Questões culturais
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Descrição
A cultura é considerada um conceito central em antropologia, abrangendo a gama de fenômenos que são transmitidos através da aprendizagem social nas sociedades humanas. Os universais culturais são encontrados em todas as sociedades humanas. Isso inclui formas expressivas como arte, música, dança, ritual, religião e tecnologias como uso de ferramentas, culinária, abrigo e roupas. O conceito de cultura material abrange as expressões físicas da cultura, como tecnologia, arquitetura e arte, enquanto os aspectos imateriais da cultura, como princípios da organização social (incluindo práticas de organização política e instituições sociais), mitologia, filosofia, literatura (ambos escrito e oral), e a ciência compreende a herança cultural intangível de uma sociedade.
Nas humanidades, um senso de cultura como atributo do indivíduo tem sido o grau em que eles cultivaram um nível particular de sofisticação nas artes, ciências, educação ou maneiras. O nível de sofisticação cultural também é usado para distinguir civilizações de sociedades menos complexas. Tais perspectivas hierárquicas sobre cultura também são encontradas em distinções de classe entre uma alta cultura da elite social e uma cultura baixa, cultura popular ou cultura folclórica das classes mais baixas, distinguidas pelo acesso estratificado ao capital cultural. Na linguagem comum, a cultura é frequentemente usada para se referir especificamente aos marcadores simbólicos usados por grupos étnicos para se distinguir visivelmente um do outro, como modificação corporal, roupas ou jóias. A cultura de massa refere-se às formas de cultura de consumidores produzidas e mediadas em massa que surgiram no século XX. Algumas escolas de filosofia, como marxismo e teoria crítica, argumentaram que a cultura é frequentemente usada politicamente como uma ferramenta das elites para manipular o proletariado e criar uma falsa consciência. Tais perspectivas são comuns na disciplina dos estudos culturais. Nas ciências sociais mais amplas, a perspectiva teórica do materialismo cultural sustenta que a cultura simbólica humana surge das condições materiais da vida humana, pois os seres humanos criam as condições para a sobrevivência física e que a base da cultura é encontrada em disposições biológicas evoluídas.
Quando usado como substantivo, uma "cultura" é o conjunto de costumes, tradições e valores de uma sociedade ou comunidade, como um grupo ou nação étnica. A cultura é o conjunto de conhecimento adquirido ao longo do tempo. Nesse sentido, o multiculturalismo valoriza a coexistência pacífica e o respeito mútuo entre diferentes culturas que habitam o mesmo planeta. Às vezes, a "cultura" também é usada para descrever práticas específicas dentro de um subgrupo de uma sociedade, uma subcultura (por exemplo, "Bro Culture") ou uma contracultura. Na antropologia cultural, a ideologia e a postura analítica do relativismo cultural sustentam que as culturas não podem ser facilmente classificadas ou avaliadas, porque qualquer avaliação está necessariamente situada dentro do sistema de valor de uma determinada cultura.
Etimologia
O termo moderno "cultura" é baseado em um termo usado pelo antigo orador romano Cícero em suas disputas de Tusculanae, onde ele escreveu sobre um cultivo da alma ou "cultura animi", usando uma metáfora agrícola para o desenvolvimento de uma alma filosófica, entendeu teleologicamente o mais alto possível ideal para o desenvolvimento humano. Samuel Pufendorf assumiu essa metáfora em um contexto moderno, significando algo semelhante, mas não assumindo mais que a filosofia era a perfeição natural do homem. Seu uso e o de muitos escritores atrás dele, "refere -se a todas as maneiras pelas quais os seres humanos superam sua barbárie original e, através do artifício, se tornam totalmente humanos".
Em 1986, o filósofo Edward S. Casey escreveu: "A própria cultura de palavras significava 'lugar cultivado' no inglês médio, e a mesma palavra remonta a Latin Colere ', para habitar, cuidar de, até, adorar' e cultus, 'um culto, especialmente um religioso. Ser cultural, ter uma cultura é habitar um lugar suficientemente intensamente para cultivá -lo - ser responsável por isso, responder a ele, atendê -lo de bombeiros ".
