Pedras preciosas luminosas

Content

Luminosidade mineralógica

Termoluminescência a partir de amostras de clorofano de aquecimento em uma placa de hot.
Triboluminescência de esfregar dois cristais de quartzo.

Primeiro, será útil introduzir alguma terminologia mineralógica para pedras preciosas que podem brilhar quando expostas a luz, atrito ou calor. Observe que a discussão a seguir omitirá técnicas modernas, como raios-X e luz ultravioleta que são recentes demais para influenciar o folclore sobre gemas luminosas. A luminescência é a emissão espontânea de luz por uma substância não resultante do calor, distinguida da incandescência, que é a luz emitida por uma substância como resultado do aquecimento. A luminescência é causada pela absorção de energia liberada em pequenas quantidades. Quando a energia vem da luz ou outra radiação eletromagnética, é chamada de fotoluminescência; que é divisível entre a fluorescência quando o brilho cessa imediatamente com a excitação e a fosforescência quando o brilho continua além do período de excitação. Dois tipos de fenômenos luminescentes são relevantes para materiais cristalinos. A triboluminescência gera luz através da quebra de ligações químicas em um material quando é esfregado, separado, arranhado ou esmagado. A termoluminescência reemite a radiação eletromagnética previamente absorvida ao ser aquecida (por exemplo, datação de termoluminescência).

O geólogo americano Sydney Hobart Ball, que escreveu um artigo sobre "Luminous Gems, Mythical and Real", descreveu a história das descobertas sobre minerais luminescentes e fosforescentes. A maioria dos diamantes é triboluminescente se esfregada com um pano, e alguns são fotoluminescentes após a exposição à luz solar direta. Os diamantes e o topázio branco podem fosforar se aquecidos abaixo do calor vermelho. Acredita -se que a qualidade fosforescente dos diamantes, quando aquecida pela luz solar, tenha sido revelada pela primeira vez por Albertus Magnus (c. 1193-1280) e aparentemente foi redescoberto por Robert Boyle em 1663, que também descobriu que alguns diamantes luminesce sob pressão. De acordo com Prafulla Chandra Ray, o rei indiano Bhoja (r. 1010-1055) sabia que os diamantes podem fosforescer (Ball 1938: 496).

A Pedra Luminescente Bolonha (Impure Barite), que foi descoberta por Vincenzo Cascariolo em 1602, às vezes era chamada de "Lapis Lunaris" ("Lunar Stone"), porque, como a lua, dava na escuridão a luz que recebeu do Sun (Kunz 1913: 168). Em 1735, o químico francês Charles François de Cisternay du Fay determinou que Lapis Lazuli, Emerald e Aquamarine eram luminescentes. Josiah Wedgwood, em 1792, encontrou a fosforesce de esfregar dois pedaços de quartzo ou ágata e escreveu que o rubi dá "uma bela luz vermelha de curta continuidade". Edmond Becquerel relatou em 1861 que os fluoresces de rubi melhor que a safira, os fluoresces de feldspato vermelhos e a ortoclase triturada chamam. Em 1833, David Brewster descobriu a fluorescência do fluorito mineral ou do fluorspar. No entanto, o naturalista inglês Philip Skippon (1641-1691) afirmou que um monsieur lort, de Montpellier, França, um "falsificador" de "ametistas, topázios, esmeraldas e safiras" descobriu que, no aquecimento "fluor smaragdi" (latina para " Esmeralda fluindo/beryl/jasper ") em uma panela de brasas e depois" colocá -lo em um lugar escuro (ele) brilha muito: ao mesmo tempo, várias outras pedras foram julgadas, mas não brilharam ". (1732 6: 718).

Algum fluorito, particularmente a variedade de clorofano (também conhecido como pireo -altura e pedra cobra), pode se tornar muito levemente luminescente simplesmente do calor da mão. O clorofano é incomum para combinar as propriedades da termoluminescência, triboluminescência, fosforescência e fluorescência; Emitirá luz visível do espectro quando esfregada ou exposta à luz ou calor e pode continuar emitindo por um longo período de tempo. Entre os cascalhos do rio Irtysh, perto de Krasnoyarsk, Rússia, o mineralogista alemão Gustav Rose gravou, vendo seixos de clorofane que brilhavam com brilho a noite toda, apenas da exposição ao calor do sol. Para os mitos luminosos das jóias, Ball conclui que, embora "não seja impossível que os inventores de alguns dos contos de [gemante luminosa] possam ter conhecido a luminosidade das jóias, na minha opinião, muitos dos contos devem ser de outra origem" ( 1938: 497).

Os estudiosos propuseram muitas identificações para mitos sobre pedras preciosas luminosas descritas por mais de dois mil anos. Mais frequentemente rubis ou carbúnculos (geralmente granadas vermelhas), que os mineralogistas clássicos e medievais não diferenciavam e menos comuns outras gemas, incluindo diamantes, esmeraldas, jade e pérolas (Ball 1938: 497).

O sinologista americano Edward H. Schafer propõe que a fosforescente "esmeraldas" da antiguidade clássica, como os olhos verdes brilhantes do leão de mármore no túmulo do rei hermias de Atarneus (m. 341 aC) em Chipre, foram fluoritais, até mesmo Embora os alquimistas helenísticos tivessem métodos, "aparentemente mágicos, de fazer jóias que brilham noturnas pela aplicação de tintas fosforescentes às pedras", a mais famosa sendo suas "esmeraldas" e "carbúnculos". (1963: 238).

