Parergon (paˈrərˌgän, plural: parerga) é um antigo conceito filosófico grego definido como uma questão suplementar. Parergon também é chamado de "enfeites" ou extra.
O significado literal do termo grego antigo é "ao lado, ou adicional ao trabalho". De acordo com Jacques Derrida, é "convocado e montado como um suplemento por causa da falta - uma certa 'indeterminação interna - na mesma coisa que envolve". É adicionado a um sistema para aumentar algo que falta, como no caso de Ergon (função, tarefa ou trabalho), com Parergon constituindo um vínculo estrutural interno que torna possível sua unidade.
Parergon é visto negativamente, particularmente dentro do pensamento clássico grego, pois é contra Ergon ou a verdadeira matéria. Sócrates usou Parergon para se referir à violação do domínio ateniense de "um homem, um trabalho", criticando ocupações suplementares que impedem que os cidadãos especializem e os trabalhos que são naturalmente instalados. Suas críticas também surgiram da acusação de que a filosofia é um tipo de Parergon. Na República, ele explicou que Paideia - a criação e a educação do membro ideal da Polis ou Estado - não deve ser considerada equivalente a Parergon. A ênfase decorre da percepção de que ambos conotam uma relação com a função essencial, expressa em uma definição rigorosa. O diálogo socrático estabeleceu que Paideia não indica a possibilidade de mudar a questão principal e não indica a marginalidade, mas estes foram identificados como características de Parergon.
Platão considerou Parergon algo que é secundário e que seu discurso filosófico é frequentemente contra, explicando como é contra e além do ergon, conceituado como o trabalho realizado. Parergon foi incluído nas leis de trabalho de Platão, onde foi comparado aos conceitos de Paideia e Deuteron. Esses dois termos foram citados como superiores em importância, no sentido de que devem ser levados mais a sério do que Parergon.
Na filosofia grega, no entanto, Parergon não é considerado incidental.
Immanuel Kant também usou Parergon em sua filosofia. Em suas obras, ele o associou a Ergon, que, em sua opinião, é a "obra" do campo (por exemplo, obra de arte, literatura e obra de música, etc.). Segundo Kant, Parergon é o que está além de Ergon. É o que as colunas são para edifícios ou a estrutura de uma pintura. Ele forneceu três exemplos de Parergon: 1) roupas em uma estátua; 2) colunas em um edifício; e, 3) o quadro de uma pintura. Ele o comparou a um ornamento, que atrai principalmente os sentidos. A conceituação de Kant influenciou o uso do termo por Jacques Derrida, particularmente como serviu como agente de desconstrução usando a conceitualização de Kant da estrutura da pintura.
Parergon também é descrito como separado - que é destacado não apenas da coisa que envolve, mas também de fora (a parede onde uma pintura é pendurada ou do espaço em que o objeto permanece). Essa conceituação ressalta o significado de Parergon para pensadores como Derrida e Heidegger, pois faz a divisão na dualidade do intelecto/sentidos. Ele interpreta uma regra importante no julgamento estético se aumentar o prazer do gosto. Ele diminui em valor se não for formalmente bonito, com um simples adorno. Segundo Kant, este caso é como uma estrutura dourada de uma pintura, um mero apego para obter aprovação através de seu charme e pode até prejudicar a beleza genuína da arte.
Derrida citou Parergon em sua teoria mais ampla da desconstrução, usando -a com o termo "suplemento" para denotar a relação entre o núcleo e a periferia e reverter a ordem de prioridade, para que se torne possível para o suplemento - o exterior, secundário e não essencial - - para ser o núcleo ou a peça central. Na verdade na pintura, o filósofo comparou Parergon com o quadro, as fronteiras e as marcas de limites, que são capazes de "desvendar" qualquer estabilidade, de modo que oposições conceituais sejam desmontadas. É, para o filósofo, "nem o trabalho (ergon) nem o trabalho externo", desconcertando qualquer oposição, sem permanecer indeterminados. Para Derrida, Parergon também é fundamental, principalmente para o Ergon, pois, sem ele, "não pode se distinguir de si mesmo".
Nas obras artísticas, Parergon é visto como separado de uma obra de arte que ele enquadra, mas se funde com o meio, o que permite se fundir com a obra da arte.
Em um livro, Parergon pode ser os dispositivos liminares que o mediam para seu leitor, como título, prefácio, epígrafe, prefácio, etc. Também pode ser uma pequena peça literária adicionada ao volume principal, como o caso de The Castle, de James Beattie, de ceticismo. Esta é uma alegoria escrita como Parergon e foi incluída no principal trabalho do filósofo chamado ensaio sobre a verdade, que criticou David Hume, Voltaire e Thomas Hobbes.