Privilégio social

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História

Escritos de W. E. B. du Bois

W. E. B. Du Bois, o autor de The Souls of Black Folk (1903).

Indiscutivelmente, a história do privilégio como conceito remonta ao sociólogo e historiador americano W. E. B. Du Bois, livro de 1903, The Souls of Black Folk. Aqui, ele escreveu que, embora os afro-americanos estivessem observados em americanos brancos e conscientes da discriminação racial, os americanos brancos não pensavam muito em afro-americanos, nem sobre os efeitos da discriminação racial. Em 1935, Du Bois escreveu sobre o que chamou de "salários da brancura" mantidos por americanos brancos. Ele escreveu que incluíam cortesia e deferência, admissão desimpedida a todas as funções públicas, tratamento brando no tribunal e acesso às melhores escolas.

Codificação do conceito

Os primeiros conceitos que levariam ao termo privilégio de brancos foram desenvolvidos pelo clima no subsolo na década de 1960. Em 1988, a ativista feminista e anti-racismo americana Peggy McIntosh publicou "Privilégio Branco e Privilégio Masculino: Um relato pessoal de vir para ver correspondências através do trabalho nos estudos das mulheres". Aqui, McIntosh documentou quarenta e seis privilégios que ela, como pessoa branca, experimentada nos Estados Unidos. Como exemplo, "posso ter certeza de que, se precisar de ajuda legal ou médica, minha raça não funcionará contra mim" e "não preciso educar meus filhos para estar ciente do racismo sistêmico por sua própria proteção física diária" . McIntosh descreveu o privilégio branco como um "pacote invisível de ativos não adquiridos", que os brancos não querem reconhecer, e o que os leva a ser confiante, confortável e alheio a questões raciais, enquanto pessoas não brancas se tornam não confidentes, desconfortáveis ​​e alienadas . O ensaio de McIntosh foi creditado por estimular o interesse acadêmico em privilégio, que tem sido extensivamente estudado nas décadas desde então.

Visão geral

Historicamente, o estudo acadêmico da desigualdade social se concentrou principalmente nas maneiras pelas quais os grupos minoritários eram discriminados e ignorou os privilégios concedidos a grupos sociais dominantes. Isso mudou no final dos anos 80, quando os pesquisadores começaram a estudar o conceito de privilégio.

O privilégio, como entendido e descrito pelos pesquisadores, é uma função de múltiplas variáveis ​​de importância variável, como raça, idade, gênero, orientação sexual, identidade de gênero, neurologia, cidadania, religião, capacidade física, saúde, nível de educação e outros . Raça e gênero tendem a ter os maiores impactos, uma vez que um nasce com essas características e elas são imediatamente visíveis. No entanto, a religião, a sexualidade e a capacidade física também são altamente relevantes. Alguns como classe social são relativamente estáveis ​​e outros, como idade, riqueza, religião e atratividade, serão ou podem mudar com o tempo. Alguns atributos de privilégio são pelo menos parcialmente determinados pelo indivíduo, como o nível de educação, enquanto outros como raça ou formação de classe são totalmente involuntários.

O sociólogo americano Michael S. Kimmel usa a metáfora de um vento para explicar o conceito. Ele explica que, quando você entra no vento, precisa lutar por cada etapa que dá. Quando você caminha com o vento, não sente o vento, mas ainda se move mais rápido do que faria. O vento é um privilégio social e, se fluir com você, simplesmente o impulsiona com pouco esforço.

No contexto da teoria, as pessoas privilegiadas são consideradas "a norma" e, como tal, ganham invisibilidade e facilidade na sociedade, com outras pessoas sendo escaladas como variantes inferiores. As pessoas privilegiadas se vêem refletidas em toda a sociedade, tanto na mídia de massa quanto à cara a cara em seus encontros com professores, gerentes de trabalho e outras autoridades, que os pesquisadores argumentam leva a um senso de direito e à suposição de que a pessoa privilegiada terá sucesso na vida, Além de proteger a pessoa privilegiada da preocupação de que possa enfrentar a discriminação de pessoas em posições de autoridade.

Consciência do privilégio

Alguns acadêmicos, como Peggy McIntosh, destacam um padrão em que aqueles que se beneficiam de um tipo de privilégio não estão dispostos a reconhecê -lo. O argumento pode seguir em que essa negação constitui uma injustiça adicional contra aqueles que não se beneficiam da mesma forma de privilégio. Derald Wing Sue se referiu a uma negação como uma forma de "microagressão" ou microinvalidação que nega as experiências de pessoas que não têm privilégio e minimizam os impedimentos que enfrentam.

