Não simultaneidade

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No trabalho de Ernst Bloch

A frase "A não simultaneidade do simultânea" (die 'Ungleichzeitigket' des Gleichzeitigen) foi usada pela primeira vez pelo historiador alemão de arte Wilhelm Pinder em seu livro de 1926 Das Problemer Geração em Der Kunsgeschiche Europas ("O problema da geração na arte européia História").

O principal uso de Bloch do termo "não simultaneidade" estava em um ensaio de 1932 que tentou explicar a ascensão e popularidade do nazismo na Alemanha à luz da crise econômica capitalista da Grande Depressão e que se tornou um capítulo de seu influente 1935 Estude a herança de nossos tempos (Erbschaft Dieser Zeit). A idéia central do ensaio é que estágios heterogêneos do desenvolvimento social e econômico coexistem simultaneamente na Alemanha da década de 1930. Por causa da modernização desigual, argumenta Bloch, permaneceu na Alemanha, "essa terra clássica de não simultaneidade", traços significativos de relações pré-capitalistas de produção:

"Nem todas as pessoas existem no mesmo agora. Eles o fazem apenas externamente, em virtude do fato de que todos podem ser vistos hoje. Mas isso não significa que eles estão vivendo ao mesmo tempo com os outros.

Em vez disso, eles carregam coisas anteriores com eles, coisas que estão intrinsecamente envolvidas. Um tem um tempo de acordo com onde se está corporativo, acima de tudo em termos de classes. Vezes mais antigo que o presente continua a efetuar estratos mais antigos; Aqui é fácil devolver ou sonhar com os tempos mais antigos. [...] Em geral, diferentes anos ressoam o que acabou de ser registrado e prevalece. Além disso, eles não emergem de uma maneira oculta, como anteriormente, mas, mas contradizem o agora de uma maneira muito peculiar, erguer, por trás. [...] Muitas forças anteriores, de um bem diferente abaixo, estão começando a escorregar. [...]

Além de uma grande quantidade de falso não-sincronismo [não simultaneidade], existe esse em particular: natureza e, mais do que isso, o fantasma da história vem muito facilmente ao camponês desesperado, para a falida burguesa; A depressão que libera o fantasma ocorre em um país com uma quantidade particularmente grande de material pré-capitalista. É importante perguntar se a Alemanha não é mais não desenvolvida, ainda mais vulcânica do que, por exemplo, na França, em termos de seu poder. Certamente, não formou e uniu a proporção capitalista quase tão síncrona. "

O texto indica que, em certa medida, essas idéias derivam da crítica de Marx à economia política e, em particular, sua noção de "a taxa desigual de desenvolvimento" ou "desenvolvimento desigual". Marx também usou o termo "simultaneidade" (Gleichzeitigkeit) em sua explicação da concentração de processos de produção sob as demandas da produção de commodities no primeiro volume de Das Kapital (veja abaixo). Mas o argumento de Bloch também é uma tentativa de combater interpretações simplistas da teleologia hegeliana e marxista, introduzindo o que ele chama de "o polirritmo e o contraponto de tais dialéticos", uma dialética "polifonosa", "multiespacial" e "multitemporal", não para que não seja negar a possibilidade de revolução proletária, mas para "obter força revolucionária adicional da riqueza incompleta do passado":

O conteúdo ainda subversivo e utópico nas relações de pessoas com pessoas e natureza, que não passou pelo passado porque nunca foram alcançadas, só podem ser úteis dessa maneira. Esses conteúdos são, por assim dizer, o cascalho de porta -ouro no decorrer dos processos de trabalho anteriores e suas superestruturas na forma de obras. A dialética polifonosa, como uma dialética das "contradições" que estão mais concentradas hoje do que nunca, tem em qualquer caso questões e conteúdos suficientes no capitalismo que ainda não foram "substituídos pelo curso do desenvolvimento econômico".

