Seleção de grupo cultural

Adaptações humanas para cultura

Para que o conhecimento e o comportamento cultural persistam em várias gerações, os seres humanos precisam ter a capacidade de adquirir, reter e transmitir informações culturais. Enquanto muitas espécies se envolvem no aprendizado social, os seres humanos dependem consistentemente de dicas e informações comportamentais sobre o meio ambiente. Em um estudo comparando crianças humanas e chimpanzés jovens, foi demonstrado que, quando demonstrou uma demonstração sobre como recuperar uma recompensa de uma caixa, os chimpanzés copiam o comportamento relevante, ignorando o comportamento irrelevante, para resolver a tarefa. Enquanto isso, as crianças humanas imitarão fielmente comportamentos relevantes e irrelevantes para resolver a mesma tarefa. Embora isso possa parecer uma qualidade negativa, é o que permite a transmissão confiável e de alta fidelidade de informações culturais e produz equilíbrios comportamentais estáveis ​​em grupos culturais.

Michael Tomasello sugere que as três adaptações a seguir são necessárias para a cultura humana:

Atenção conjunta

Em cerca de 9 a 12 meses, os bebês começam a se envolver em atenção conjunta. Isso envolve seguir o olhar de um adulto ou usá -lo como pontos de referência social. Simplificando, eles tomam conhecimento da atenção e comportamento do adulto em relação aos objetos no ambiente. Nesse sentido, a criança está começando a entender as pessoas como agentes intencionais orientados a objetivos. Isso é de vital importância para o aprendizado através da imitação e, eventualmente, aquisição de idiomas.

Aprendizado imitativo

Por cerca de 1 ano de idade, as crianças começam a aprender por imitação. Nesse ponto, as crianças são capazes de discriminar ações intencionais de não intencionais e tentarão copiar com precisão essas ações intencionais para realizar tarefas que viram adultos. Devido ao aprendizado imitativo, as crianças copiarão os atos intencionais que não têm efeito perceptível no resultado, além de ações estranhas ou não naturais quando métodos mais fáceis estão disponíveis. Por exemplo, um estudo de Andrew Meltzoff descobriu que as crianças de 14 meses, depois de ver um adulto, dobrar-se na cintura e pressionar um painel com a cabeça para acender uma luz, em vez de usar as mãos. Segundo Tomasello, o aprendizado imitativo é necessário para aprender as convenções simbólicas da linguagem.

Símbolos linguísticos e representação cognitiva

Ao aprender imitativamente, a criança compreende que os símbolos linguísticos pretendem focar a atenção em algum aspecto específico da experiência compartilhada. Ao fazer isso, a criança deve ser capaz de tomar a perspectiva do falante. Devido à intersubjetividade dos símbolos linguísticos, a linguagem permite comunicar várias perspectivas e mudar a atenção para um aspecto do mundo sobre o outro. Ao aprender um idioma, uma criança está herdando um vasto conjunto de símbolos linguísticos que foram transmitidos por muitas gerações. O que é herdado é então os métodos de mudança de atenção e perspectiva que historicamente eram de importância para o povo dessa cultura.

Mecanismos que mantêm a variação entre grupos

Sem a variação entre grupos, a seleção do grupo cultural não poderia ocorrer, pois não haveria diferenciação de grupo para selecionar. Enquanto processos como desvio cultural, epidemias e desastres naturais aumentam entre os grupos, a migração e a mistura genética diminuem a variação entre os grupos e aumentam a variação dentro do grupo. A variação é mantida apenas quando grupos culturais têm mecanismos que impedem que as normas de grupos externos invadissem o grupo cultural. Esses "mecanismos" são aqueles traços e comportamentos psicológicos exclusivos humanos que incentivam a imitação, a conformidade e os preconceitos em grupo.

