Santo poço
Content
Nomes
O termo Haeligewielle é de origem um topônimo anglo-saxão anexado a molas específicas na paisagem; Seu uso atual surgiu através de estudiosos folclóricos, antiquários e outros escritores que generalizam daqueles "poços sagrados" reais, que sobreviveram na era moderna. O termo 'Holy-Hole' às vezes é empregado.
Cultura e representação
Poços sagrados em diferentes formas ocorrem em uma variedade tão ampla de culturas, ambientes religiosos e períodos históricos que parece ser um instinto humano universal para reverenciar fontes de água. No entanto, a natureza fragmentária das evidências e as diferenças históricas entre culturas e nações tornam muito difícil generalizar. Embora existam alguns estudos nacionais de tradição e história do Santo Poço, concentrando -se principalmente na Irlanda e nas Ilhas Britânicas, há uma necessidade de mais trabalho examinando outras regiões.
A primeira obra especificamente dedicada a Santo Powells é a Santa Wells da Irlanda de Philip Dixon Hardy (1836), um ataque protestante a observâncias católicas em poços irlandeses com os nomes dos santos cristãos, ou de outra forma considerados sagrados. No final do século XIX, o termo havia adquirido seu uso atual: o lendário conhecimento de Robert Charles Hope, de The Sagrado Wells da Inglaterra (1893), a primeira pesquisa geral desse tipo, incluiu vários poços nomeados que não foram dedicados aos santos (assim como alguns rios e lagos com o folclore associado, como a esperança mencionada em seu subtítulo).
Origem e desenvolvimento
Na Grécia e Roma antigas, um ninfa ou ninfaion (grego: νυμφαίον), era um monumento consagrado às ninfas, especialmente as de nascentes.
Na Inglaterra, exemplos de reverência por poços e nascentes ocorrem em vários períodos históricos. O viajante medieval William de Worcester viu um 'buraco santo, ou poço' dentro da caverna de Wookey (Somerset), um local de habitação humana na era paleolítica e a fonte de um rio que havia sido o local da atividade ritual. A proximidade das fontes nomeadas a monumentos neolíticos ou da Idade do Ferro, como as Swallowhead Springs, perto de Silbury Hill (Wiltshire) ou o Santo Poço perto de Tadmarton Hill (Oxfordshire), sugere que a reverência por tais locais continuou sem interrupção. Há evidências abundantes para a importância de poços e nascentes no período romano e sub-romano, não apenas em complexos do templo como Bath (Somerset), Chedworth (Gloucestershire) e Blunsdon Ridge (Wiltshire) que têm molas medicinais em seu centro , mas uma variedade de locais menores e em poços e eixos rituais usados para rituais supersticiosos e sub-religiosos.
O cristianismo afetou fortemente o desenvolvimento de poços sagrados na Europa e no Oriente Médio. Além da primavera emitida da equipe de Moisés e do poço de Beersheba, já havia vários sites mencionados no folclore judaico e cristão, incluindo o poço de Moisés perto do Monte Nebo, visitado pela freira do século IV Egeria e muitos outros outros peregrinos. A vida de São Antony de São Atanásio, escrita por volta de 356-62, menciona o poço criado pelo Desert eremita Antônio. Não está claro quantos poços sagrados cristãos podem ter havido, pois os registros são muito fragmentários e muitas vezes um poço aparece apenas uma vez, tornando impossível dizer quando a reverência começou e quando cessou, mas pela Reforma Inglaterra, por exemplo, Provavelmente possuía algumas centenas. Como estavam intimamente ligados aos cultos dos santos, muitos poços em países que se converteram em formas protestantes de cristianismo caíram em desuso e foram perdidos, sendo o Santo Poço em Walsingham (Norfolk) um bom exemplo, que, tendo sido um elemento integral da peregrinação ao santuário da Virgem Maria na vila, desapareceu completamente. No entanto, esse poço santo em particular no santuário anglicano de Nossa Senhora de Walsingham foi restaurado nas proximidades do local original e sua água é conhecida por suas propriedades curativas, tornando -o um local popular de peregrinação religiosa cristã. A visita de poços para fins terapêuticos e de entretenimento não desapareceu completamente, no entanto, pois os spas se tornaram na moda no século XVII e mais tarde. Eventualmente, os antiquários (do século XVII) e os folcloristas (do 19) começaram a perceber os poços sagrados e registrar suas tradições sobreviventes.
Mais de cem poços sagrados existem na Cornualha, cada um associado a um santo em particular, embora nem sempre o mesmo que a dedicação da igreja.
Vários poços sagrados também sobrevivem na Turquia, chamada Ayazma em turco, do grego ἁγίασμα (Hagiasma), literalmente "santidade". Exemplos de Hagiasmata são encontrados na Igreja de Santa Maria da Primavera e na Igreja de Santa Maria de Blachernae, ambos localizados em Istambul.
Controvérsias historiográficas
Os reformadores protestantes do século XVI frequentemente assumiram que as práticas católicas medievais incorporavam restos persistentes de práticas religiosas pagãs e pensamentos de poços sagrados dessa maneira. Isso afetou a perspectiva daqueles que vieram estudar tradições sagradas de poço mais tarde. O estudo dos pioneiros do folclore considerou que os costumes e lendas que estavam gravando eram versões degradadas de ritos e mitos pagãos. Assim, tornou -se padrão iniciar qualquer relato dos Santo Poços com a afirmação de que a Igreja Cristã os adotou dos pagãos e substituiu os deuses pagãos por santos cristãos, a fim de conquistar as pessoas à nova religião mais suavemente.