Esse argumento aborda a necessidade de entender a dinâmica espacial do capitalismo que seria adotada nas décadas de 1960 e 1970 pelo filósofo urbano marxista Henri Lefebvre, com sua análise da dialética do espaço (urbano) e seu trabalho em "ritmanálise". Também antecipa o estudo da relação "contradita" do subalterno com a modernidade ocidental realizada por estudos subalternos e teoria pós -colonial (veja abaixo).

A simultaneidade do não simultâneo

Embora frequentemente atribuído ao "não-sincronismo e à obrigação com sua dialética", a frase die gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen ("A simultaneidade do não simultâneo" ou "o sincronismo/sincronicidade do não-calronero")-isto é, um reverso do ponder -Imultaneidade do simultâneo " -não é explicitamente usado neste trabalho. Bloch elabora a idéia de contradições síncronas e não síncronas com "o agora". Por "contradição síncrona", ele quer dizer aquelas forças de contradição (ao capital) que o próprio capitalismo gera, principalmente o proletariado industrializado contemporâneo (como analisado por Marx). "Contra contradição não síncrona" refere -se à sobrevivência atavística de um "passado incompleto que ainda não foi" sublatado "pelo capitalismo", como discutido acima.

No trabalho de Marx

Part of a series onMarxism
Obras teóricas
Econômico e PhilosophicManuscripts de 1844
Theses on FeuerbachThe German IdeologyWage Labour and CapitalThe Communist Manifesto
O décimo oitavo brumaire de Louis Bonaparte
Grundrisse der Kritikder Politischen Ökonomie
Uma contribuição para a crítica da economia política
Das KapitalCritique of the Gotha ProgrammeDialectics of Nature
Filosofia
Determinismismodishistorical Materialismmarx de Materials do Econômico
Crítica da economia política
Capital (acumulação) Teoria da crise CommodityMarxian Economiccrete e abstratos Factors de trabalho da produção de produção de lucro Tendência de produção do modo de produção de produção de produções de prolongação capitalistsocialista
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Após a publicação póstuma de Marx's Grundrisse em 1939, ficou claro que uma dialética da simultaneidade e não simultaneidade estava implícita no pensamento de Marx sobre a espacialidade e geografia do capitalismo. Das Kapital (1867-1994) argumentou, por um lado, que a forma de dinheiro havia surgido para permitir a troca não simultânea ou atrasada de mercadorias (em oposição à troca presencial) e, por outro, que " A simultaneidade "(GleichzeitigKeit) era um requisito de (e um fenômeno produzido por) as demandas da produção de commodities (o capitalista deve ser capaz de sincronizar as atividades díspares necessárias para fabricar um produto). Os poderosos efeitos espaço-temporais das duplas demandas de troca e produção de commodities foram resumidas no Grundrisse com o conceito de "aniquilação do espaço pelo tempo", isto é, com a imposição de simultaneidade ou sincronicidade sobre a separação espacial e a diversidade geográfica:

Quanto mais a produção repousa no valor da troca, portanto, na troca, mais importantes as condições físicas da troca - os meios de comunicação e transporte - tornam -se os custos de circulação. O capital por sua natureza leva além de todas as barreiras espaciais. Assim, a criação das condições físicas de troca - dos meios de comunicação e transporte - a aniquilação do espaço pelo tempo - torna -se uma necessidade extraordinária para isso.

Ao mesmo tempo, Marx mostrou-se ciente das resistências a essa superação de barreiras espaço-temporais e, mais importante, ao fato de que o próprio capitalismo gera suas próprias resistências, ou contradições, à universalização de seu modo de Produção:

Mas pelo fato de o capital postular a todos os limites como uma barreira e, portanto, fica idealmente além dela, não segue de forma alguma que ele realmente o superasse e, como toda barreira contradiz seu caráter, sua produção se move em contradições que são constantemente superados, mas tão constantemente postulados. Além disso. A universalidade em relação ao qual se esforça irresistivelmente encontra barreiras em sua própria natureza, que, em um determinado estágio de seu desenvolvimento, permitirão ser reconhecido como sendo a maior barreira a essa tendência e, portanto, dirigirá em direção à sua própria suspensão.