Os nomes de algumas pedras de pedras luminescentes derivam etimologicamente das palavras "brilho" ou "fogo" (por exemplo, pireo -alvo para "clorofano" acima). O OED define o pirópio (do grego πυρωπός, lit. "olhos de fogo") "como:" Em uso precoce, se aplicava vagamente a uma jóia vermelha ou ardente, como rubi ou carbúnculo; (mineralogia) A granada boêmia ou garno de fogo "; e carbúnculo ou pedra de carbúnculo (de latim" carbúnculo "," pequena brasa brilhante ") como:" um nome aplicado de várias formas a pedras preciosas de uma cor vermelha ou ardente; Os carbúnculos dos antigos (dos quais Plínio descreve doze variedades) eram provavelmente safiras, espinéis ou rubis e granadas; Na Idade Média e mais tarde, além de ser um nome para o rubi, o termo era esp. aplicado a uma jóia mítica disse para emitir uma luz no escuro. "(Ball 1938: 498).

AQUAMARINE

Barita

Clorofano

Diamante

Esmeralda

Feldspato

Fluorito

Fosterite

Granada

Lápis lazúli

Olivina

Peridoto

Pirope

Quartzo

Rubi

Safira

Topázio

Turmalina

Luminosidade mitológica

Gemas luminosas são temas comuns na mitologia comparativa. Ball analisou interculturalmente histórias sobre pedras e pérolas luminosas e encontrou cerca de cem variantes em fontes antigas, medievais e modernas. Os locais abrangentes dos contos compreendem toda a Ásia (exceto a Sibéria), toda a Europa (exceto a Noruega e a Rússia), Bornéu, Nova Guiné, Estados Unidos, Canadá, certos países da América do Sul e Abissinia, Congo francês e Angola na África . Os mitos africanos e americanos posteriores provavelmente foram introduzidos pelos europeus. Ball divide lendas sobre gemas luminosas em três temas principais: fontes de luz, mineração de gemas e animais (bola 1938: 497-498).

Legendas da fonte de luz

O primeiro tema é usar jóias luminosas lendárias para iluminar edifícios, para luzes de navegação nos navios ou às vezes como luzes orientadoras para pessoas perdidas (Ball 1938: 498–500).

Na Índia, o país mais antigo em que pedras finas eram conhecidas, a crença em jóias luminosas remonta a vinte e cinco séculos. O C. 700 BCE-300 CE Vishnu Purana afirma que Vishnu, em seu avatar, como a cobra de muitas cabeças Shesha sob o nome Ananta ("sem fim"), "tem mil cabeças adornadas com a suástica mística e em cada cabeça uma jóia para dar luz à luz "(Ball 1938: 498). O C. 400 BCE-300 CE O clássico hindu Mahabharata conta a história dos cinco irmãos Pandava e o Palácio de Raja Babruvahana com suas preciosas pedras que "brilhavam como lâmpadas para que não houvesse necessidade de nenhuma outra luz na assembléia". No c. Diz -se que a cidade de Kapila tem muito o que a cidade de Kapila "tem uma jóia tão brilhante" que a escuridão como a pobreza não pode encontrar lugar ". (Ball 1938: 499).

Na antiguidade clássica, o historiador grego Heródoto (c. 484-425 aC) foi o primeiro europeu a descrever jóias luminosas. O templo de Heracles em Tire tinha duas grandes colunas, uma de ouro, a outra de Smaragdos (σμάραγδος, "Gemas verdes, incluindo Emerald") que "brilham bem à noite" (Harvey 1957: 33, sugerindo o fosforescente "Falso" Type " de fluorespar). Ball diz que os "padres astutos, sem dúvida, cercavam uma lâmpada em vidro verde oco, para enganar os crédulos". O pseudo-plutarco "On Rivers", provavelmente escrito pelo gramático grego Parthenius of Nicea (m. 14 CE), afirma que no rio Sakarya o aster (ἀστήρ, "estrela") Gem é encontrada ", que chama no escuro ", e assim chamado Ballen (o" rei ") na língua frígica (rei 1867: 9). O autor romano Plínio, o ancião (23-79 CE), descreveu o Chrysolampis como uma jóia oriental, "pálida por dia, mas de um brilho ardente à noite" (Ball 1938: 499). O retórico sírio Lucian (c. 125-180 CE) descreve uma estátua da deusa síria atargatis em Hierapolis bambyce (atual manbij) com uma jóia em sua cabeça chamada Greek Lychnis (λύχνν deveria, "Light; Light; : 237). "Dessa pedra, pisca uma grande luz durante a noite, de modo que todo o templo brilha intensamente como pela luz das miríades de velas, mas durante o dia o brilho enlouquece; a jóia tem a semelhança de um fogo brilhante". (Tr. Strong e Garstang 1913: 72). Segundo Plínio, a pedra é chamada lichnis porque seu brilho é aumentado pela luz de uma lâmpada, quando suas tonalidades são particularmente agradáveis ​​(Laufer 1915: 58).

