Nômade

Etimologia

A palavra em inglês nômade vem da nomada francesa do meio, de nomas latinos ("pastor errante"), do grego antigo νομᾰ́ς (nomás, "roaming, errante, especialmente para encontrar pasto"), que é derivado do grego antigo νομός ( Nomós, "pastagem"). [Dubious - discuta]

Características comuns

Um nômade é uma pessoa sem casa, movendo -se de um lugar para outro como uma maneira de obter comida, encontrar pasto para animais ou ganhar a vida. A maioria dos grupos nômades segue um padrão anual ou sazonal fixo de movimentos e assentamentos. Pessoas nômades tradicionalmente viajam por animais, canoas ou a pé. Os animais incluem camelos, cavalos e alpaca. Hoje, alguns nômades viajam por veículo a motor. Alguns nômades podem viver em residências ou abrigos para sem -teto, embora isso seja necessariamente de forma temporária ou itinerante. [Citação necessária]

Os nômades continuam se movendo por diferentes razões. As forrageiras nômades se movem em busca de jogos, plantas comestíveis e água. Australianos aborígines, negros do sudeste da Ásia e San da África, por exemplo, tradicionalmente passam do acampamento para o acampamento para caçar e reunir plantas selvagens. Algumas tribos das Américas seguiram esse modo de vida. Os nômades pastorais, por outro lado, ganham a vida criando gado como camelos, gado, cabras, cavalos, ovelhas ou iaques; Esses nômades geralmente viajam em busca de pastagens para seus bandos. Os Fulani e seu gado viajam pelas pastagens do Níger na África Ocidental. Alguns povos nômades, especialmente pastores, também podem se mudar para as comunidades estabelecidas ou para evitar inimigos. Os artesanatos nômades e os comerciantes viajam para encontrar e servir clientes. Eles incluem os ferreiros Lohar da Índia, os comerciantes romani, viajantes escoceses e viajantes irlandeses. [Citação necessária]

A maioria dos nômades viaja em grupos de famílias, bandas ou tribos. Esses grupos são baseados em parentesco e laços de casamento ou em acordos formais de cooperação. Um conselho de homens adultos toma a maioria das decisões, embora algumas tribos tenham chefes. [Citação necessária]

No caso dos nômades da Mongólia, uma família se move duas vezes por ano. Esses dois movimentos geralmente ocorrem durante o verão e o inverno. O destino de inverno geralmente está localizado perto das montanhas em um vale e a maioria das famílias já possui locais fixos de inverno. Seus locais de inverno têm abrigo para animais e não são usados ​​por outras famílias enquanto estão fora. No verão, eles se mudam para uma área mais aberta na qual os animais podem pastar. A maioria dos nômades geralmente se move na mesma região e não viaja muito longe. Como eles geralmente circundam em torno de uma grande área, as comunidades se formam e as famílias geralmente sabem onde estão as outras. Freqüentemente, as famílias não têm recursos para passar de uma província para outra, a menos que estejam saindo permanentemente da área. Uma família pode se mover por conta própria ou com os outros; Se se move sozinho, eles geralmente não são mais do que alguns quilômetros um do outro. A proximidade geográfica das famílias é geralmente para apoio mútuo. As sociedades pastorais de nômades geralmente não têm grandes populações.

Uma sociedade nômade, os mongóis, deu origem ao maior império terrestre da história. Os mongóis consistiam originalmente em tribos nômades vagamente organizados na Mongólia, Manchúria e Sibéria. No final do século XII, Genghis Khan os uniu e outras tribos nômades para fundar o Império Mongol, que acabou estendendo a duração da Ásia. [Citação necessária]

O modo de vida nômade tornou -se cada vez mais raro. Muitos países converteram pastagens em terras cultivadas e forçaram os povos nômades em assentamentos permanentes.

As formas modernas de povos nômades são chamados de "shiftless", "ciganos", "cosmopolitas sem raízes", caçadores-coletores, refugiados e pessoas sem-teto ou rua urbanas, dependendo de suas circunstâncias individuais. Estes termos podem ser usados ​​em um sentido depreciativo.