Segundo Joseph Henrich, a variação entre grupos é mantida pelos quatro mecanismos a seguir:

Transmissão conformista

A transmissão conformista refere -se ao viés psicológico para imitar preferencialmente comportamentos de alta frequência no grupo cultural. Isso homogeneiza o grupo social e reforça as normas culturais amplamente detidas. Isso explica por que os indivíduos de um grupo social têm as mesmas crenças e por que essas crenças persistem com o tempo. Enquanto os indivíduos confiam na cópia de comportamentos de alta frequência sob várias condições, essa dependência aumenta quando um indivíduo é exposto a informações ambientais ou sociais ambíguas. A transmissão conformista pode manter a variação entre os grupos, reduzindo a variação dentro do grupo, mas também facilita a rápida disseminação de novas idéias, o que aumenta a variação entre os grupos. Tomados em conjunto, a variação dentro do grupo reduzida e o aumento da variação entre os grupos levam à divergência cultural entre os grupos que é a força motriz da seleção do grupo cultural.

Transmissão de prestígio e auto-similaridade

A transmissão tendenciosa de prestígio é a tendência de copiar os membros do grupo que têm mais sucesso. Copiar preferencialmente membros bem-sucedidos do grupo permite que os indivíduos evitem o aprendizado caro de tentativa e erro, imitando as habilidades melhores do que a média dos modelos culturais de maior prestígio. O indivíduo pode determinar a classificação de modelos em potencial por quanta deferência eles são mostrados pelo restante do grupo. A deferência é mostrada aos indivíduos de alto prestígio para obter a oportunidade de copiar seus modelos de sucesso. Podemos ver evidências para esse viés em como novas tecnologias ou práticas econômicas se espalharam para diferentes grupos, de acordo com a rapidez com que os "líderes de opinião" os adotam.

Enquanto isso, a transmissão de auto-similaridade é a tendência de copiar os indivíduos semelhantes em linguagem, aparência, posição social e outras características comportamentais e culturais. No contexto da transmissão tendenciosa de prestígio, a auto-similaridade significa que os indivíduos imitarão preferencialmente os indivíduos de alto prestígio que são semelhantes a eles. Da perspectiva de um imitador, essa característica é adaptativa. Ao imitar apenas os indivíduos de alto prestígio que são semelhantes, o imitador evita adotar características ou comportamentos que não sejam compatíveis com seu conhecimento ou ambiente social.

Esses dois vieses sociais agem juntos na redução da variação dentro do grupo. Além disso, a transmissão tendenciosa de prestígio aumenta a variação entre os grupos, contribuindo para a propagação de novas idéias.

Punição de não-conformistas

Os não-conformistas ameaçam aumentar a variação dentro do grupo, introduzindo comportamentos desviantes no grupo e devem receber punições caras para manter um grupo social homogêneo. Como conseqüência de serem punidos, os não-conformistas terão menos sucesso do que outros membros do grupo. A transmissão tendenciosa de prestígio sugeriria que comportamentos não conformistas, portanto, não se espalhassem pela população. Artigos sobre o assunto sugerem que esse tipo de punição é predominante em muitas sociedades diferentes.

Conformidade normativa

A conformidade normativa é o ato de mudar o comportamento visível de alguém, simplesmente parecer igualar a maioria e sem realmente internalizar as opiniões dos grupos. Isso difere da transmissão conformista, uma vez que a conformidade normativa não considera a frequência de um comportamento como um indicador de valor. Os experimentos de conformidade da ASCH são um exemplo perfeito de quão robusto é esse efeito e sua replicação em muitas culturas mostra que esse comportamento é muito comum. Henrich sugere que a conformidade normativa pode ter evoluído para responder à disseminação do comportamento punitivo em relação aos não-conformistas. Ao aparecer semelhante ao grupo, pode-se obter as vantagens da associação em grupo, além de evitar a punição. Um subproduto curioso da conformidade normativa é que ela pode contribuir para a transmissão de conformidade das normas que o transmissor não possui, porque eles foram atribuídos por engano pelo imitador.

Mecanismos

Como Donald T. Campbell diz, para que a seleção de grupos culturais ocorra, deve haver diferenças culturais entre os grupos que afetam sua persistência ou proliferação. Isso significa que os grupos são selecionados a favor ou contra seus respectivos ganhos ou perdas em relação a outros grupos.