Embora os primeiros clássicos chineses da dinastia Zhou Oriental (770–256 aC) se referam a jóias luminosas (por exemplo, "o marquês da pérola de Sui" discutidas abaixo em animais agradecidos), c de Sima Qian. 94 BCE Han Dinasty Records do Grande Historiador tem duas referências iniciais para usá -las como fonte de luz. A maioria dos nomes chineses para pérolas/gemas brilhantes são compostos de zhū (珠, "pérola; gem; contas; orb"), como yèmíngzhū (夜 明珠, "pérola luminosa noturna"), míngyuèzhū (明月珠, "pérola luminosa na lua")), , e Yèguāngzhū (夜 光珠, "Night Shining Pearl"). A história "House of Tian Jingzhong" registra que, em 379 aC, o rei Wei de Qi se gabava do rei Hui de Wei ", mesmo um estado tão pequeno quanto o meu ainda tem dez pérolas de um polegada de diâmetro que lançam brilho ao longo de doze carruagens na frente e atrás deles." (Tr. Sawyer 2018: n.p.). Na biografia do ministro do Tribunal de Han, Zou Yang (鄒陽, Fl. Disk de jade brilhante ") para ilustrar como as pessoas talentosas se perdem por falta de recomendações," se eu jogasse uma pérola da lua luminosa ou uma noite que brilhava em uma estrada escura em frente a alguém, que não agarrava sua espada e parece assustado? " O sinologista alemão August Conrady sugeriu que os nomes chineses Mingyuezhizhu e Yegungzhu podem ter uma origem indiana, com análogos no Chandra-Kânta ("Lua-telefonia") que contém o nome da luar condensado e o Harinmaṇi ("JOWEL da lua") para o nome para o nome para Emerald (1931: 168–169).

Placa da dinastia Qing com dois dragões e uma pérola flamejante

A farmacope de 1578 de Bencao de Li Shizhen descreve Leizhu (雷珠, "Thunder Pearls/Minchas") que o Divino Dragon Shenlong "mantinha em sua boca e caiu. Eles acendem a casa inteira à noite" (Tr. Laufer 1912: 64). Os dragões chineses são frequentemente retratados com uma pérola ou gema flamejante sob o queixo ou em suas garras. De acordo com o antropólogo alemão Wolfram Eberhard, o longo dragão é um símbolo de nuvens e tempestades, e quando brinca com uma bola ou pérola, isso significa a deglutição da lua pelas nuvens ou trovões nas nuvens. A lua freqüentemente aparece como uma pérola e, portanto, o dragão com a pérola é igual às nuvens com a lua. A relação pérola-lua é expressa na crença chinesa de que, na lua cheia, as pérolas são bolas sólidas e na lua nova são ocas. (1968: 239, 382).

O judaísmo rabínico inclui várias referências a jóias luminosas. Por exemplo, Abraão estava supostamente com ciúmes de suas muitas esposas que as encarcerou em uma cidade de ferro com paredes tão altas que nem o sol nem a lua podiam ser vistas. No entanto, ele "forneceu uma ótima tigela cheia de jóias que iluminaram todo o edifício" (Ball 1938: 499). O rabino do primeiro século, Rav Huna, diz que estava fugindo de soldados romanos e se escondeu em uma caverna iluminada por uma luz que era mais brilhante à noite e mais escura durante o dia. [Citação necessária]

O melhor documentado dos contos de iluminação é o do carbúnculo luminoso ou rubi do rei do Ceilão, mencionado pela primeira vez pelo viajante grego Cosmas Indicopleustes no século VI e posteriormente descrito por muitos viajantes, o mais recente do século XVII. Segundo Indiapleustes, era "tão grande quanto um grande pinheiro, vermelho ardente e quando visto piscando à distância, especialmente se os raios do sol estiverem brincando em torno dele, sendo uma visão sem correspondência" (Laufer 1915: 62). Os 646 Great Tang Records do Pilgrim Xuanzang, do Pilgrim Xuanzang, chineses nas regiões ocidentais, localizam -o no templo dentário de Buda, perto de Anuradhapura, "seu brilho mágico ilumina todo o céu. Na calma de uma noite clara e sem nuvens, pode ser vista por todos, mesmo uma distância de uma miríade de li. " O estudioso da música Zhao Rukuo's c. 1225 Zhu Fan Zhi ("Registros de pessoas estrangeiras") diz: "O rei segura em sua mão uma jóia de cinco centímetros de diâmetro, que não pode ser queimada pelo fogo, e que brilha (a escuridão da) noite como uma tocha. A tocha. King esfrega seu rosto diariamente e, embora tenha passado noventa e noventa, manteria sua aparência jovem ". (Hirth e Rockhill 1911: 73). Com base nessa incombustibilidade, Laufer diz que essa jóia de sopa noturna provavelmente era um diamante (1915: 63). Outros afirmam que "serve em vez de uma lâmpada à noite", tem "a aparência de um fogo brilhante" ou disso "de uma grande chama de fogo". Devido à sua luminescência, Marco Polo chamou de "o Illuminador do Palácio Vermelho" (Ball 1938: 499).

O alquimista inglês John Norton escreveu um poema de 1470 intitulado "Ordinal, ou um manual da arte química", na qual ele propôs erguer uma ponte de ouro sobre o rio Tamisa e iluminá -lo com carbúnculos colocados em pináculos dourados, "uma coisa gloriosa para homens para contemplar "(Ashmole 1652: 27).

Os barcos iluminados por gemas luminosas são uma variante da idéia de iluminação. O judaísmo rabínico tinha uma tradição de que "Noé tinha uma pedra luminosa na arca que" brilhava mais brilhantemente à noite do que de dia, servindo assim para distinguir dia e noite quando o sol e a lua estavam envoltos por densas nuvens "(Harvey 1957: 15 ). O gênese Rabbah descreve o tzoar que ilumina a arca de Noé (Gênesis 6:16) como uma pedra preciosa luminosa (a versão King James se traduz como 'janela'). [Citação necessária] O livro mórmon de éter descreve "dezesseis pequenas pedras; E eles eram brancos e claros, mesmo como vidro transparente ", sendo tocados pela mão de Deus para que pudessem" brilhar na escuridão ". Os jareditas colocaram uma pedra dianteira e depois de cada navio e tinham" luz continuamente "durante seus 344- Viagem de dia para a América (Ball 1938: 500).