Caçadores-coletores

Os caçadores-coletores (também conhecidos como forrageadores) passam do acampamento para o acampamento, seguindo o jogo e frutas e vegetais selvagens. A caça e a reunião descreve o estilo de vida de subsistência dos povos. Após o desenvolvimento da agricultura, a maioria dos caçadores-coletores acabou sendo deslocada ou convertida em grupos agrícolas ou pastores. Apenas algumas sociedades contemporâneas são classificadas como caçadores-coletores; Algumas dessas sociedades complementam, às vezes extensivamente, sua atividade de forrageamento com agricultura ou criação de animais.

Guerra

Segundo Gérard Chaliand, o terrorismo se originou em culturas nômades-guerreiras. Ele aponta para a classificação da guerra de Maquiavel em dois tipos, que Chaliand interpreta como descrevendo uma diferença entre a guerra nas sociedades sedentárias e nômades:

Existem dois tipos diferentes de guerra. O único brota da ambição de príncipes ou repúblicas que buscam estender seu império; Tais eram as guerras de Alexandre, o Grande, e as dos romanos, e aqueles que dois poderes hostis continuam um contra o outro. Essas guerras são perigosas, mas nunca chegam ao ponto de expulsar todos os seus habitantes de uma província, porque o conquistador está satisfeito com a submissão do povo ... O outro tipo de guerra é quando um povo inteiro, restrito pela fome ou pela guerra , deixe seu país com suas famílias com o objetivo de buscar uma nova casa em um novo país, não com o objetivo de sujeitá -lo ao seu domínio como no primeiro caso, mas com a intenção de tomar posse absoluta dela e expulsar ou matar seus habitantes originais.

As fontes históricas primárias para a guerra nômade no estilo estepe são encontradas em vários idiomas: chinês, persa, polonês, russo, clássico grego, armênio, latim e árabe. Essas fontes dizem respeito aos verdadeiros nômades de estepes (mongóis, hunos, magiares e citas) e também as pessoas semi-estabelecidas, como turcos, tatares da Crimeia e russos, que mantiveram ou, em alguns casos, adotaram a forma nômade de guerra.

Pastoralismo

Os nômades pastorais são nômades que se movem entre as pastagens. Pensa -se que o pastoralismo nômade se desenvolveu em três estágios que acompanhavam o crescimento populacional e um aumento na complexidade da organização social. Karim Sadr propôs os seguintes estágios:

Pastoralism: This is a mixed economy with a symbiosis within the family.Agropastoralism: This is when symbiosis is between segments or clans within an ethnic group.True Nomadism: This is when symbiosis is at the regional level, generally between specialised nomadic and agricultural populations.

Os pastores são sedentários para uma determinada área, à medida que se movem entre as pastagens permanentes na primavera, verão, outono e inverno (ou estação seca e chuvosa) para o gado. Os nômades se moveram dependendo da disponibilidade de recursos.

Origem

O pastoralismo nômade parece ter se desenvolvido como parte da revolução secundária de produtos proposta por Andrew Sherratt, na qual as culturas neolíticas pré-patteria precoce que usaram os animais como carne viva ("no casco") também começaram a usar animais para seus produtos secundários, Por exemplo, leite e seus laticínios associados, lã e outros cabelos de animais, couros e consequentemente couro, estrume para combustível e fertilizante e tração. [Citação necessária]

A primeira sociedade pastoral nômade se desenvolveu no período de 8.500 a 6.500 aC na área do Levante do Sul. Lá, durante um período de crescente aridez, as culturas de B (PPNB) pré-Potter no Sinai foram substituídas por uma cultura nômade e de uso de cerâmica pastoral, que parece ter sido uma fusão cultural entre um povo mesolítico recém-chegado do Egito ( a cultura harifiana), adotando seu estilo de vida nômade de caça ao aumento de ações.

Esse estilo de vida se transformou rapidamente no que Jaris Yurins chamou de complexo de techno-pastoral nômade circum-arabiano e está possivelmente associado ao aparecimento de línguas semíticas na região do antigo Oriente Próximo. A rápida disseminação desse pastoralismo nômade foi típico de desenvolvimentos posteriores, como a cultura Yamnaya dos nômades de cavalo e gado da estepe da Eurásia, ou da propagação mongol da Idade Média posterior.

