quando o mundo da vida foi "colonizado" pela racionalidade instrumental, então alguma norma social surge e desfruta de poder legítimo, mesmo que não seja justificável. Isso ocorre quando os meios de mediar idéias instrumentais ganham poder comunicativo - como quando alguém paga um grupo de pessoas para ficar quieto durante um debate público ou se recursos financeiros ou administrativos forem usados para anunciar algum ponto de vista social. Quando as pessoas tomam o consenso resultante como normativamente relevante, o mundo da vida foi colonizado e a comunicação foi sistematicamente distorcida. A metáfora da 'colonização' é usada porque o uso da mídia direcionada para chegar ao consenso social não é nativo do mundo da vida-os processos de tomada de decisão do mundo dos sistemas devem invadir o mundo da vida de uma maneira que é, em certo sentido, imperialista:
Quando despojados de seus véus ideológicos, os imperativos dos subsistemas autônomos entram no mundo da vida de fora - como mestres coloniais que entram em uma sociedade tribal - e forçam um processo de assimilação. As perspectivas difusas da cultura local não podem ser suficientemente coordenadas para permitir que o jogo da metrópole e o mercado mundial seja apreendido da periferia.
A fragmentação da consciência associada aos dois conceitos marxistas de alienação e falsa consciência ilustram por que, na perspectiva de Habermas, são apenas casos especiais do fenômeno mais geral da colonização do mundo da vida.
A coordenação social e a regulação sistêmica ocorrem por meio de práticas, crenças, valores e estruturas compartilhadas de interação comunicativa, que podem ser baseadas em institucionalmente. Somos inevitavelmente vidas, de modo que indivíduos e interações se baseiam de tradições personalizadas e culturais para construir identidades, definir situações, coordenar ações e criar solidariedade social. Idealmente, isso ocorre ao entender comunicativamente (verstehen alemão), mas também ocorre através de negociações pragmáticas (Compare: Seidman, 1997: 197).
O mundo da vida está relacionado a outros conceitos, como a noção de habitus de Pierre Bourdieu e a noção sociológica da vida cotidiana.
Epistemologia
No decorrer dos recentes discursos construtivistas, uma discussão sobre o termo do mundo da vida também ocorreu. A versão relacional-construtista do Björn Kraus do termo do mundo da vida considera suas raízes fenomenológicas (Husserl e Schütz), mas a expande dentro da gama de construção da teoria construtivista epistemológica. Em conseqüência, uma nova abordagem é criada, que não está apenas focando na perspectiva individual do termo do mundo da vida, mas também está levando em consideração as condições ambientais sociais e relevantes e sua relevância, como enfatizado, por exemplo, por Habermas. Portanto, essencial é a suposição básica de Kraus de que o desenvolvimento cognitivo depende de dois fatores determinantes. Por um lado, a própria realidade de uma pessoa é sua construção subjetiva. Por outro lado, esse construto - apesar de toda a subjetividade - não é aleatório: como uma pessoa ainda está ligada ao seu ambiente, sua própria realidade é influenciada pelas condições desse ambiente (alemão Grundsätzliche Doppelbindung Menschlicher Strukturentwicklung).
Construindo sobre esse ponto de vista, é possível uma separação da percepção individual e as condições ambientais sociais e materiais. Kraus pega o termo do mundo da vida, acrescenta o termo "condições de vida" (alemão Lebenslage) e se opõe aos dois termos um ao outro.
Por esse meio, o LifeWorld descreve o mundo subjetivamente experiente de uma pessoa, enquanto as condições de vida descrevem as circunstâncias reais da pessoa na vida. Consequentemente, pode -se dizer que o mundo da vida de uma pessoa é construído, dependendo de suas condições de vida específicas. Mais precisamente, as condições de vida incluem as circunstâncias materiais e imateriais de vida como por exemplo, situação de emprego, disponibilidade de recursos materiais, condições de moradia, ambiente social (amigos, inimigos, conhecidos, parentes etc.), bem como a condição física das pessoas (gordura /fino, alto/pequeno, feminino/masculino, saudável/doente, etc.). O mundo da vida, por outro lado, descreve a percepção subjetiva dessas condições.
Kraus usa a distinção epistemológica entre realidade subjetiva e realidade objetiva. Assim, o mundo da vida de uma pessoa se correlaciona com as condições de vida da pessoa da mesma maneira que a realidade subjetiva se correlaciona com a realidade objetiva. Um é o construto subjetivo e intransponível construído, dependendo das condições da outra.
Kraus definiu o mundo da vida e as condições de vida da seguinte forma:
"As condições de vida significam as circunstâncias materiais e imateriais de uma pessoa.
O mundo da vida significa a construção subjetiva de uma pessoa, que ela ou ela forma sob a condição de suas circunstâncias de vida ".
Essa comparação contrastante fornece uma especificação conceitual, permitindo na primeira etapa a distinção entre um mundo com experiência subjetivamente e suas condições materiais e sociais e permitir que, no segundo passo, se concentre na relevância dessas condições para a construção subjetiva da realidade.
Com isso em mente, Manfred Ferdinand, que está revisando os termos do mundo da vida usado por Alfred Schütz, Edmund Husserl, Björn Kraus e Ludwig Wittgenstein, conclui: os pensamentos de Kraus sobre a compreensão construtivista de LifeWorlds-Lumps- Abordagens macroscópicas, conforme exigido por Invernizzi e Butterwege: essa integração não é apenas necessária para relacionar as perspectivas subjetivas e as condições objetivas de quadros entre si, mas também porque as condições objetivas da estrutura obtêm sua relevância para os mundos da vida subjetivos, não antes de eles são percebidos e avaliados. "