O tema das jóias luminosas que guiam os marinheiros e outros se originaram na Europa na Idade Média. A primeira é provavelmente a saga escandinava das Garnets de Visby. Na cidade de Hanseatic Visby, na ilha de Gotland, a Igreja de São Nicolau tinha duas janelas de rosas com enormes granadas no centro, com vista para o Mar Báltico. As sagas dizem que as duas jóias brilhavam à noite tão intensamente quanto o sol ao meio -dia e guiaram os mariners com segurança para o porto. Em 1361, o rei Valdemar IV da Dinamarca conquistou Gotland, mas seu rico saque, incluindo as maravilhosas granadas, afundou no oceano quando o navio do rei foi destruído nas ilhas terrestres de Kong Karls (Ball 1938: 500).

A relíquia do anel de casamento da Virgem Maria, que, de acordo com diferentes relatos, tinha um Onyx, Amethyst ou Green Jasper, foi supostamente trazido de volta da Terra Santa em 996 EC. Foi colocado na Igreja de Santa Mustiola, Clusium (moderno Chiusi), Itália e, em 1473, o anel foi transferido para o mosteiro franciscano naquela cidade. Um dos monges roubou e fugiu para a noite, mas quando ele se arrependeu e prometeu devolvê -lo, o anel emitiu uma luz brilhante pela qual viajou para Perugia. As duas cidades lutaram ferozmente pela posse desse anel sagrado, mas em 1486 o Vaticano decretou a relíquia deve ser colocada na Catedral da Perugia (Ball 1938: 500).

O estudioso holandês Alardus, de Amsterdã (1491-1544), relaciona a história de uma gema luminosa "Chrysolampis" (χρυσόλαμπις, "Gold-Gleaming") que está em um tablet dourado com outros pedras preciosos valiosos. Por volta de 975, Hildegard, esposa de Dirk II, conde da Holanda, dedicou o tablet a São Adalbert de Egmond e a apresentou à Abadia de Egmond, onde o corpo do santo repousou. Alardus nos diz que o "Chrysolampis" "brilhou tão intensamente que, quando os monges eram chamados para a capela durante a noite, eles podiam ler as horas sem outra luz", no entanto, essa jóia brilhante foi roubada por um dos monges e jogado em O mar (Kunz 1913: 164).

O químico francês Marcellin Berthelot (1888) descobriu um texto alquímico grego inicial "do santuário do templo", que diz que os egípcios produziram "o carbúnculo que brilha na noite" de certas partes fosforescentes ("a bile") de animais marinhos, e quando preparado adequadamente essas preciosas jóias brilhariam tão bem à noite "que qualquer pessoa que possua uma pedra assim pudesse ler ou escrever por sua luz, bem como poderia à luz do dia". (Kunz 1913: 173).

Lendas de mineração de gemas

Peridot da ilha de Zabargad
Scheelite sob luz ultravioleta
Willemite sob luz ultravioleta

Segundo, há histórias sobre os mineiros encontrando jóias luminosas à noite e extraindo -as de dia (Ball 1938: 500–501). Uma exceção notável é C de Plínio. 77 CE HISTÓRIA NATURAL que descreve encontrar carbúnculos durante o dia, alguns tipos "corça brilho e brilho de sua própria natureza: pela razão da qual são descobertos que são todos os que estão, pela reverberação das vigas do sol" (Harvey 1957: 34 ).

No século I aC, os historiadores gregos Diodorus siculus (c. 90–30) e Strabo (c. 63–24) registram a mina do rei egípcio Ptolomeu II Philadelphus (r. 285–246 BCE) Na ilha árida e proibida de Ophiodes (ὀφιώΔηςνήσος, "Snakey") ou Topazios (τοπάζιος, "topázio"), a ilha de Zabargad moderna, com o antigo portão do mar vermelho. Serpentes "que anteriormente infestaram na ilha por conta do" topázio, uma pedra resplandecente, de um aspecto delicioso, como vidro, de cor dourada e de brilho admirável; e, portanto, todos eram proibidos de se posicionar naquele local; E se alguém desembarcou lá, ele foi morto atualmente pelos detentores da ilha ". A técnica de mineração egípcia baseou -se na luminosidade. "Esta pedra cresce nas rochas, escurecida pelo brilho do sol; não é vista no dia, mas brilha brilhante e gloriosa na noite mais escura e se descobre a uma grande distância. Os guardiões da ilha se dispersam Em vários lugares para procurar esta pedra, e onde quer que ela apareça, eles marcam o lugar, com um grande navio de grandeza suficiente para cobrir a pedra espumante; e depois durante o dia, vá para o local e corte a pedra, e entregá -lo àqueles que são artistas no polimento deles. " (Tr. Oldfather et al. 1814 3: 36). Segundo Strabo, "o topázio é uma pedra transparente com um brilho dourado, que, no entanto, não é fácil de se distinguir durante o dia, por causa do brilho da luz circundante, mas à noite as pedras são visíveis para aqueles que os colecionam. Os colecionadores colocam um navio sobre o local [onde os topázios são vistos] como uma marca e desenterrá -los durante o dia ". (Tr. Hamilton e Falconer 1889 3: 103). Ball observa que o lendário "topázio" da ilha de Tomainios é olivina, o que não é luminescente, enquanto o True Topázio é, e sugere: "Esse conto pode muito bem ter sido instruído aos viajantes por comerciantes de gemas egípcias astutas ansiosas para aumentar o valor de suas mercadorias por exagerando os perigos inerentes a adquirir as olivinas ". (1938: 500). Nos dias atuais, a mina da ilha está agora submersa debaixo d'água e inacessível.