Trekboer, na África Austral, adotou o nomadismo a partir do século XVII.

Aumento da Ásia Central pós-soviética

Um dos resultados do rompimento da União Soviética e da subsequente independência e colapso econômico de suas repúblicas da Ásia Central tem sido o ressurgimento do nomadismo pastoral. Tomando o povo quirguistão como um exemplo representativo, o nomadismo era o centro de sua economia antes da colonização russa na virada do século XX, quando se estabeleceram em aldeias agrícolas. A população tornou -se cada vez mais urbanizada após a Segunda Guerra Mundial, mas algumas pessoas ainda levam seus rebanhos de cavalos e vacas para pastos altos (Jandeo) todo verão, continuando um padrão de transumância. [Citação necessária]

Desde os anos 90, à medida que a economia de caixa encolheu, parentes desempregados foram reabsorvidos nas fazendas familiares, e a importância dessa forma de nomadismo aumentou. [Citação necessária] Os símbolos do nomadismo, especificamente a coroa da tenda de feltro cinza conhecida como Yurt , aparece na bandeira nacional, enfatizando a importância central do nomadismo na gênese da nação moderna do Quirguistão.

Sedentarização

De 1920 a 2008, a população de tribos pastorais nômades diminuiu lentamente de mais de um quarto da população do Irã. As pastagens tribais foram nacionalizadas durante a década de 1960. A Comissão Nacional da UNESCO registrou a população do Irã em 21 milhões em 1963, dos quais dois milhões (9,5%) eram nômades. Embora a população nômade do Irã tenha diminuído drasticamente no século XX, o Irã ainda tem uma das maiores populações nômades do mundo, cerca de 1,5 milhão em um país de cerca de 70 milhões.

No Cazaquistão, onde a principal atividade agrícola era o pastoreio nômade, a coletivização forçada sob o domínio de Joseph Stalin se encontrou com resistência maciça e grandes perdas e confisco de gado. O gado no Cazaquistão caiu de 7 milhões de gado para 1,6 milhão e de 22 milhões de ovelhas para 1,7 milhão. A fome resultante de 1931-1934 causou cerca de 1,5 milhão de mortes: isso representa mais de 40% da população total de cazaque na época.

Na década de 1950 e na década de 1960, um grande número de beduínos em todo o Oriente Médio começou a deixar a vida tradicional e nômade para se estabelecer nas cidades do Oriente Médio, especialmente quando as áreas domésticas diminuíram e os níveis populacionais cresceram. Políticas governamentais no Egito e Israel, a produção de petróleo na Líbia e no Golfo Pérsico, bem como um desejo de padrões de vida aprimorados, levaram efetivamente a maioria dos beduínos a se tornarem cidadãos de várias nações, em vez de pastores nômades apátridas. Há um século, os beduínos nômades ainda representavam cerca de 10% da população árabe total. Hoje eles representam cerca de 1% do total.

Na independência em 1960, a Mauritânia era essencialmente uma sociedade nômade. As grandes secas do Sahel do início dos anos 1970 causaram problemas enormes em um país onde 85% de seus habitantes eram pastores nômades. Hoje, apenas 15% permanecem nômades.

Cerca de 2 milhões de kuchis nômades vagavam pelo Afeganistão nos anos anteriores à invasão soviética, e a maioria dos especialistas concordou que em 2000 o número havia caído dramaticamente, talvez pela metade. Uma seca severa destruiu 80% do gado em algumas áreas.

O Níger experimentou uma crise alimentar grave em 2005, após chuvas irregulares e invasões de gafanhotos do deserto. Nomads como os Tuaregu e Fulani, que representam cerca de 20% da população de 12,9 milhões do Níger, foram tão mal atingidos pela crise alimentar do Níger que seu já frágil modo de vida está em risco. Os nômades no Mali também foram afetados.