Cultura descrita por Richard Velkley:
... originalmente significava o cultivo da alma ou da mente, adquire a maior parte de seu significado moderno posterior nos escritos dos pensadores alemães do século XVIII, que estavam em vários níveis desenvolvendo as críticas de Rousseau ao "liberalismo moderno e iluminação". Assim, um contraste entre "cultura" e "civilização" geralmente está implícito nesses autores, mesmo quando não é expresso como tal.
Nas palavras do antropólogo E.B. Tylor, é "esse todo complexo que inclui conhecimento, crença, arte, moral, direito, costume e quaisquer outras capacidades e hábitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade". Como alternativa, em uma variante contemporânea, "a cultura é definida como um domínio social que enfatiza as práticas, discursos e expressões materiais, que, com o tempo, expressam as continuidades e descontinuidades do significado social de uma vida mantida em comum.
O Dicionário Inglês de Cambridge afirma que a cultura é "o modo de vida, especialmente os costumes e crenças gerais, de um grupo particular de pessoas em um determinado momento". A teoria da gestão do terror postula que a cultura é uma série de atividades e visões de mundo que fornecem aos seres humanos a base para se perceber como "pessoas (s) de valor no mundo do significado" - levantando -se acima dos aspectos meramente físicos da existência, a fim de negar a insignificância e morte de animais de que o Homo sapiens tomou conhecimento de quando adquiriram um cérebro maior.
A palavra é usada em um sentido geral como a capacidade evoluída de categorizar e representar experiências com símbolos e agir de forma imaginativa e criativa. Essa habilidade surgiu com a evolução da modernidade comportamental em humanos há cerca de 50.000 anos e é frequentemente considerada exclusiva dos seres humanos. No entanto, algumas outras espécies demonstraram habilidades semelhantes, embora muito menos complicadas para o aprendizado social. Também é usado para denotar as complexas redes de práticas e conhecimentos e idéias acumulados que são transmitidos por interação social e existem em grupos humanos específicos ou culturas, usando a forma plural.
Mudar
Foi estimado a partir de dados arqueológicos que a capacidade humana de cultura cumulativa surgiu entre 500.000 e 170.000 anos atrás.
Raimon Panikkar identificou 29 maneiras pelas quais as mudanças culturais podem ser provocadas, incluindo crescimento, desenvolvimento, evolução, involução, renovação, reconstrução, reforma, inovação, revivalismo, revolução, mutação, progresso, difusão, osmose, empréstimos, ecletismo, sincretismo, modernização , indigenização e transformação. Nesse contexto, a modernização pode ser vista como a adoção de crenças e práticas da era da iluminação, como ciência, racionalismo, indústria, comércio, democracia e a noção de progresso. Rein Raud, com base no trabalho de Umberto Eco, Pierre Bourdieu e Jeffrey C. Alexander, propôs um modelo de mudança cultural com base em reivindicações e lances, julgados por sua adequação cognitiva e endossados ou não endossados pela autoridade simbólica do Comunidade cultural em questão.
A invenção cultural passou a significar qualquer inovação nova e considerada útil para um grupo de pessoas e expressa em seu comportamento, mas que não existe como objeto físico. A humanidade está em um "período global de mudança de cultura", impulsionado pela expansão do comércio internacional, pela mídia de massa e, acima de tudo, pela explosão da população humana, entre outros fatores. O reposicionamento da cultura significa a reconstrução do conceito cultural de uma sociedade.
As culturas são afetadas internamente por ambas as forças incentivando mudanças e forças que resistem à mudança. Essas forças estão relacionadas a estruturas sociais e eventos naturais e estão envolvidas na perpetuação de idéias e práticas culturais nas estruturas atuais, que estão sujeitas a mudanças.
O conflito social e o desenvolvimento de tecnologias podem produzir mudanças dentro de uma sociedade, alterando a dinâmica social e promovendo novos modelos culturais e estimulando ou permitindo uma ação generativa. Essas mudanças sociais podem acompanhar mudanças ideológicas e outros tipos de mudança cultural. Por exemplo, o movimento feminista dos EUA envolveu novas práticas que produziram uma mudança nas relações de gênero, alterando as estruturas de gênero e econômico. As condições ambientais também podem entrar como fatores. Por exemplo, depois que as florestas tropicais retornaram no final da última Era do Gelo, estavam disponíveis plantas adequadas para domesticação, levando à invenção da agricultura, que por sua vez trouxe muitas inovações culturais e mudanças na dinâmica social.
