Pós-pós-modernismo
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Periodização
A maioria dos estudiosos concordaria que o modernismo começou por volta de 1900 e continuou como força cultural dominante nos círculos intelectuais da cultura ocidental até meados do século XX. Como todas as épocas, o modernismo abrange muitas direções individuais concorrentes e é impossível de definir como uma unidade ou totalidade discreta. No entanto, suas principais características gerais geralmente incluem ênfase na "estética radical, experimentação técnica, forma espacial ou rítmica, em vez de cronológica, [e] reflexividade autoconsciente", bem como a busca por autenticidade nas relações humanas, abstração na arte e no luto utópico. Normalmente, essas características faltam no pós -modernismo ou são tratadas como objetos de ironia.
O pós -modernismo surgiu após a Segunda Guerra Mundial como uma reação às falhas percebidas do modernismo, cujos projetos artísticos radicais passaram a ser associados ao totalitarismo ou foram assimilados na cultura convencional. As características básicas do que chamamos de pós -modernismo agora podem ser encontradas desde a década de 1940, principalmente no trabalho de Jorge Luis Borges. No entanto, a maioria dos estudiosos hoje concorda que o pós -modernismo começou a competir com o modernismo no final da década de 1950 e ganhou ascensão sobre ele na década de 1960. Desde então, o pós -modernismo tem sido uma força dominante, embora não indiscutível, na arte, literatura, cinema, música, drama, arquitetura, história e filosofia continental. Pensa -se que as características salientes do pós -modernismo incluem o jogo irônico com estilos, citações e níveis narrativos, um ceticismo metafísico ou niilismo em relação a uma "grande narrativa" da cultura ocidental, uma preferência pela virtual às custas do real (ou mais precisão , um questionamento fundamental do que 'o real' constitui) e um "diminuindo de afeto" por parte do assunto, que é pego na interação livre de sinais virtuais e infinitamente reproduzíveis, induzindo um estado de consciência semelhante à esquizofrenia.
Desde o final dos anos 90, houve um sentimento pequeno, mas crescente, tanto na cultura popular quanto na academia de que o pós -modernismo "saiu de moda". No entanto, houve poucas tentativas formais de definir e nomear o pós -modernismo da época, e nenhuma das designações propostas ainda se tornou parte do uso convencional.
Definições
O consenso sobre o que constitui uma era não pode ser facilmente alcançado enquanto essa época ainda está em seus estágios iniciais. No entanto, um tema comum das tentativas atuais de definir o modernismo pós-pós-pós-pós-pós-pós-pós-pós-pós-pós-fé, confiança, diálogo, desempenho e sinceridade pode trabalhar para transcender a ironia pós-moderna. As seguintes definições, que variam amplamente em profundidade, foco e escopo, estão listadas na ordem cronológica de sua aparência.
Turner pós-pós-pós-modernismo
Em 1995, o arquiteto paisagista e o planejador urbano Tom Turner emitiu uma chamada de um livro para uma virada pós-pós-moderna no planejamento urbano. Turner critica o credo pós-moderno de "Anything Goes" e sugere que "as profissões ambientais construídas estão testemunhando o amanhecer gradual de um modernismo pós-postmodernismo que busca temperar a razão com fé". Em particular, Turner defende o uso de padrões orgânicos e geométricos atemporais no planejamento urbano. Como fontes de tais padrões, ele cita, entre outros, o trabalho influenciado pelo taoísta do arquiteto americano Christopher Alexander, a Psicologia da Gestalt e o conceito de arquétipos de Archetipos do psicanalista Carl Jung. Em relação à terminologia, Turner nos pede a "abraçar o modernismo pós-pós-pós-pós-pós-pós-pós-quei
Epstein's Trans-Postmodernism
Em seu livro de 1999 sobre pós-modernismo russo, o eslavista russo-americano Mikhail Epstein sugeriu que o pós-modernismo "é ... parte de uma formação histórica muito maior", que ele chama de "pós-modernidade". Epstein acredita que a estética pós-modernista acabará se tornando totalmente convencional e fornecerá a base para um novo tipo de poesia não irônica, que ele descreve usando o prefixo "trans-":
Ao considerar os nomes que possam ser usados para designar a nova era após o "pós -modernismo", se descobre que o prefixo "trans" se destaca de uma maneira especial. O último terço do século XX desenvolvido sob o sinal de "Post", que sinalizou o desaparecimento de conceitos de modernidade como "verdade" e "objetividade", "alma" e "subjetividade", "utopia" e "idealidade". "Origem primária" e "originalidade", "sinceridade" e "sentimentalismo". Todos esses conceitos agora estão renascendo na forma de "transubjetividade", "trans-idealismo", "trans-utopianismo", "trans-originalalidade", "trans-liricismo", "trans-sintimentalismo" etc.