Estilo de vida

Os nômades de Pala que vivem no Tibete Ocidental têm uma dieta incomum, pois consomem muito poucos vegetais e sem frutas. O principal básico de sua dieta é Tsampa e eles bebem chá de manteiga de estilo tibetano. Pala comerá alimentos mais sinceros nos meses de inverno para ajudar a se aquecer. Algumas das restrições costumeiras que eles explicam como ditado cultural apenas que Drokha não come certos alimentos, mesmo alguns que podem ser naturalmente abundantes. Embora eles vivam perto de fontes de peixe e aves, isso não desempenha um papel significativo em sua dieta, e não comem animais carnívoros, coelhos ou as bundas selvagens que são abundantes nos arredores, classificando o último como cavalo devido aos seus cascos de cabra . Algumas famílias não comem até depois da ordenha da manhã, enquanto outras podem tomar uma refeição leve com chá de manteiga e tsampa. À tarde, após a ordenha da manhã, as famílias se reúnem e compartilham uma refeição comunitária de chá, tsampa e às vezes iogurte. Durante os meses de inverno, a refeição é mais substancial e inclui carne. Os pastores vão comer antes de deixar o acampamento e a maioria não come novamente até voltar ao acampamento para a refeição da noite. A refeição típica da noite pode incluir ensopado fino com tsampa, gordura animal e rabanete seco. O ensopado de inverno incluiria muita carne com bolinhos de farinha de Tsampa ou cozidos.

Dietas nômades no Cazaquistão não mudaram muito ao longo dos séculos. A cozinha do nômade do cazaque é simples e inclui carne, saladas, legumes marinados e pães fritos e assados. O chá é servido em tigelas, possivelmente com açúcar ou leite. Leite e outros produtos lácteos, como queijo e iogurte, são especialmente importantes. Kumiss é uma bebida de leite fermentado. A luta livre é um esporte popular, mas o povo nômade não tem muito tempo para o lazer. Andar a cavalo é uma habilidade valiosa em sua cultura.

Percepção

Ann Marie Kroll Lerner afirma que os nômades pastorais eram vistos como "invasores, destrutivos e totalmente antitéticos às sociedades civilizadoras e sedentárias" durante o final do século XIX e início do século XX. Segundo Lerner, eles raramente são credenciados como "uma força civilizadora".

Allan Hill e Sara Randall observam que os autores ocidentais procuraram "romance e mistério, bem como o repositório de características louváveis ​​acreditadas perdidas no Ocidente, como independência, estoicismo diante das adversidades físicas e um forte senso de lealdade a família e tribo "nas sociedades pastorais nômades. Hill e Randall observam que os pastores nômades são vistos estereotipados pela população estabelecida na África e no Oriente Médio como os povos "Wanderers sem rumo, imorais, promíscuos e de doença". De acordo com Hill e Randall, essas duas percepções "deturpam a realidade".

Minorias peripatéticas contemporâneas na Europa e Ásia

As minorias peripatéticas são populações móveis que se movem entre populações estabelecidas que oferecem um ofício ou comércio.

Cada comunidade existente é principalmente endogâmica e subsiste tradicionalmente em uma variedade de atividades comerciais ou de serviço. Anteriormente, todos ou a maioria de seus membros eram itinerantes, e isso é amplamente verdadeiro hoje. A migração geralmente ocorre dentro dos limites políticos de um único estado atualmente.

Cada uma das comunidades peripatéticas é multilíngue, fala uma ou mais das línguas faladas pelas populações sedentárias locais e, além disso, dentro de cada grupo, um dialeto ou linguagem separado é falado. Eles estão falando idiomas de origem indic e muitos são estruturados um pouco como um argumento ou linguagem secreta, com vocabulários extraídos de vários idiomas. Há indicações de que no norte do Irã pelo menos uma comunidade fala a língua romani, e alguns grupos na Turquia também falam Romani.