O tema de localizar jóias luminosas à noite é encontrado em outras fontes. O C. O texto cristão didático CE didático afirma que o diamante ("carbúnculo") não pode ser encontrado durante o dia, mas apenas à noite, o que pode sugerir que emite luz (Laufer 1915: 62). O diplomata anglo-indiano Thomas Douglas Forsyth diz que em 632, o antigo reino budista iraniano Saka de Khotan enviou uma "esplêndida pedra de jade" como homenagem ao imperador Taizong de Tang. Os rios de Khotan eram famosos por seu jade ", que foi descoberto por sua brilho na água à noite", e os mergulhadores o adquiriam em águas rasas depois que as inundações derretidas por neve haviam diminuído (1875: 113). O rabino boêmio Petachiah, de Regensburg (m. C. 1225), adaptou a história de Strabo para o ouro que ele viu na terra de Ismael, a leste de Nínive, onde "o ouro cresce como ervas. À noite, seu brilho é visto quando uma marca é feita com poeira ou limão. Eles então vêm de manhã e juntam as ervas sobre as quais o ouro é encontrado. " (Tr. Benisch e Ainsworth 1856: 51, 53).

Um paralelo moderno a mineiros antigos que buscam jóias luminosas à noite são os mineiros usando lâmpadas ultravioletas portáteis de ondas curtas para localizar minérios que respondem com fluorescência específica de cor. Por exemplo, sob luz UV de ondas curtas, Scheelite, um minério de tungstênio, fluorescem um azul-céu brilhante e Willemite, um minério menor de zinco, fluoresces verde (bola 1938: 501).

Lendas animais

O terceiro tema-gem luminoso envolve serpentes (de origem hindu), ou pequenos animais (espanhóis), com pedras preciosas em suas cabeças, ou animais agradecidos reembolsando a bondade humana (chinês e romano) (Ball 1938: 501–505).

Lendas sobre cobras que carregam uma joia maravilhosa na testa ou na boca são encontradas quase em todo o mundo. Os estudiosos sugeriram que o mito pode ter se originado com o culto de cobras, ou a luz refletida pelos olhos de uma serpente, ou pela cor da chama dos lábios de certos cobras. Em apenas um parente poucas dessas lendas está a luminosa de pedra, sendo essa variante conhecida na Índia, Ceilão, Grécia antiga, Armênia e entre os índios Cherokee (Ball 1938: 502).

O trabalho enciclopédico do Polymata Hindu Polymath Varāhamihira, Brhat Samhit, descreve o Bright Star Canopus, chamado Agastya (अगस्त्य) em sânscrito, também o nome de Rishi Agastya, "suas enormes ondas brancas pareciam nuvens; suas jóias pareciam estrelas; como a lua; e suas longas serpentes brilhantes com gemas em seus capuzes pareciam cometas e, portanto, todo o mar parecia o céu ". Outro contexto diz que pérolas pretas e brilhantes também são produzidas nas cabeças de serpentes relacionadas ao Nāgarāja (नागराज, "Dragon Kings") Takshaka e Vasuki (Tr. Iyer 1884: 77, 179).

A história da "jóia da cobra" na Kathasaritsagara do século 11 de Somadeva ("Ocean of the Streams of Stories") refere-se a um maṇi (मणि, "Gem; Jewel; Pearl") na cabeça de uma cobra. Quando o rei mitológico hindu Nala está fugindo de um incêndio na selva, ele ouve uma voz pedindo ajuda e se vira para ver uma cobra "tendo a cabeça cercada com os raios das jóias de sua crista", que, depois de ser resgatada se revela ser o nāgarāja karkotaka (Tr. Tawney 1928 4: 245).

A vida de Apollonius, do século III, a biografia de Apollonius de Tyana (c. 3 BCE-97 CE), diz que, na Índia, as pessoas matarão um dragão da montanha e cortarão sua cabeça, na qual, "São pedras de brilho rico, emitindo raios todas as cores e virtude oculta". Também menciona um mito de que os guindastes não construirão seus ninhos até que eles afixem uma "pedra de luz" (lychnidis grego antigo, "brilhando") para ajudar os ovos a eclodir e afastar as cobras (Tr. Conybeare 1912: 103, 155 ).

No conto bengali de "The Rose of Bakáwalí", o heróico príncipe Jamila Khatun encontra um dragão monstruoso que carregava em sua boca "uma serpente que emitia uma jóia tão brilhante que iluminava a selva por muitos quilômetros". Seu plano de obtê -lo era jogar um forte pedaço de barro na jóia luminosa, mergulhando a selva na escuridão ", de modo que o dragão e a serpente bateu a cabeça contra as pedras e morreram". (Tr. Clouston 1889: 296–297).

De acordo com a lenda armênia "A Rainha das Serpentes", as serpentes do Monte Ararat selecionam uma rainha que destrói exércitos invasores de serpentes estrangeiros, e carrega em sua boca uma "pedra maravilhosa, o hul ou a pedra da luz, que em certas noites Ela joga no ar, quando brilhar como o sol. Feliz o homem que pega a pedra antes de cair. " (Von Haxthausen 1854: 355).