As culturas são afetadas externamente via contato entre as sociedades, que também podem produzir - ou inibir - mudanças sociais e mudanças nas práticas culturais. Guerra ou concorrência sobre os recursos podem afetar o desenvolvimento tecnológico ou a dinâmica social. Além disso, as idéias culturais podem transferir de uma sociedade para outra, por difusão ou aculturação. Na difusão, a forma de algo (embora não necessariamente seu significado) se move de uma cultura para outra. Por exemplo, redes de restaurantes ocidentais e marcas culinárias provocaram curiosidade e fascínio aos chineses quando a China abriu sua economia para o comércio internacional no final do século XX. "Difusão de estímulo" (o compartilhamento de idéias) refere -se a um elemento de uma cultura que leva a uma invenção ou propagação em outra. "Empréstimo direto", por outro lado, tende a se referir à difusão tecnológica ou tangível de uma cultura para outra. A teoria da difusão de inovações apresenta um modelo baseado em pesquisa do porquê e quando indivíduos e culturas adotam novas idéias, práticas e produtos.
A aculturação tem significados diferentes. Ainda assim, nesse contexto, refere -se à substituição de características de uma cultura por outra, como o que aconteceu com certas tribos nativas americanas e muitos povos indígenas em todo o mundo durante o processo de colonização. Os processos relacionados em nível individual incluem assimilação (adoção de uma cultura diferente por um indivíduo) e transculturação. O fluxo transnacional da cultura desempenhou um papel importante na fusão de diferentes culturas e em compartilhar pensamentos, idéias e crenças.
Discursos modernos primitivos
Romantismo alemão
Immanuel Kant (1724-1804) formulou uma definição individualista de "Iluminismo" semelhante ao conceito de Bildung: "Iluminismo é o surgimento do homem de sua auto-incurtida imaturidade". Ele argumentou que essa imaturidade não vem da falta de entendimento, mas da falta de coragem de pensar de forma independente. Contra essa covardia intelectual, Kant instou: "Sapere Aude" ("ousa ser sábia!"). Em reação a Kant, estudiosos alemães como Johann Gottfried Herder (1744-1803) argumentaram que a criatividade humana, que necessariamente assume formas imprevisíveis e altamente diversas, é tão importante quanto a racionalidade humana. Além disso, Herder propôs uma forma coletiva de Bildung: "Para Herder, Bildung foi a totalidade das experiências que fornecem uma identidade coerente e senso de destino comum a um povo".
Em 1795, o linguista e filósofo prussiano Wilhelm von Humboldt (1767-1835) pediu uma antropologia que sintetizasse os interesses de Kant e Herder. Durante a era romântica, os estudiosos da Alemanha, especialmente aqueles preocupados com os movimentos nacionalistas-como a luta nacionalista para criar uma "Alemanha" a partir de diversos diretores, e as lutas nacionalistas por minorias étnicas contra o império austro-húngaro-desenvolveram uma inclusiva mais inclusiva noção de cultura como "visão de mundo" (Weltanschauung). De acordo com esta escola de pensamento, cada grupo étnico tem uma visão de mundo distinta que é incomensurável com as visões de mundo de outros grupos. Embora mais inclusivo do que as visões anteriores, essa abordagem da cultura ainda permitia distinções entre culturas "civilizadas" e "primitivas" ou "tribais".
Em 1860, Adolf Bastian (1826-1905) defendeu "a unidade psíquica da humanidade". Ele propôs que uma comparação científica de todas as sociedades humanas revelaria que visões de mundo distintas consistiam nos mesmos elementos básicos. Segundo Bastian, todas as sociedades humanas compartilham um conjunto de "idéias elementares" (ElementarGedAnken); Culturas diferentes, ou diferentes "idéias folclóricas" (Völkergedanken), são modificações locais das idéias elementares. Essa visão abriu o caminho para a compreensão moderna da cultura. Franz Boas (1858-1942) foi treinado nessa tradição, e ele a trouxe com ele quando deixou a Alemanha para os Estados Unidos.