Povo Dom

No Afeganistão, o Nausar trabalhou como mexeiros e revendedores de animais. Os homens de Ghorbat fizeram principalmente peneiras, bateria e gaiolas de pássaros, e as mulheres as venderam, bem como outros itens de uso doméstico e pessoal; Eles também trabalharam como agiotas para mulheres rurais. O vendedor e a venda de vários bens também foram praticados por homens e mulheres de vários grupos, como os jalali, os pikraj, o shadibaz, os noristani e os vangawala. Este último e o Pikraj também trabalharam como revendedores de animais. Alguns homens entre os Shadibaz e os Vangawala entretidos como Macaco ou Manipuladores de Bear e Charmers de Snake; Homens e mulheres entre os Baluch eram músicos e dançarinos. Os homens Baluch eram guerreiros que eram temidos pelas tribos vizinhos e frequentemente eram usados ​​como mercenários. Homens e mulheres Jogi tinham diversas atividades de subsistência, como lidar com cavalos, colheita, adivinhação, sangue e implorar. [Citação necessária]

No Irã, o Asheq do Azerbaijão, o desafio do Baluchistão, o Luti do Curdistão, Kermānshāh, īlām e Lorestān, o mehtar no distrito de Mamasani, o sazandeh de Band-i Amir e Marv-dasht, e o thoshmyal, entre os bandidos de band-i e marv-dasht, e o thoshmal. Grupos pastorais trabalhavam como músicos profissionais. Os homens entre os Kowli trabalhavam como mexeiros, ferreiros, músicos e manipuladores de macacos e ursos; Eles também fizeram cestas, peneiras e vassouras e lidaram em burros. Suas mulheres ganhavam a vida de vendendo, implorando e adquiridas fortunas.

O ghorbat entre os Basseri eram ferreiros e mexidos, trocados em animais de matilha e fazia peneiras, tapetes de junco e pequenos implementos de madeira. Na região de Fārs, o Qarbalband, o Kuli e Luli foram relatados como trabalhados como ferreiros e fazerem cestas e peneiras; Eles também lidaram com animais de matilha, e suas mulheres venderam vários bens entre nômades pastorais. Na mesma região, os Changi e Luti eram músicos e balladeers, e seus filhos aprenderam essas profissões com 7 ou 8 anos de idade. [Citação necessária]

Os grupos nômades da Turquia fazem e vendem berços, lidam com animais e tocam música. Os homens dos grupos sedentários trabalham nas cidades como catadores e pendentes; Em outros lugares, são pescadores, ferreiros, fabricantes de cestas e cantores; Suas mulheres dançam nas festas e contam fortunas. Os homens Abdal tocavam música e ganhavam peças, vassouras e colheres de madeira para viver. O Tahtacı trabalhava tradicionalmente como madeireiros; Com o aumento da sedentarização, no entanto, eles adotaram a agricultura e a horticultura. [Citação necessária]

Pouco se sabe com certeza sobre o passado dessas comunidades; A história de cada um está quase inteiramente contida em suas tradições orais. Embora alguns grupos - como o Vangawala - sejam de origem indiana, alguns - como os noristani - são provavelmente de origem local; Outros ainda migraram de áreas adjacentes. O Ghorbat e o Shadibaz afirmam ter originalmente o Irã e o Multan, respectivamente, e as contas tradicionais de Tahtacı mencionam Bagdá ou Khorāsān como sua casa original. Os Baluch dizem que [os esclarecimentos necessários] foram anexados como uma comunidade de serviços aos Jamshedi, depois que fugiram do Baluchistão por causa de brigas.

Povo Kochi

Romani povo

Yörüks

Yörüks são o povo nômade que vive na Turquia. Ainda assim, alguns grupos como o Sarıkeçililer continua o estilo de vida nômade entre as cidades costeiras do Mediterrâneo e as montanhas Taurus, embora a maioria deles tenha sido estabelecida pela República Otomana e Turca tardia.