McIntosh escreveu que a maioria das pessoas reluta em reconhecer seu privilégio e, em vez disso, procurar maneiras de justificar ou minimizar os efeitos do privilégio, afirmando que seu privilégio foi totalmente obtido. Eles justificam isso reconhecendo os atos de indivíduos de domínio não merecido, mas negam que o privilégio seja institucionalizado e incorporado em toda a nossa sociedade. Ela escreveu que aqueles que acreditam que o privilégio são sistêmicos podem, no entanto, negar que se beneficiar pessoalmente e podem se opor aos esforços para desmontá -lo. De acordo com os pesquisadores [quem?], Indivíduos privilegiados resistem ao reconhecimento de seus privilégios, porque isso exigiria que eles reconhecessem que qualquer sucesso que tenham alcançado não resultou apenas por seus próprios esforços. Em vez disso, ocorreu em parte devido a um sistema que se desenvolveu para apoiá -los. O conceito de privilégio questiona a idéia de que a sociedade é uma meritocracia, que pesquisadores [quem?] Argumentaram que é particularmente perturbador para os americanos para quem a crença de que vivem em uma meritocracia é um valor cultural profundamente consumado, e um que os pesquisadores geralmente caracterizam como um mito.

Na sociedade de gênero, Michael Kimmel escreveu que, quando as pessoas privilegiadas não se sentem pessoalmente poderosas, os argumentos de que se beneficiaram de vantagens não merecidas parecem não persuasivas. [Mais explicações necessárias]

Exemplos de formas de privilégio

Educational racism

O racismo é a crença de que grupos de humanos possuem diferentes traços comportamentais correspondentes à aparência física e podem ser divididos com base na superioridade de uma raça sobre outra. Isso pode resultar em grupos étnicos e culturais específicos, tendo acesso privilegiado a uma infinidade de recursos e oportunidades, incluindo posições de educação e trabalho.

O racismo educacional está entrincheirado na sociedade americana desde a criação dos Estados Unidos da América. Um sistema de leis nos séculos 18 e 19, conhecido como Códigos Negros, criminalizou o acesso à educação para os negros. Até a introdução da Décima Terceira Emenda à Constituição dos Estados Unidos, a Décima Quarta Emenda à Constituição dos Estados Unidos e à Lei dos Direitos Civis de 1866, buscando uma educação era punível com a lei para eles. Assim, isso serviu para manter os afro -americanos analfabetos e apenas os valoriza como uma força de trabalho. No entanto, mesmo após essas mudanças institucionais e legais, os afro -americanos ainda eram alvo do racismo educacional na forma de segregação escolar nos Estados Unidos. No século XX, a luta contra o racismo educacional atingiu seu clímax com o processo de referência da Suprema Corte Brown v. Conselho de Educação.

O racismo educacional também assumiu outras formas ao longo da história, como a criação do sistema escolar residencial indiano canadense em 1831, que integrou com força crianças indígenas em escolas que visam apagar suas especificidades étnicas, linguísticas e culturais, a fim de assimilá -las em uma sociedade branca de colonos. Até a última escola residencial fechada em 1996, o Canadá tinha um sistema educacional que prejudicou e direcionava especificamente crianças indígenas. Estima -se que 6.000 crianças morreram sob esse sistema.

Atualmente, a lacuna de oportunidade identifica como o racismo educacional está presente nas sociedades. O termo refere -se a "as maneiras pelas quais raça, etnia, status socioeconômico, proficiência em inglês, riqueza comunitária, situações familiares ou outros fatores contribuem para ou perpetuam as aspirações educacionais, realizações e conquistas para certos grupos de estudantes". Em outras palavras, é "a disparidade no acesso a escolas de qualidade e os recursos necessários para que todas as crianças sejam academicamente bem -sucedidas". Concretamente isso pode ser visto nos Estados Unidos, considerando como, de acordo com a oportunidade da Schott Foundation de aprender, "os alunos de famílias historicamente desfavorecidas têm apenas 51 % de oportunidade de aprender quando comparados a estudantes brancos e não latinos".

De acordo com McKinley et al.

Os alunos de cor são empurrados em direção ao fracasso acadêmico e à contínua privação social. Políticas e crenças racistas, em parte, explicam por que crianças e adultos jovens de grupos racializados não conseguem alcançar academicamente na mesma proporção que seus colegas brancos.

Heterosexual privilege

O privilégio heterossexual pode ser definido como "os direitos e as vantagens não adquiridas concedidas aos heterossexuais na sociedade". Existem forças institucionais e culturais incentivando a heterossexualidade na sociedade. A orientação sexual é uma atração romântica, sexual ou emocional repetida por um ou vários sexos. Há uma variedade de categorias, incluindo heterossexual, gay, lésbica e bissexual. O heterossexual é considerado a forma normativa de orientação sexual.

O privilégio heterossexual baseia -se na existência de homofobia na sociedade, particularmente no nível individual. Entre 2014 e 2018, 849 crimes de ódio relacionados à orientação sexual foram cometidos no Canadá. Apesar de o Canadá legalizar o casamento entre pessoas do mesmo sexo em 2005 e consagrar a proteção dos direitos humanos de todas as pessoas de todas as orientações sexuais, ainda há viés social contra aqueles que não estão em conformidade com a heterossexualidade.