Romantismo inglês
No século XIX, humanistas como o poeta inglês e ensaísta Matthew Arnold (1822-1888) usaram a palavra "cultura" para se referir a um ideal de refinamento humano individual, do "melhor que foi pensado e disse no mundo". Esse conceito de cultura também é comparável ao conceito alemão de Bildung: "... a cultura é uma busca de nossa perfeição total por meio de conhecer, em todos os assuntos que mais nos preocupam, o melhor que foi pensado e disse no mundo."
Na prática, a cultura se referiu a um ideal de elite e foi associada a atividades como arte, música clássica e cozinha alta. Como essas formas estavam associadas à vida urbana, a "cultura" foi identificada com "civilização" (de latim: civitas, lit. 'cidade'). Outra faceta do movimento romântico foi um interesse pelo folclore, o que levou à identificação de uma "cultura" entre não elites. Essa distinção é frequentemente caracterizada como a de alta cultura, a saber, a do grupo social dominante e a baixa cultura. Em outras palavras, a idéia de "cultura" que se desenvolveu na Europa durante o século XVIII e XIX refletia as desigualdades nas sociedades européias.
Matthew Arnold contrastou a "cultura" com a anarquia; Outros europeus, seguindo os filósofos Thomas Hobbes e Jean-Jacques Rousseau, contrastaram a "cultura" com "o estado da natureza". Segundo Hobbes e Rousseau, os nativos americanos que estavam sendo conquistados pelos europeus dos séculos XVI em que viviam em estado de natureza; Essa oposição foi expressa através do contraste entre "civilizado" e "não civilizado". De acordo com esse modo de pensar, pode -se classificar alguns países e nações como mais civilizados do que outros e algumas pessoas como mais cultivadas que outras. Esse contraste levou à teoria do darwinismo social de Herbert Spencer e à teoria da evolução cultural de Lewis Henry Morgan. Assim como alguns críticos argumentaram que a distinção entre culturas altas e baixas é uma expressão do conflito entre elites e não elites européias, outros críticos argumentaram que a distinção entre pessoas civilizadas e não civilizadas é uma expressão do conflito entre as potências coloniais européias e seus sujeitos coloniais.
Outros críticos do século XIX, seguindo Rousseau, aceitaram essa diferenciação entre cultura superior e inferior, mas viram o refinamento e a sofisticação da alta cultura como desenvolvimentos corrompidos e não naturais que obscurecem e distorcem a natureza essencial das pessoas. Esses críticos consideraram a música folclórica (produzida por "The Folk", isto é, rural, analfabeto, camponeses) para expressar honestamente um modo de vida natural, enquanto a música clássica parecia superficial e decadente. Da mesma forma, essa visão frequentemente retratava os povos indígenas como "nobres selvagens" vivos vivos e sem manchas, sem complicações e não corrompidas pelos sistemas capitalistas altamente estratificados do Ocidente.
Em 1870, o antropólogo Edward Tylor (1832-1917) aplicou essas idéias de cultura superior versus menor para propor uma teoria da evolução da religião. De acordo com essa teoria, a religião evolui de formas mais politeístas para mais monoteístas. No processo, ele redefiniu a cultura como um conjunto diversificado de atividades características de todas as sociedades humanas. Essa visão abriu o caminho para a compreensão moderna da religião.
Antropologia
Embora os antropólogos em todo o mundo se referam à definição de cultura de Tylor, no século XX emergiu como o conceito central e unificador de antropologia americana, onde geralmente se refere à capacidade humana universal de classificar e codificar experiências humanas simbolicamente, e de comunicar simbolicamente simbolicamente Experiências codificadas socialmente. A antropologia americana é organizada em quatro campos, cada um dos quais desempenha um papel importante na pesquisa sobre cultura: antropologia biológica, antropologia linguística, antropologia cultural e nos Estados Unidos e Canadá, arqueologia. O termo Kulturbrille, ou "óculos de cultura", cunhado pelo antropólogo alemão Americano Franz Boas, refere -se às "lentes" através das quais uma pessoa vê sua própria cultura. Martin Lindstrom afirma que Kulturbrille, que permite que uma pessoa entenda a cultura que habita, "pode nos cegar para as coisas de fora que pegam imediatamente".