Devido à publicação tardia do Grundrisse, Bloch não teria familiarizado com essas palavras precisas no momento da redação do "não-sincronismo", embora a semelhança de conceitos relacionados à maneira pela qual o capitalismo apresente seu próprio (simultâneo e não Simultâneo) contradições à produção derivam finalmente do Das Kapital, conforme discutido acima.

Uso subsequente

No marxismo estrutural

A problemática da simultaneidade/não simultaneidade e sincronismo/não-sincronismo foi adotada no trabalho de sociólogos e filósofos marxistas pós-Segundo-Segundo-Segundo Guerra, como Theodor Adorno, Nicos Poulantzas, Louis Althusser e Itienne Balibar.

Como marxistas estruturais, Althusser e Balibar estavam preocupados em entender como "os problemas da diacronia" na transição de um modo de produção para outro poderia estar relacionado à estrutura geral ou "sincronia" da produção. Em Reading Capital (1970), eles argumentam, de maneira semelhante a Bloch, que a sucessão de diferentes modos de produção, como teorizada por Marx, não é um processo teleológico impulsionado pela "marcha avançada das forças produtivas", mas que, em vez disso, períodos de A transição é marcada pela "coexistência de vários modos de produção":

Assim, parece que a luxação [décalage] entre as conexões e instâncias nos períodos de transição apenas reflete a coexistência de dois (ou mais) modos de produção em uma única 'simultaneidade' e o domínio de um deles sobre o outro. Isso confirma o fato de que os problemas da diacronia também devem ser pensados ​​dentro da problemática de uma 'sincronia' teórica: os problemas da transição e das formas da transição de um modo de produção para outro são problemas de uma mais geral sincronia do que a do modo de produção em si, engajando vários sistemas e suas relações.

Para o sociólogo político grego e o marxista estrutural Nicos Poulantzas, formas de diferença sociocultural, como "Território e Tradição Histórica-Cultural [...] produzem o desenvolvimento desigual do capitalismo como uma desigualdade de momentos históricos que afetam aqueles diferenciados, classificados e distintos espaços que são chamados nações ". No estado, poder, socialismo (1978), ele argumenta que essas diferenças são de fato uma condição prévia para o desenvolvimento capitalista global.

Henri Lefebvre e Ernest Mandel

A contemporânea de Althusser e Balibar, Henri Lefebvre, foi bastante crítica ao que ele via como a fetichização desses escritores de uma noção fixa, abstrata e puramente estrutural de espaço síncrônico "geral" subsumido de processos diacrônicos ou históricos. Por outro lado, a própria "espacialidade turbulenta" de Lefebvre, que "restauraria a geografia da história, a história da geografia", juntamente com sua ritmanálise, compartilha pelo menos um vocabulário comum com a dialética multiespacial e multitemporal de Bloch. Lefebvre também foi um dos primeiros comentaristas a vincular o desenvolvimento desigual à produção de espaço em escala global: "A lei da desigualdade de crescimento e desenvolvimento, tão longe de se tornar obsoleta, está se tornando em todo o mundo em sua aplicação-ou mais Precisamente está presidindo a globalização de um mercado mundial ".

Enquanto isso, o marxista belga Ernest Mandel estava se desenvolvendo, ao mesmo tempo em que Lefebvre, uma caracterização do "capitalismo tardio", que também recusa a idéia de que o capitalismo (global) produz homogeneidade. Em vez disso, ele argumenta, o capitalismo deve produzir "subdesenvolvimento" para maximizar a produção de lucro excedente:

Todo o sistema capitalista aparece assim como uma estrutura hierárquica de diferentes níveis de produtividade e como o resultado do desenvolvimento desigual e combinado de estados, regiões, ramos da indústria e empresas, desencadeadas pela busca por excedentes-fins lucrativos. Ele forma uma unidade integrada, mas é uma unidade integrada de partes não homogêneas, e é precisamente a unidade que aqui determina a falta de homogeneidade. Em todo o desenvolvimento do sistema e o subdesenvolvimento se determina reciprocamente, pois, enquanto a busca por fins lucrativos de excedentes constitui o poder principal por trás dos mecanismos de crescimento, o excedente de lucro só pode ser alcançado às custas de regiões menos produtivas e ramos de produção.