Além disso, instituições como o casamento impedem que os parceiros homossexuais acessem o seguro de saúde uns dos outros, os benefícios fiscais ou a adoção de uma criança juntos. O casamento entre pessoas do mesmo sexo é legal em apenas 27 países, principalmente no hemisfério norte. Isso resulta em uma incapacidade de casais não heterossexuais se beneficiarem das estruturas institucionais baseadas na heterossexualidade, resultando em privilégio para aqueles que são heterossexuais.

Interseccionalidade

A teoria dos privilégios argumenta que cada indivíduo está incorporado a uma matriz de categorias e contextos e, de certa forma, será privilegiado e de outras maneiras desfavorecidas, com atributos privilegiados diminuindo a desvantagem e a participação em um grupo desfavorecido diminuindo os benefícios do privilégio. Isso pode ser apoiado ainda mais pela idéia de interseccionalidade, cunhada por Kimberle Crenshaw em 1989. Ao aplicar a interseccionalidade ao conceito de privilégio social, pode ser entendido como a forma de uma forma de privilégio pode ser atenuada por outras áreas em que um A pessoa não tem privilégio, por exemplo, um homem negro que tem privilégio masculino, mas não há privilégio de branco. Também se argumenta que os membros de grupos de identidade social privilegiados geralmente não reconhecem suas vantagens.

Interseções de formas de identidade podem aumentar o privilégio ou diminuir seus efeitos. A análise psicológica descobriu que as pessoas tendem a enquadrar suas vidas em diferentes elementos de sua identidade e, portanto, enquadram suas vidas através do privilégio que têm ou não. No entanto, essa análise também descobriu que esse enquadramento era mais forte entre certas nacionalidades, sugerindo que a identidade e o privilégio podem ser mais centrais em certos países. Muitas vezes, as pessoas se constroem em relação à maioria, portanto, os laços com a identidade e, portanto, graus de privilégio podem ser mais fortes para grupos mais marginalizados.

É importante observar que as formas de privilégio que se pode ter podem realmente ser reduzidas pela presença de outros fatores. Por exemplo, a feminização de um homem gay pode reduzir seu privilégio masculino, além de já falta privilégio heterossexual. Ao reconhecer o privilégio, situações multifacetadas devem ser entendidas individualmente. O privilégio é uma noção diferenciada e um entendimento interseccional ajuda a preencher lacunas na análise original.

Crítica

O conceito de privilégio foi criticado por ignorar as diferenças relativas entre os grupos. Por exemplo, Lawrence Blum argumentou que, na cultura americana, existem diferenças de status entre chineses, japoneses, índios, coreanos e cambojanos e entre afro -americanos, imigrantes negros do Caribe e imigrantes negros da África.

Blum concordou que o privilégio existe e é sistêmico, mas, no entanto, criticou o rótulo em si, dizendo que a palavra "privilégio" implica luxos, em vez de direitos, e argumentando que alguns benefícios do privilégio, como acesso desimpedido à educação e moradia, seriam melhor entendidos como direitos; Blum sugeriu que a teoria dos privilégios deve distinguir entre "injustiça poupada" e "enriquecimento injusto", pois alguns efeitos de serem privilegiados são os primeiros e outros este último. Blum também argumentou que o privilégio pode acabar homogeneizando grupos privilegiados e não privilegiados quando, na verdade, precisa levar em consideração o papel dos efeitos em interação e das identidades de múltiplos grupos de um indivíduo. "Privilégio Branco", argumentou Michael Monahan, seria descrito com mais precisão como as vantagens obtidas pelos brancos através da privação histórica de privilégios de não-brancos, em vez de algo que dá aos brancos privilégios acima e além do status humano normal.

O psicólogo Erin Cooley relatou em um estudo publicado em 2019 que a leitura sobre privilégios de brancos diminuiu a simpatia dos liberais sociais por brancos pobres e aumentou sua vontade de punir/culpar, mas não aumentou sua simpatia pelos negros pobres.

Veja também

AbleismBody privilegeCasteChristian privilegeFirst World privilegeHorizontal inequalityIngroups and outgroupsMale privilegeNobilitySocial justice

Leitura adicional

Phillips, L. Taylor; Lowery, Brian S. (2020). "I ain't no fortunate one: On the motivated denial of class privilege". Journal of Personality and Social Psychology. 119 (6): 1403–1422. doi:10.1037/pspi0000240. PMID 32551742.Rohlinger, Deana A. (2010). "Privilege". In Ritzer, G.; Ryan, J.M. (eds.). The Concise Encyclopedia of Sociology. John Wiley & Sons. pp. 473–474. ISBN 978-1-44-439264-7.