Sociologia
A sociologia da cultura diz respeito à cultura como manifestada na sociedade. Para o sociólogo Georg Simmel (1858-1918), a cultura se referiu ao "cultivo de indivíduos através da agência de formas externas que foram objetivadas no curso da história". Como tal, a cultura no campo sociológica pode ser definida como os modos de pensar, os modos de atuar e os objetos materiais que juntos moldam o modo de vida de um povo. A cultura pode ser de dois tipos, cultura não material ou cultura material. A cultura não material refere-se às idéias não físicas que os indivíduos têm sobre sua cultura, incluindo valores, sistemas de crenças, regras, normas, moral, idioma, organizações e instituições, enquanto a cultura material é a evidência física de uma cultura nos objetos e arquitetura que eles fazem ou fizeram. O termo tende a ser relevante apenas em estudos arqueológicos e antropológicos, mas significa especificamente todas as evidências relevantes que podem ser atribuídas à cultura, passada ou presente.
A sociologia cultural surgiu pela primeira vez na Alemanha de Weimar (1918-1933), onde sociólogos como Alfred Weber usaram o termo kultursoziologie ('sociologia cultural'). A sociologia cultural foi então reinventada no mundo de língua inglesa como um produto da virada cultural da década de 1960, que inaugurou as abordagens estruturalistas e pós-modernas das ciências sociais. Esse tipo de sociologia cultural pode ser vagamente considerado como uma abordagem que incorpora análise cultural e teoria crítica. Os sociólogos culturais tendem a rejeitar os métodos científicos, mas focando hermenuticamente em palavras, artefatos e símbolos. Desde então, a cultura se tornou um conceito importante em muitos ramos da sociologia, incluindo campos resolutamente científicos, como estratificação social e análise de redes sociais. Como resultado, houve um afluxo recente de sociólogos quantitativos no campo. Assim, agora existe um grupo crescente de sociólogos da cultura que são, confusos, não sociólogos culturais. Esses estudiosos rejeitam os aspectos pós -modernos abstratos da sociologia cultural e, em vez disso, procuram um apoio teórico na veia mais científica da psicologia social e da ciência cognitiva.
Pesquisadores iniciais e desenvolvimento de sociologia cultural
A sociologia da cultura cresceu a partir da interseção entre sociologia (moldada por teóricos primitivos como Marx, Durkheim e Weber) com a crescente disciplina da antropologia, em que os pesquisadores foram pioneiros em estratégias etnográficas para descrever e analisar uma variedade de culturas em todo o mundo. Parte do legado do desenvolvimento inicial do campo permanece nos métodos (grande parte da pesquisa cultural e sociológica é qualitativa), nas teorias (uma variedade de abordagens críticas à sociologia são centrais para as comunidades de pesquisa atuais) e no foco substantivo do campo. Por exemplo, as relações entre cultura popular, controle político e classe social eram preocupações precoces e duradouras no campo.
Estudos Culturais
No Reino Unido, sociólogos e outros estudiosos influenciados pelo marxismo como Stuart Hall (1932-2014) e Raymond Williams (1921-1988) desenvolveram estudos culturais. Após os românticos do século XIX, eles identificaram a cultura com bens de consumo e atividades de lazer (como arte, música, cinema, comida, esportes e roupas). Eles viram padrões de consumo e lazer, conforme determinado pelas relações de produção, o que os levou a se concentrar nas relações de classe e na organização da produção.
No Reino Unido, os estudos culturais se concentram amplamente no estudo da cultura popular; Ou seja, sobre os significados sociais dos bens de consumidores e lazer produzidos em massa. Richard Hoggart cunhou o termo em 1964, quando fundou o Birmingham Center for Contemporary Cultural Studies ou CCCs. Desde então, tornou -se fortemente associado a Stuart Hall, que sucedeu a Hoggart como diretor. Estudos culturais nesse sentido, então, podem ser vistos como uma concentração limitada escopo nos meandros do consumismo, que pertence a uma cultura mais ampla, às vezes chamada de civilização ou globalismo ocidental.