Em sociologia e geografia marxista

Pensadores tão diversos quanto Immanuel Wallerstein, com sua teoria dos sistemas mundiais, David Harvey com sua análise dos limites para Capital (1982) e compressão do espaço-tempo, e o antigo aluno de Harvey, Neil Smith, com seu desenvolvimento desigual, pode ser visto como se desenvolva um ou outro aspecto dessa linha de pensamento marxista. O trabalho inicial de Anthony Giddens e, em particular, seu conceito de "distanciação do espaço-tempo", por exemplo, Em sua crítica ao materialismo histórico (1981), também foi influente nessa área.

Em teorias da modernidade e pós -modernidade

Talvez o uso mais famoso da terminologia de Bloch até hoje seja a feita pelo crítico cultural marxista Fredric Jameson ao descrever a base econômica do modernismo no pós -modernismo, ou a lógica cultural do capitalismo tardio (1991):

Assim, o modernismo deve ser visto como correspondente exclusivamente a um momento desigual do desenvolvimento social, ou ao que Ernst Bloch chamou de "simultaneidade do não simultâneo", a "sincronicidade da não -síncrona" (Gleichzeitigkeit des Ungleichzeitigen): a coexistência da realidade radicalmente diferente Momentos da história - artesanato ao lado dos grandes cartéis, campos camponeses com as fábricas de Krupp ou a fábrica da Ford à distância.

Jameson continua, no entanto, para argumentar que, com o advento da pós -modernidade e seus pós -modernismos atendentes, o "momento desigual" da modernidade foi completamente substituído pela padronização e homogeneização em massa da terceira fase multinacional e capitalista:

O pós -moderno deve ser caracterizado como uma situação em que a sobrevivência, o resíduo, a retenção, o arcaico, finalmente foram varridos sem deixar rasto. No pós-moderno, então, o passado desapareceu (junto com o conhecido "senso do passado" ou historicidade e memória coletiva). Onde seus edifícios ainda permanecem, a renovação e a restauração permitem que sejam transferidas para o presente na íntegra como outras coisas, muito diferentes e pós -modernas chamadas simulacra. Agora tudo está organizado e planejado; A natureza tem sido triunfantemente apagada, juntamente com camponeses, comércio de petit-burguês, artesanato, aristocracias feudais e burocracias imperiais. A nossa é uma condição mais homogeneamente modernizada; Não estamos mais sobrecarregados com o constrangimento de não simultaneidades e não-sincronicidades. Tudo atingiu a mesma hora no grande relógio de desenvolvimento ou racionalização (pelo menos da perspectiva do "oeste"). Esse é o sentido em que podemos afirmar, ou que o modernismo é caracterizado por uma situação de modernização incompleta, ou que o pós -modernismo é mais moderno que o próprio modernismo.

Na teoria pós -colonial

Estudos subalternos e teoria pós -colonial, no entanto, tendem a sustentar que a idéia de um espaço globalmente homogeneizado, mesmo sob pós -modernidade, é prejudicada precisamente pelos "remanescentes não síncronos" de Bloch e diversas temporalidades. Homi K. Bhabha, comentando Jameson, afirma que

O que é manifestamente novo nessa versão do espaço internacional e sua visibilidade social (in) é sua medida temporal [...] A temporalidade não síncrona das culturas globais e nacionais abre um espaço cultural-um terceiro espaço-onde a negociação de Diferenças incomensuráveis ​​cria uma tensão peculiar às existências limítrofes.

O antropólogo pós -colonial Arjun Appadurai faz um ponto semelhante em seu livro Modernity at Lounder (1996) por meio de uma crítica implícita de Wallerstein: "A nova economia cultural global deve ser vista como uma ordem complexa e sobreposta e disjuntiva que não pode mais ser entendida em termos dos modelos existentes de periferia central (mesmo aqueles que podem ser responsáveis ​​por vários centros e periferias) ".

Veja também

Ernst BlochUneven developmentUngleichzeitigkeitTime-space compression