Joseph Henrich descreve os três mecanismos pelos quais esse processo ocorre:

Padrão demográfico

O inundamento demográfico ocorre quando um ou mais grupos culturais reproduz indivíduos mais rapidamente do que outros grupos na região por causa de idéias ou práticas estáveis ​​e culturalmente transmitidas. Esse é o tipo mais lento de seleção de grupos culturais, pois depende da seleção natural da variação cultural entre grupos que opera em uma escala de milênios. Foi sugerido que é assim que as primeiras sociedades do Agriculturalist deslocaram caçadores-coletores.

Concorrência intergrupa direta

A competição direta entre grupos é o processo pelo qual os grupos culturais competem entre si por recursos, envolvendo -se em guerra e invasão. As práticas e comportamentos culturais que dão vantagem a um grupo sobre outro proliferarão às custas daqueles que não podem competir. Existem muitas características possíveis que podem contribuir para o sucesso de um grupo, como desenvolvimento tecnológico, organização social e política, desenvolvimento econômico, nacionalismo etc. De acordo com Joseph Soltis, levaria 500 a 1.000 anos para que a seleção de grupo acontecesse dessa maneira.

Seleção de grupo com tendenciosas de prestígio

Na seleção de grupos com tendência de prestígio, quando os indivíduos têm oportunidades de copiar pessoas de grupos próximos, eles imitam preferencialmente os membros de grupos mais cooperativos do que os seus. Como os grupos cooperativos têm uma recompensa média mais alta do que os grupos não cooperativos, os membros de grupos cooperativos serão considerados mais prestigiados e dignos de imitação.

Como a teoria da seleção de grupos culturais pode ser testada

A teoria da seleção de grupos culturais pode fornecer informações sobre a cooperação humana e, portanto, é uma estrutura útil para gerar hipóteses relacionadas à evolução cultural. Essas teorias, no entanto, devem ser testadas usando dados empíricos: uma tarefa abordada por vários projetos em larga escala no campo da história quantitativa. Por exemplo, o banco de dados Seshat: Global History usa dados históricos, arqueológicos e antropológicos do mundo real para testar hipóteses da teoria da seleção de grupos culturais e outras explicações concorrentes. O colaborativo para informação e análise; o Instituto Internacional de História Social; E o banco de dados da história religiosa também fornece conjuntos de dados e ferramentas analíticas para avaliar a validade das hipóteses concorrentes sobre a evolução cultural humana.

Veja também

Leitura adicional

Skinner, B. F. (2005) [1948]. Walden Two (Reprint ed.). Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company. ISBN 978-0872207783.Skinner, B. F. (2002) [1971]. Beyond Freedom and Dignity (Reprint ed.). Indianapolis, IN: Hackett Publishing Company. ISBN 978-0872206274.Hayek, Friedrich (1973). Law, Legislation, and Liberty, Volume 1: Rules and Order. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 978-0226320861.Skinner, B. F. (1984). "Selection by consequences". Behavioral and Brain Sciences. Cambridge University Press. 7 (4): 477–481. doi:10.1017/S0140525X0002673X. Retrieved July 10, 2021.Hayek, Friedrich (1988). Bartley III, W. W. (ed.). The Fatal Conceit: The Errors of Socialism. Chicago, IL: University of Chicago Press. ISBN 978-0226320663.Herrnstein, Richard J.; Murray, Charles (1996) [1994]. The Bell Curve: Intelligence and Class Structure in American Life. New York: Free Press. ISBN 978-0684824291.Cochran, Gregory; Harpending, Henry (2009). The 10,000 Year Explosion: How Civilization Accelerated Human Evolution. New York: Basic Books. ISBN 978-0465002214.Wade, Nicholas (2014). A Troublesome Inheritance: Genes, Race and Human History. New York: Penguin Books. ISBN 978-1594204463.Ferguson, Niall (2018). The Square and the Tower: Networks, Hierarchies and the Struggle for Global Power. New York: Penguin Books. ISBN 978-0735222915.Murray, Charles (2020). Human Diversity: The Biology of Gender, Race, and Class. New York: Twelve. ISBN 978-1538744017.