Entre os primeiros entusiastas dos poços sagrados nos tempos modernos estava o movimento Neopagan, para quem Wells fazia parte do estudo de 'Mistérios da Terra', juntamente com linhas de Ley e locais antigos; A visão de que os cristãos haviam roubados poços sagrados das religiões pagãs se encaixavam bem em sua posição. As revistas de madeira e água e Meyn Mamvro, entre outras, ajudaram a moldar essa abordagem. Durante o início e meados dos anos 90, esse ponto de vista estava sob crescente ataque coroado pela publicação de The Pagan Religions of the Ancient British Isles (1991), de Ronald Hutton, que argumentava que as evidências para o que constituía práticas religiosas britânicas pré-cristãs, certamente fora do romano -Times britânicos, estava ao lado de Nil. No que diz respeito a Wells, a controvérsia surgiu nas páginas da fonte, o Holy Wells Journal editado por Roy Fry e o ex-monge beneditino Tristan Grey-Hulse. Vários artigos da revista desafiaram os mitos de longa data sobre a história sagrada do poço, e os editores publicaram uma troca entre os autores e Cheryl Straffon, editora da revista de mistérios da Cornish Earth Meyn Mamvro, sobre as evidências de uma suposta associação de cornish bem da Cornish com a suposta da Cornish com o poço da Cornish com a deusa irlandesa Brigid. O movimento Eco-Pagan aceitou amplamente a nova abordagem historiográfica, [citação necessária], mas ocasionalmente são publicados relatos antiquados dos poços sagrados, por exemplo, Sacred Springs de Gary Varner (2002).
Um argumento relacionado estava sobre a natureza da influência dos celtas no culto do poço. O falecido Francine Nicholson, um estudante independente de Celtica, argumentou com força e controversa que os celtas tinham uma sensibilidade única aos poços sagrados, mas nunca elaborou isso em nenhum trabalho publicado.
Mais recentemente, os estudiosos radicalmente começaram a questionar a unidade dos conceitos impostos pelo termo 'santo poço'. Em um artigo no Living Spring Journal, Jeremy Harte distingue entre os 'Santo Poços' anglo-saxões e os cristãos no final da Idade Média, e argumenta "além de serem venerados e molhados, eles têm pouco em comum"; Harte também enfatizou que evidências limitadas podem significar que os estudiosos estão superestimando consideravelmente o número de poços sagrados que estavam ativos a qualquer momento.
Renascimento moderno
Em certo sentido, a restauração dos Santo Poços começou quase assim que estavam em declínio, pois um número se tornou objeto de interesse antiquário e alguns foram transformados em características do jardim e colocados em outros usos decorativos. No entanto, nos tempos mais modernos, os poços foram restaurados como uma expressão de interesse no passado, às vezes de motivos românticos ou religiosos, mas principalmente como uma declaração de continuidade com a história de uma comunidade em particular. Um bom exemplo é o poço de St Osoth em Bierton (Buckinghamshire), 'restaurado' (e no processo completamente reconstruído) pelo Conselho Paroquial como parte de um projeto marcando o ano do milênio em 2000.
Os poços sagrados mais ativos da Grã -Bretanha são aqueles ligados a peregrinações cristãs, em Walsingham, Fernyhalgh (Lancashire) e Holywell (País de Gales), ou locais turísticos populares (Bath, Somerset). O cálice bem em Glastonbury (Somerset) fica no centro de uma espiritualidade e retiro orientada à nova idade neopagã. Outros poços, no entanto, são frequentemente visitados de forma informal por razões religiosas ou turísticas. Novas formas de reverência sagrada continuam surgindo de vez em quando, notoriamente o chamado poço da deusa tripla em Minster-in-Sheppey (Kent). Em 2001, a equipe do Programa de Televisão Arqueológica do Channel 4 foi responsável por expor a infame fraude arqueológica de Llygadwy, um site que incluía um suposto Santo Poço.
Historiograficamente, a publicação das águas sagradas de Janet e Colin Bord (1985) foi influente em reviver o interesse na história e no folclore de Santo Poços na Grã -Bretanha. No mesmo ano, viu a fundação da revista Fonte de Mark Valentine. Tentativas de manter um diário regular para o estudo de Holy Wells foram irregulares (a fonte desfrutou de duas corridas de 1985 a 1989 e 1994 a 1998, e a Living Spring baseada na Web teve apenas dois problemas até o momento), mas publicações em sites como O portal megalítico mostra que ainda há muito interesse nessa categoria de site antigo. Algumas obras de ficção aumentaram esse interesse moderno. Um dos mais conhecidos de ser The Holy Well (2007) de romancista e contemporâneo Colin MacPherson, que também gravou uma música com o mesmo nome em 2013.
Preservação
Muitas vezes sem marcas em mapas e indistinguidas por características arqueológicas, os poços sagrados são uma categoria exclusivamente vulnerável do local antigo. Eles continuam a se perder para agricultura, trabalho de drenagem, desenvolvimento ou negligência. Instâncias recentes incluem:
the desecration of St Bridget's Well at Rosepark, Balrothery (County Dublin, Ireland), destroyed by building work in 2003 despite being a protected monumentthe destruction of a well at Rath Lugh during the construction of the M3 Motorway in the Tara-Skryne Valley in Ireland.Galeria
St Brigid's Well, Cullion, County Westmeath
Clootie bem em Munlochy, Escócia
Um gabinete contendo ofertas de peregrinos a um poço
Su tempiesu bem, Orune, Sardenha
Santo poço (Hagiasma) de Santa Maria da Primavera em Istambul.
Llanllawer Santo poço, País de Gales
Veja também
Wikimedia Commons has media related to Holy wells.Clootie wellHoly waterNature worshipNuragic holy wellWater deityWell dressingWell of Wyrd