Henry Timberlake, o emissário britânico do Overhill Cherokee durante a expedição de 1761-1762 Timberlake, registra uma história sobre homens de medicina ("conjuradores") usando pedras preciosas, que é uma variante da lenda da serpente da chifre na mitologia iroquois. Uma jóia luminosa "notável por seu brilho e beleza" supostamente "cresceu na cabeça de um monotroso" erepent "que foi guardado por muitas cobras. O homem da medicina escondeu essa pedra preciosa luminosa, e ninguém mais a viu. Timberlake supôs que ele "chutou o relato de sua diferença" (1765: 48–49). Ball duvida do mito e sugere "influência européia" (1938: 503).

O missionário catalão Jordanus c. 1330 Mirabilia diz que ouviu que os dragões da Índia Tertia (Leste da África, ao sul da Abissínia) têm em suas cabeças "as pedras brilhantes que chamamos de carbúnculos". Quando eles se tornam grandes demais para voar, caem e morrem em um "rio certo que problemas do paraíso". Após setenta dias, as pessoas recuperam o "carbúnculo que está enraizado no topo de sua cabeça" e leva -o a Prester John, o imperador dos etíopes (Tr. Yule 1863: 42)

Após sua terceira visita à Pérsia em 1686, o joalheiro e o viajante francês John Chardin escreveu que o carbúnculo egípcio era "provavelmente apenas um rubi oriental de cor mais alta do que o habitual". Os persas chamam de icheb chirac, o Flambeau ["Tocha ardente"] da noite por causa da propriedade e da qualidade que ele tem de esclarecer todas as coisas em volta ", e" eles dizem que o carbúnculo foi criado dentro da cabeça de um dragão , um griffin, ou uma águia real, encontrada na montanha do CAF. "(Chardin 2010: 166–167)

Como Griffin ou Eagle, de Chardin, algumas histórias sobre jóias luminosas envolvem animais além de cobras e dragões. Um exemplo inicial é o romance de Alexandre, do século III, que diz que Alexandre, o Grande e usou -o como uma lâmpada à noite. " (Laufer 1915: 58).

Sydney H. Ball relata a variação generalizada da história de cobra de gratidão animal envolvendo um animal selvagem (geralmente chamado de carbúnculo, carbunclo espanhol ou carbunculo latino) com uma jóia luminosa na cabeça e que os europeus aparentemente introduziram na África e na América.

Em 1565, Don John Bermudez, embaixador de Prester John em João III de Portugal, descreveu uma cobra alta do Nilo chamada "de The Shadow, ou Canopie, porque tem uma skinne na cabeça com que ela cobre uma pedra muito preciosa, que eles dizem Está em sua cabeça. " (Comprar 1625 2: 1169).

O comerciante inglês William Finch relatou por volta de 1608 uma história de Sierra Leoa sobre uma criatura semelhante a um lobo com uma jóia luminosa. "Os negros nos contaram sobre uma besta estranha (que o intérprete chamava de carbúnculo) muitas vezes, mas apenas à noite, tendo uma pedra na testa, incrivelmente brilhando e dando -lhe luz para se alimentar, atento ao menos noyse, que ele não logo Heareth, mas ele atualmente cobre o mesmo com um filme ou Skinne, devido a ele como uma cobrança natural de que seu esplendor o trai. " (Dickens 1857: 124).

Em 1666, outra versão do tema é uma enorme cobra gravada em Island Caribs, na ilha de Dominica, as Índias Ocidentais. "De cabeça para a cabeça havia uma pedra muito espumante, como um carbúnculo, de preço inestimável: que geralmente se vica aquela jóia rica com uma pele fina, como a da pista de um homem: mas que quando foi beber ou Esportou -se no meio daquele fundo profundo, ele o descobriu completamente, e que as rochas e tudo sobre o recebimento de um brilho maravilhoso do incêndio que saiu daquela preciosa coroa ". (De Rochefort 1666: 15).

De acordo com o explorador suíço Johann Jakob von Tschudi, nas terras altas do Peru e da Bolívia, os povos nativos contam histórias de uma besta fabulosa com uma jóia luminosa. "O carbunculo é representado como do tamanho de uma raposa, com longos cabelos pretos, e só é visível à noite, quando ela se desloca lentamente pelos matagais. Se seguido, ele abre uma aba ou válvula na testa, sob a qual sob a qual Um problema extraordinário, brilhante e deslumbrante. desaparece na escuridão. " (Von Tschudi 1854: 320). O arqueólogo americano Adolph Francis Alphonse Bandelier cita von Tschudi e descreve o Carbunculo como um gato com uma jóia vermelha-sangue, que deveria habitar na montanha Nevado Sajama, perto de Ouro, Bolívia. Bandelier acredita em seus informantes bolivianos que o Carbunculo existe desde os primeiros tempos, e "certamente antes da conquista, para que sua introdução não possa ser atribuída aos espanhóis" (1910: 320). No entanto, com base em quão intimamente as versões americanas acima do mito seguem o padrão da forma européia, Ball conclui que os espanhóis introduziram o mito do carbúnculo (1938: 504).

Em contraste com as lendas acima sobre pessoas que matam cobras e animais para obter suas jóias luminosas, outro grupo de lendas tem um tema de animais feridos, apresentando jóias mágicas por gratidão a pessoas que as ajudaram. Esta é uma subcategoria do Motivo Follktale Grateful Animals (Aarne -Thompson Classification Systems 554), por exemplo, a cobra branca ou a abelha rainha.