Como exemplo, Epstein cita o trabalho do poeta russo contemporâneo Timur Kibirov.
Pós-milenismo de Gans
O termo pós-milenismo foi introduzido em 2000 pelo teórico cultural americano Eric Gans para descrever a era após o pós-modernismo em termos éticos e sociopolíticos. Gans associa o pós-modernismo em estreita colaboração com "pensamento vítima", que ele define como baseado em uma oposição ética não negociável entre autores e vítimas decorrentes da experiência de Auschwitz e Hiroshima. Na visão de Gans, a ética do pós -modernismo é derivada da identificação com a vítima periférica e desdenha o centro utópico ocupado pelo autor. O pós-modernismo nesse sentido é marcado por uma política vítima que é produtiva em sua oposição ao utopianismo e totalitarismo modernista, mas improdutivo em seu ressentimento do capitalismo e da democracia liberal, que ele vê como agentes de longo prazo da reconciliação global. Em contraste com o pós-modernismo, o pós-milenismo se distingue pela rejeição do pensamento vítima e pela mudança de "diálogo não vitoral" que "diminuirá ... a quantidade de ressentimento no mundo". Gans desenvolveu ainda mais a noção de pós-milenismo em muitas de suas crônicas na Internet de amor e ressentimento e o termo é aliado em estreita colaboração de sua teoria da antropologia generativa e seu conceito cênico de história.
Pseudo-modernismo ou digimodernismo de Kirby
Em seu artigo de 2006, a morte do pós-modernismo e além, o estudioso britânico Alan Kirby formulou uma avaliação sociocultural do modernismo pós-pós-pós-pós-pós-pós-pós-pseudo-modernismo ". Kirby associa o pseudo-modernismo à tritude e à superfície resultantes da participação instantânea, direta e superficial da cultura possibilitada pela Internet, telefones celulares, televisão interativa e meios semelhantes: "No pseudo-modernismo, os telefones, cliques, prensas, surfs , escolhe, move, downloads. "
Além disso, os "estados intelectuais típicos" do pseudo-modernismo são descritos como sendo "ignorância, fanatismo e ansiedade" e diz-se que produz um "estado de transe" naqueles que participam. O resultado líquido dessa superficialidade induzida pela mídia e da participação instantânea em eventos triviais é um "autismo silencioso" substituindo "a neurose do modernismo e o narcisismo do pós-modernismo". Kirby não vê trabalhos esteticamente valiosos saindo de "pseudo-modernismo". Como exemplos de sua triteidade, ele cita a TV, programas de notícias interativos, "The Drivewed encontrado ... em algumas páginas da Wikipedia", Docu-Soaps e o cinema ensaio de Michael Moore ou Morgan Spurlock. Em um livro publicado em setembro de 2009 intitulado Digimodernism: Como as novas tecnologias desmontam o pós -moderno e reconfiguram nossa cultura, Kirby desenvolveu ainda mais e diferencia suas opiniões sobre cultura e textualidade após o pós -modernismo.
Vermeulen e Metamodernismo de Van den Akker
Em 2010, os teóricos culturais Timotheus Vermeulen e Robin van Den Akker introduziram o termo metamodernismo como uma intervenção no debate pós-pós-modernismo. Em seu artigo "Notas sobre o metamodernismo", eles afirmam que os anos 2000 são caracterizados pelo surgimento de uma sensibilidade que oscila entre e devem estar situados além, posições modernas e estratégias pós -modernas. Como exemplos da sensibilidade metamoderna Vermeulen e Van Den Akker citam a "ingenuidade informada", "idealismo pragmático" e "fanatismo moderado" das várias respostas culturais a, entre outros, mudanças climáticas, crise financeira e (geo) instabilidade política .
O prefixo 'meta' aqui se refere não a alguma posição reflexiva ou ruminação repetida, mas à metaxia de Platão, que pretende um movimento entre pólos opostos e além.