A partir da década de 1970, o trabalho pioneiro de Stuart Hall, juntamente com o de seus colegas Paul Willis, Dick Hebdige, Tony Jefferson e Angela McRobbie, criaram um movimento intelectual internacional. À medida que o campo se desenvolvia, começou a combinar economia política, comunicação, sociologia, teoria social, teoria literária, teoria da mídia, estudos de cinema/vídeo, antropologia cultural, filosofia, estudos de museus e história da arte para estudar fenômenos culturais ou textos culturais. Nesse campo, os pesquisadores geralmente se concentram em como os fenômenos particulares se relacionam com questões de ideologia, nacionalidade, etnia, classe social e/ou gênero. Os estudos culturais estão preocupados com o significado e as práticas da vida cotidiana. Essas práticas compreendem as maneiras pelas quais as pessoas fazem coisas específicas (como assistir televisão ou comer fora) em uma determinada cultura. Também estuda os significados e usa as pessoas atribuem a vários objetos e práticas. Especificamente, a cultura envolve esses significados e práticas mantidos independentemente da razão. Assistir à televisão para ver uma perspectiva pública sobre um evento histórico não deve ser considerado cultura, a menos que se referam ao meio da televisão, que pode ter sido selecionada culturalmente; No entanto, as crianças em idade escolar assistindo televisão após a escola com seus amigos para "se encaixar" certamente se qualificam, pois não há razão fundamentada para a participação nessa prática.
No contexto dos estudos culturais, um texto inclui não apenas a linguagem escrita, mas também filmes, fotografias, moda ou penteados: os textos dos estudos culturais compreendem todos os artefatos significativos da cultura. Da mesma forma, a disciplina amplia o conceito de cultura. A cultura, para um pesquisador de estudos culturais, não inclui apenas a alta cultura tradicional (a cultura dos grupos sociais dominantes) e a cultura popular, mas também os significados e práticas cotidianos. Os dois últimos, de fato, tornaram -se o foco principal dos estudos culturais. Uma abordagem adicional e recente são estudos culturais comparativos, baseados nas disciplinas da literatura comparada e estudos culturais.
Os estudiosos do Reino Unido e dos Estados Unidos desenvolveram versões um pouco diferentes de estudos culturais após o final da década de 1970. A versão britânica dos estudos culturais se originou nas décadas de 1950 e 1960, principalmente sob a influência de Richard Hoggart, E.P. Thompson e Raymond Williams, e mais tarde o de Stuart Hall e outros no Centro de Estudos Culturais Contemporâneos da Universidade de Birmingham. Isso incluía visões abertamente políticas e de esquerda e críticas à cultura popular como cultura de massa "capitalista"; Ele absorveu algumas das idéias da crítica escolar de Frankfurt da "indústria da cultura" (ou seja, cultura de massa). Isso surge nos escritos dos primeiros estudiosos dos estudos culturais britânicos e suas influências: veja o trabalho de (por exemplo) Raymond Williams, Stuart Hall, Paul Willis e Paul Gilroy.
Nos Estados Unidos, Lindlof e Taylor escrevem: "Estudos culturais [foram fundamentados em uma tradição pragmática e pluralista liberal". A versão americana dos estudos culturais inicialmente se preocupava mais com a compreensão do lado subjetivo e apropriado das reações do público e os usos da cultura de massa; Por exemplo, os defensores dos estudos culturais americanos escreveram sobre os aspectos liberatórios dos fãs. [Citação necessária] A distinção entre fios americanos e britânicos, no entanto, desapareceu. [Citação necessária] Alguns pesquisadores, especialmente nos primeiros estudos culturais britânicos, aplicam um marxista modelo para o campo. Essa tensão de pensamento tem alguma influência da escola de Frankfurt, mas especialmente do marxismo estruturalista de Louis Althusser e outros. O foco principal de uma abordagem marxista ortodoxa concentra -se na produção de significado. Esse modelo assume uma produção em massa de cultura e identifica o poder como residente com aqueles que produzem artefatos culturais. Em uma visão marxista, o modo e as relações de produção formam a base econômica da sociedade, que constantemente interage e influencia as superestruturas, como a cultura. Outras abordagens para estudos culturais, como estudos culturais feministas e desenvolvimentos americanos posteriores do campo, se distanciam dessa visão. Eles criticam a suposição marxista de um significado único e dominante, compartilhado por todos, por qualquer produto cultural. As abordagens não marxistas sugerem que diferentes maneiras de consumir artefatos culturais afetam o significado do produto. Essa visão ocorre no livro fazendo estudos culturais: a história do Sony Walkman (de Paul du Gay et al.), Que busca desafiar a noção de que aqueles que produzem mercadorias controlam os significados que as pessoas atribuem a eles. O analista cultural feminista, teórico e historiador de arte Griselda Pollock contribuiu para estudos culturais dos pontos de vista da história da arte e da psicanálise. A escritora Julia Kristeva está entre as vozes influentes na virada do século, contribuindo para estudos culturais do campo da arte e do feminismo francês psicanalítico.