Essas histórias de gratidão animal são gravadas pela primeira vez há cerca de milênios na China e em Roma. Com base em coincidências impressionantes nas versões chinesas e romanas da história, Laufer argumentou que havia uma conexão histórica óbvia (1915: 59–60), e Ball acredita que esses contos provavelmente se originaram independentemente (1938: 504).

BI jade-Disk com um motivo duplo de dragão, período dos estados em guerra

A história mais antiga conhecida sobre um animal agradecido com uma jóia luminosa é a lenda chinesa suihouzhu (隨侯珠 隨侯珠, "o marquês da pérola de sui") que um ano depois que ele salvou a vida de uma cobra ferida, retornou e deu -lhe um fabuloso Pearl que emitiu uma luz tão brilhante quanto a da lua (Ball 1938: 504). Sui (隨 隨, cf. dinastia sui), localizada na atual Suizhou, Hubei, era um estado feudal menor durante a dinastia Zhou (c. 1046 aC-256 aC) e um estado vassalo de Chu. Vários textos dos estados em guerra (c. 475-221 aC) mencionam os textos do Marquês Sui como uma metáfora por algo importante ou valioso, mas sem explicar o conto de cobras agradecido, o que implica que era conhecimento comum entre os leitores contemporâneos.

O marquês da pérola de Sui é mencionado no compêndio de Zhanguo CI ("Estratégias dos Estados em guerra") de anedotas políticas e militares que datam de 490 a 221 aC. O rei Wuling de Zhao (r. 325–299 aC) convocou Zheng Tong (鄭同) para uma audiência e perguntou como evitar a guerra com os estados feudais vizinhos. Zheng Tong respondeu: 'Bem, vamos supor que haja um homem que carrega consigo a pérola de sui-hou e a braçadeira ch'ih-ch'iu [持丘 之 環, incerta], bem como bens avaliados em dez mil Em ouro. Agora ele para a noite em um lugar desabitado. "Como ele não tem armas nem protetores," é claro que ele não passará mais do que uma noite no exterior antes que alguém o prejudique. No momento, existem estados poderosos e gananciosos nas fronteiras de sua majestade e eles cobiçam sua terra. … Se você não tem armas seus vizinhos, é claro, ficará bastante satisfeito. "(Tr. Crump 1970: 327).

O C. O século IIIIIIIIIIII PARA A BCE DAOIST ZHUANGZI (LIVRO) ALUCHA A PEARL DO MARQUIS. "Sempre que o sábio faz um movimento, ele certamente examinará qual é o seu propósito e o que ele está fazendo. Se agora, no entanto, supomos que havia um homem que atirou em um pardal a mil metros de distância com a pérola do marquês De Sui, o mundo certamente ria dele. Por que é isso? É porque o que ele usa é importante e o que ele quer é insignificante. E não é a vida muito mais importante que a pérola do marquês de Sui? " (Tr. Mair 1994: 288).

Vários clássicos chineses combinam o lendário suihouzhu ("O Marquês da Pérola de Sui") com outra jóia inestimável, o Heshibi (和氏璧, "Sr. He Is Jade"). O BI é um tipo de artefato de jade chinês circular, e "Sr. He" era bian ele (卞 和 和), que encontrou uma maravilhosa peça de jade crua que não foi cruelmente reconhecida por sucessivos monarcas chu até que foi finalmente reconhecido como uma jóia sem preço . O C. O século III aC de BCE ("Songs of Chu") menciona as jóias emparelhadas: "Os fragmentos e pedras são valorizados como jóias / sui e ele rejeitou". Esta antologia poética também diz: "Me enlouquece que as pérolas brilhantes [明珠] devem ser lançadas na lama / enquanto pedras sem valor de peixe são valorizadas em uma caixa forte" e descreve uma carruagem voadora, "Fringed com o sombrio Moon Bright Pearls [明月 之 玄珠] "(Tr. Hawkes 1985: 277, 295, 290). Rei Liu e c. 139 aC huainanzi ("Filósofos de Huainan") usa a história para descrever alguém que alcançou o caminho do céu (天道 天道), "é como a pérola de Marquês Sui ou o disco jade do Sr. He. Aqueles que conseguiram se tornaram ricos; aqueles que o perderam se tornaram pobres. " (Tr. Major et al. 2010: 218).

O C. 222 CE DE NATURA animalium ("Sobre as características dos animais"), compilado pelo autor romano Claudius Aelianus, contou a história de Heraclea ou Herakleis, uma viúva virtuosa de Tarentum, que depois de ver um choque fofo cair e quebrar a perna, amamentar de volta à saúde e libertá -lo. Um ano depois, enquanto Heraclea estava sentada à porta de sua cabana, a cegonha jovem voltou e largou uma pedra preciosa em seu colo, e ela a colocou dentro de casa. Awakening naquela noite, ela viu que a jóia "difundiu um brilho e um brilho, e a casa estava iluminada como se uma tocha tivesse sido trazida, tão forte que um brilho veio e foi gerado pelo pedaço de pedra". (Tr. Scholfield 1959: 209–210).

Laufer cita três c. Histórias chinesas de animais agradecidos do século IV que paralelos a cegonha de Heraclea. O Shiyi Ji ("Pesquisa sobre Lost Records"), compilado pelo estudioso Daoist Wang Jia (m. 390 CE) das primeiras versões apócrifas da história chinesa, relata uma anedota sobre o rei Zhao de Yan (燕昭王, r. 311–279 BCE) e pássaros agradecidos com Dongguangzhu (洞光珠 洞光珠, "Cave Shining Pearls").