Bukat Povo de Bornéu

O povo Bukat de Bornéu, na Malásia, vive na região do rio Mendalam, que os nativos chamam de Buköt. Bukat é um etnônimo que encapsula todas as tribos da região. Esses nativos são historicamente auto-suficientes, mas também eram conhecidos por negociar vários bens. Isso é especialmente verdadeiro para os clãs que viviam na periferia do território. Os produtos de seu comércio eram variados e fascinantes, incluindo: "... resinas (Damar, Agathis Dammara; Jelutong Bukit, Dyera costulata, Gutta-Percha, Palaquium spp.); Mel selvagem e cera de abelha (importante no comércio, mas geralmente não relatada) ; resina aromática de madeira de insence (gaharu, aquilaria microcarpa); cânfora (encontrada nas fissuras de Dryobalanops aromaticus); vários tipos de rotan de cana (Calamus rotan e outras espécies); envenenamento por dardos de sopro (uma fonte é ipOH ou IPU: ver Nieuwenhuis 1900a: 137); os chifres de veado (o sambar, cervus unicolor); rinoceronte Horn (ver Tillema 1939: 142); Farmacologicamente valiosa BEZOAR SPONES (concretiões formadas no intestino e no Gallblader de Gibbon, seminoupithcus, no intestino e no intestino e no Gallblader de Gibbon, wounds of porcupines, Hestrix crassispinus); birds' nests, the edible nests of swifts (Collocalia spp.); the heads and feathers of two species of hornbills (Buceros rhinoceros, Rhinoplax vigil); and various hides (clouded leopards, bears, and outros animais)." Essas tribos nômades também geralmente caçavam javalis com dardos de sopro de veneno para suas próprias necessidades.

Galeria de imagens

Veja também

List of nomadic peoplesEurasian nomadsNomadic peoples of EuropeSeasonal human migrationNomadic empiresNomadic conflictNomads of IndiaSea GypsiesAntlers Gallery: The 'nomadic' gallery, BristolSnufkin

Uso figurativo do termo:

Global nomadDigital nomadSnowbird (people)Military bratThe Nomadic ProjectPerpetual travelerRV lifestyleThird culture kid

Leitura adicional

Wikimedia Commons has media related to Nomads.Wikisource has the text of the 1905 New International Encyclopedia article "Nomad".Jen Grimble (10 Jul 2021). "A different way of living: the last surviving nomads". MSN.Oberfalzerova, Alena (2006): Metaphors and Nomads, Triton, Prague. ISBN 80-7254-849-2Sadr, Karim (1991). The Development of Nomadism in Ancient Northeast Africa, University of Pennsylvania Press. ISBN 0-8122-3066-3Cowan, Gregory (2002). "Nomadology in Architecture: Ephemerality, Movement and Collaboration" University of Adelaide (available: http://hdl.handle.net/2440/37830 [1])Chatty, Dawn (1983–2009). Articles on Nomadic lifeChatwin, Bruce (1987). The SonglinesDeleuze and Guattari (1980). A Thousand PlateausMelvyn Goldstein: The Impact of China's Reform Policy on the Nomads of Western TibetThe Remote World of Tibet's NomadsGrousset, René (1939). L'Empire des Steppes (in French)Michael Haerdter. Remarks on modernity, mobility, nomadism and the artsKradin, Nikolay (2004). "Nomadic Empires in Evolutionary Perspective". In Alternatives of Social Evolution. Ed. by N.N. Kradin, A.V. Korotayev, Dmitri Bondarenko, V. de Munck, and P.K. Wason (pp. 274–88). Vladivostok: Far Eastern Branch of the Russian Academy of Sciences; reprinted in: The Early State, its Alternatives and Analogues. Ed. by Leonid Grinin et al. (pр. 501–24). Volgograd: Uchitel'.Kradin, Nikolay N. (2002). "Nomadism, Evolution, and World-Systems: Pastoral Societies in Theories of Historical Development+. Journal of World-System Research 8: 368–88.Kradin, Nikolay N. (2003). "Nomadic Empires: Origins, Rise, Declin"e. In Nomadic Pathways in Social Evolution. Ed. by N.N. Kradin, Dmitri Bondarenko, and T. Barfield (pp. 73–87). Moscow: Center for Civilizational Studies, Russian Academy of Sciences.Kradin, Nikolay N. (2006). "Cultural Complexity of Pastoral Nomads". World Cultures 15: 171–89.Beall, Cynthia and Goldstein, Melvyn (May 1993). "Past becoming future for Mongolian nomads" National Geographic MagazineVigo, Julian (2005). "Nomadic Sexualities and Nationalities: Postcolonial Performative Words and Visual Texts". Inscriptions in the Sand Famagusta: Eastern Mediterranean University Press.