Petrakis e Kostis (2013) dividem variáveis de fundo cultural em dois grupos principais:
The first group covers the variables that represent the "efficiency orientation" of the societies: performance orientation, future orientation, assertiveness, power distance, and uncertainty avoidance.The second covers the variables that represent the "social orientation" of societies, i.e., the attitudes and lifestyles of their members. These variables include gender egalitarianism, institutional collectivism, in-group collectivism, and human orientation.Em 2016, uma nova abordagem da cultura foi sugerida por Rein Raud, que define a cultura como a soma dos recursos disponíveis para os seres humanos para entender seu mundo e propõe uma abordagem de duas camadas, combinando o estudo de textos (todos os significados reificados em circulação) e práticas culturais (todas as ações repetíveis que envolvem a produção, disseminação ou transmissão de propósitos), possibilitando re-vincular o estudo antropológico e sociológico da cultura com a tradição da teoria textual.
Psicologia
A partir dos anos 90, a pesquisa psicológica sobre influência da cultura começou a crescer e desafiar a universalidade assumida na psicologia geral. Os psicólogos da cultura começaram a tentar explorar a relação entre emoções e cultura e responder se a mente humana é independente da cultura. Por exemplo, pessoas de culturas coletivistas, como os japoneses, suprimem suas emoções positivas mais do que seus colegas americanos. A cultura pode afetar a maneira como as pessoas experimentam e expressam emoções. Por outro lado, alguns pesquisadores tentam procurar diferenças entre as personalidades das pessoas entre as culturas. Como diferentes culturas ditam normas distintas, o choque cultural também é estudado para entender como as pessoas reagem quando são confrontadas com outras culturas. As ferramentas cognitivas podem não estar acessíveis ou podem funcionar de maneira diferente da cultura cruzada. Por exemplo, as pessoas criadas em uma cultura com um ábaco são treinadas com estilo de raciocínio distinto. As lentes culturais também podem fazer as pessoas verem o mesmo resultado de eventos de maneira diferente. Os ocidentais são mais motivados por seus sucessos do que seus fracassos, enquanto os asiáticos do Leste são melhor motivados pela prevenção do fracasso. A cultura é importante para os psicólogos considerarem ao entender a operação mental humana.
Proteção da cultura
Existem vários acordos internacionais e leis nacionais relacionadas à proteção da cultura e do patrimônio cultural. A UNESCO e suas organizações parceiras, como a Blue Shield International Coordine International Protection e a implementação local. Basicamente, a Convenção de Haia para a proteção da propriedade cultural em caso de conflito armado e a Convenção da UNESCO para a proteção da diversidade cultural lidam com a proteção da cultura. O artigo 27 da Declaração Universal de Direitos Humanos lida com o patrimônio cultural de duas maneiras: dá às pessoas o direito de participar da vida cultural, por um lado, e do direito à proteção de suas contribuições para a vida cultural, por outro.
A proteção da cultura e dos bens culturais está cada vez mais adotando uma grande área nacional e internacionalmente. De acordo com o direito internacional, a ONU e a UNESCO tentam configurar e aplicar regras para isso. O objetivo não é proteger a propriedade de uma pessoa, mas preservar a herança cultural da humanidade, especialmente no caso de guerra e conflito armado. De acordo com Karl von Habsburg, presidente da Blue Shield International, a destruição de ativos culturais também faz parte da guerra psicológica. O alvo do ataque é a identidade do oponente, e é por isso que os ativos culturais simbólicos se tornam um alvo principal. Também pretende afetar a memória cultural particularmente sensível, a crescente diversidade cultural e a base econômica (como turismo) de um estado, região ou município.
Outra questão importante hoje é o impacto do turismo nas várias formas de cultura. Por um lado, isso pode ser um impacto físico em objetos individuais ou na destruição causada pelo aumento da poluição ambiental e, por outro lado, efeitos socioculturais na sociedade.
Veja também
Society portal
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