Quando o príncipe Chao de Yen já estava sentado em um terraço, pássaros pretos com cabeças brancas se reuniram ali, segurando seus bicos perfeitamente resplandeantes de pérolas, medindo um pé o tempo todo. Essas pérolas eram negras como laca e emitiam luz no interior de uma casa a tal grau que nem mesmo os espíritos conseguiram obscurecer sua essência sobrenatural. "(Tr. Laufer 1915: 59).

O historiador imperial Gan Bao's c. 350 CE Soushen Ji ("Em busca do sobrenatural") tem duas histórias de animais agradecidos envolvendo pérolas/gemas luminosas. O primeiro envolve um guindaste preto; Segundo a lenda, quando um guindaste vive mil anos, fica azul; Depois de mais mil, ele se torna preto e é chamado de Xuanhe (玄鶴. "Crane escuro").

Kuai Shen [噲參] foi o filho mais filial de sua mãe. Uma vez que um guindaste preto foi ferido por um caçador de arco e em sua extremidade, foi para Kuai. Este último o pegou, a doutorado e, quando foi curado, libertá -lo. Logo depois, o guindaste apareceu novamente fora da porta de Kuai. Este último brilhou uma tocha para ver e descobriu seu companheiro lá também. Cada um deles segurava uma única pérola de calcaça noturna [明珠] em seu bico para retribuir Kuai. (Tr. Dewoskin e Crump 1996: 238).

A segunda história é a explicação mais antiga detalhada do marquês da pérola de Sui.

Era uma vez, quando o governante do antigo reino sui estava viajando, ele encontrou uma grande serpente ferida cujas costas estavam quebradas. O governante acreditava que a criatura era uma manifestação espiritual e ordenou que seu médico o tratasse com drogas para fechar sua ferida. Depois disso, a serpente foi capaz de se mover novamente, e o local foi chamado Mound da serpente ferida. Um ano depois, a serpente trouxe uma pérola brilhante [明珠] em sua boca para dar ao governante de Sui para mostrar sua gratidão. A pérola tinha maior que uma polegada de diâmetro, da luz branca mais pura e emitida como moonglow. No escuro, poderia iluminar uma sala inteira. Por essas razões, era conhecido como "pérola de duque sui" [隋侯珠] ou a "pérola da cobra do espírito" [靈蛇 珠], ou, novamente, a "pérola da lua" [明月珠]. (Tr. Dewoskin e Crump 1996: 239).

Laufer conclui que as "coincidências nessas três versões chinesas e a história do autor grego, mesmo em detalhes sem importância, como o Agradecedor de Bird retornando após um ano ao marquês de sui, são tão impressionantes que uma conexão histórica entre os dois é óbvio." (1915: 60).

Uma elaboração posterior de histórias de gratidão animal envolve animais agradecidos e pessoas ingratas, que normalmente são resgatadas de uma armadilha de armadilha (Ashliman 2010). Duas versões mencionam jóias maravilhosas. O historiador inglês Matthew Paris c. 1195 Chronicles diz que Richard I da Inglaterra (1157-1199) costumava contar a uma parábola sobre pessoas ingratas. Um veneziano, Vitalis, foi resgatado de uma morte horrível por uma escada sendo decepcionada em um poço para o qual ele havia caído. Um leão e uma serpente presos no mesmo poço usaram sua escada para escapar, e o leão em gratidão trouxe a Vitalis uma cabra que ele havia matado e a cobra uma jóia luminosa que ele carregava na boca. Como Richard teria contado a história após seu retorno das cruzadas, ele pode ter ouvido no Oriente, como histórias semelhantes, mas sem a pedra ser luminosa, ocorrem em duas coleções indianas, o c. 300 aC Kalila Wa Dimnah e o Kathasaritsagara do século 11 (Ball 1938: 505). O poeta inglês John Gower 1390 Confessio Amantis conta a história do rico lorde romano Adrian e do pobre lenhador Bardus. Adrian cai em um poço que já havia capturado um macaco e uma serpente, e promete dar metade de sua riqueza a Bardus por puxá -lo para fora. Depois que Bardus resgata os três, por gratidão, o macaco empilhou lenha para ele e a serpente deu a ele "uma pedra mais brilhante que Cristall da boca", mas Adrian se recusa a pagar sua dívida. Bardus vende a jóia luminosa por ouro e depois a encontrou novamente em sua bolsa, e a mesma coisa aconteceu toda vez que ele a vendeu. O imperador Justinian I convoca Bardus, ouve seu testemunho apoiado pela jóia magicamente reaparecendo e obriga Adrian a cumprir sua promessa (Tr. Clouston 1887 1: 224–226).

Alguns estudiosos eram céticos em relação às histórias de jóias luminosas. No oeste, o mais antigo não -crente foi o viajante português da Índia e o especialista em jóias, Garcia de Orta (1563), que, tendo sido informado por um joalheiro de um carbúnculo luminoso, duvidava de sua existência. No leste, o primeiro cético gravado foi a música de enciclopedista chinesa Yingxing, que em 1628 escreveu "Não é verdade que há pérolas emitindo luz na hora do anoitecer ou noite". (Ball 1938: 505).

Veja também

Cintamani, a wish-fulfilling jewel in Hindu and Buddhist traditionsMani Jewel, various legendary jewels mentioned in Buddhist textsIndra's net, Buddhist metaphor of a vast net with a jewel or pearl at each knot, infinitely reflecting all the other jewels