Residência Matrilocal
Content
Descrição
Freqüentemente, visitar o casamento está sendo praticado, o que significa que marido e mulher estão vivendo separados, em suas famílias de nascimento separadas e se vendo em seu tempo livre. Os filhos de tais casamentos são criados pelo clã matrilineal estendido da mãe. O pai não precisa estar envolvido na educação de seus próprios filhos; Ele, no entanto, no dos filhos de suas irmãs (suas sobrinhas e sobrinhos). Em conseqüência direta, a propriedade é herdada de geração em geração e, em geral, permanece amplamente total.
A residência matrilocal é encontrada com mais frequência nas sociedades hortícolas.
Exemplos de sociedades matrilocais incluem o povo de Ngazidja nos Comores, os ancestrais puebloanos de Chaco Canyon, a comunidade Nair em Kerala, no sul da Índia, o moso de Yunnan e Sichuan, no sudoeste da China, o Siraya de Taiwan e o minangkabra do oeste da China, o Siraya de Taiwan e o minangkabra do oeste da China, o Siraya de Taiwan e o minangkabra do oeste da China, o Siraya de Taiwan e o minangkabra do oeste da China, o Siraya de Taiwan e o Minangkabra do oeste do . Entre os povos indígenas da Bacia da Amazônia, esse padrão de residência é frequentemente associado à prática costumeira do serviço de Brides, como visto entre a urarina do nordeste do Peru.
Durante a dinastia Song na China medieval, o casamento matrilocal tornou-se comum para famílias ricas não-aristocráticas. [Citação necessária]
Em outras regiões do mundo, como o Japão, durante o período Heian, um casamento desse tipo não era um sinal de alto status, mas uma indicação da autoridade patriarcal da família da mulher (seu pai ou avô), que era suficientemente poderoso para exigir isso.
Outra sociedade matrilocal é a! Kung San da África Austral. Eles praticam a uxorilocalidade para o período de serviço da noiva, que dura até o casal produzir três crianças ou ficar junto há mais de dez anos. No final do período de serviço da noiva, o casal tem uma escolha de qual clã que eles querem viver. (Tecnicamente, a uxorilocalidade difere da matrilocalidade; a uxorilocalidade significa que o casal se estabelece com a família da esposa, enquanto a matrilocalidade significa que o casal se estabelece com a linhagem da esposa. Porque o kung não vive em linhagens, elas não podem ser matrilocais; eles são uxorilocais.
As primeiras teorias explicando os determinantes da residência pós -marital (por, por exemplo, Lewis Henry Morgan, Edward Tylor e George Peter Murdock) conectaram -o à divisão sexual do trabalho. No entanto, por muitos anos, testes interculturais dessa hipótese usando amostras mundiais não encontraram qualquer relação significativa entre essas duas variáveis. Por outro lado, os testes de Korotayev mostraram que a contribuição feminina para a subsistência se correlaciona significativamente com a residência matrilocal em geral; No entanto, essa correlação é mascarada por um fator geral de poliginia. Embora um aumento na contribuição feminina para a subsistência tenda a levar à residência matrilocal, ela também tende simultaneamente a levar à poliginia não-sororal geral que efetivamente destrói a matrilocalidade. Se esse fator de poliginia for controlado (por exemplo, através de um modelo de regressão múltipla), a divisão do trabalho acaba sendo um preditor significativo da residência pós -marital. Assim, as hipóteses de Murdock em relação às relações entre a divisão sexual do trabalho e a residência pós -mutial estavam basicamente corretas, no entanto, como foi demonstrado por Korotayev, as relações reais entre esses dois grupos de variáveis são mais complicadas do que ele esperava.
A matrilocalidade na cultura Arikari nos séculos XVII a 18 foi estudada novamente na arqueologia feminista por Christi Mitchell, em uma crítica a um estudo anterior, a crítica que desafiava se os homens eram virtualmente os únicos agentes da mudança social enquanto as mulheres eram apenas passivas.
De acordo com Barbara Epstein, os antropólogos do século XX criticaram visões promatriarcais feministas e disseram que "a adoração ou a matrilocalidade da deusa que evidentemente existia em muitas sociedades paleolíticas não estava necessariamente associada à matriarchy no sentido do poder das mulheres sobre os homens. Muitas sociedades podem ser encontradas encontradas que exibem essas qualidades, juntamente com a subordinação feminina. Além disso, o militarismo, a destruição do ambiente natural e as estruturas sociais hierárquicas podem ser encontradas nas sociedades nas quais existem adoração, matrilocalidade ou matriline de Deusa ".
Em sociobiologia, a matrilocalidade refere -se a sociedades animais nas quais um vínculo de par é formado entre animais nascidos ou chocados em diferentes áreas ou grupos sociais diferentes, e o par se torna residente na área ou grupo da fêmea. [Citação necessária]
Na atual China continental, a residência matrilocal foi incentivada pelo governo, na tentativa de combater o problema de proporções sexuais desequilibradas masculina-maioridade causadas pelo aborto, infanticídio e abandono das meninas. Como as meninas tradicionalmente se casam em casamento virilocal (vivendo com ou perto dos pais do marido), foram vistos como "bocas de outra família" ou como um desperdício de recursos para aumentar.