Sobrenatural
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Teologia
Os teólogos medievais fizeram uma distinção clara entre o natural, o sobrenatural e o sobrenatural. Thomas Aquinas argumentou que o sobrenatural consiste em "ações não mediadas de Deus"; O natural é "o que acontece sempre ou na maioria das vezes"; E o anteriornatural é "o que acontece raramente, mas, no entanto, pela agência dos seres criados ... as maravilhas pertencem, devidamente falando, ao reino do preternatural". Os teólogos, seguindo o Aquino, argumentaram que somente Deus tinha o poder de desconsiderar as leis da natureza que ele criou, mas que os demônios podiam manipular as leis da natureza por uma forma de truque, para enganar os incautos a acreditar que haviam experimentado milagres reais. Segundo o historiador Lorraine Daston,
Embora demônios, inteligências astrais e outros espíritos possam manipular causas naturais com a destreza sobre -humana e, assim, trabalhar maravilhas, como meras criaturas que eles nunca poderiam transcender do prêmio sobrenatural para os milagres genuínos sobrenaturais e de trabalho.
No século XVI, o termo "preternatural" era cada vez mais usado para se referir à atividade demoníaca comparável ao uso da magia por adeptos humanos: o diabo ", sendo um mágico natural ... pode realizar muitos atos de maneira acima do nosso conhecimento, embora não transcender nosso poder natural. " De acordo com a filosofia da época, os fenômenos preternurais não eram contrários à lei divina, mas usavam poderes ocultos ou ocultos que violavam o padrão normal de fenômenos naturais.
Ciência
Com o surgimento da ciência moderna primitiva, o conceito de preternatural passou a ser usado cada vez mais para se referir a fenômenos estranhos ou anormais que pareciam violar o trabalho normal da natureza, mas que não estavam associados à magia e à bruxaria. Este foi um desenvolvimento da idéia de que os fenômenos preternurais eram milagres falsos. Como Daston coloca, "para simplificar um pouco a sequência histórica: primeiro, os fenômenos preternurais foram demonizados e, assim, incidentalmente naturalizados; então os demônios foram excluídos, deixando apenas as causas naturais". O uso do termo era especialmente comum em medicina, por exemplo, no tratado completo de John Brown, de tumores sobrenaturais (1678), ou uma coleção de casos e observações de William Smellie (1754).
No século XIX, o termo foi apropriado em antropologia para se referir a crenças folclóricas sobre fadas, trolls e outras criaturas que não eram consideradas demoníacas, mas que foram percebidas como afetar o mundo natural de maneiras imprevisíveis. De acordo com Thorstein Veblen, esses agentes precendente eram frequentemente considerados forças em algum lugar entre seres sobrenaturais e processos materiais. "A agência sobrenatural não é necessariamente concebida como um agente pessoal no sentido total, mas é uma agência que participa dos atributos da personalidade na medida de influenciar um tanto arbitrariamente o resultado de qualquer empresa e, especialmente, qualquer concurso".
A associação linguística entre agentes individuais e circunstâncias inexplicáveis ou infelizes permanece. Muitas pessoas atribuem ocorrências que são conhecidas por serem processos materiais, como "Gremlins no mecanismo", um "fantasma na máquina" ou atribuindo motivos aos objetos: "as nuvens estão ameaçando". O antropomorfismo em nossa vida diária é uma combinação das hastes culturais acima, bem como a manifestação de nossas mentes projetadas com padrões. [Pesquisa original?]
Bolsa de estudo
Em 2011, a Penn State Press começou a publicar uma revista aprendida intitulada Premernature: Estudos Críticos e Históricos sobre o Antenatural. Editado por Kirsten Uszkalo e Richard Raiswell, a revista é dedicada à publicação de artigos, resenhas e edições curtas de textos originais que lidam com concepções e percepções sobre o prêmio sobrenatural em qualquer cultura e em qualquer período histórico. O diário abrange "Magics, Bruxaria, Espirituismo, Ocultismo, Profecia, Monstrofia, Demonologia e Folclore".