Teoria da Escola de Comunicação de Toronto
Content
História e desenvolvimento
A Escola de Toronto foi descrita como "a teoria da primazia da comunicação na estruturação das culturas humanas e na estruturação da mente humana". Os estudos de Eric Havelock nas transições da oralidade para a alfabetização, como relato de comunicação, afetaram profundamente as teorias da mídia de Harold Innis e Marshall McLuhan. As teorias da economia política, a mídia e a sociedade de Harold Innis tiveram uma influência significativa na teoria e nas comunicações críticas da mídia e com McLuhan, ofereceram perspectivas inovadoras canadenses sobre a função das tecnologias de comunicação como agentes -chave na mudança social e histórica. Juntos, seus trabalhos avançaram uma teoria da história em que a comunicação é central para a mudança social e a transformação.
No início dos anos 50, McLuhan iniciou os seminários de comunicação e cultura, financiados pela Fundação Ford, na Universidade de Toronto. À medida que sua reputação aumentava, ele recebeu um número crescente de ofertas de outras universidades e, para mantê -lo, a universidade criou o Centro de Cultura e Tecnologia em 1963. Ele publicou seu primeiro trabalho importante durante esse período: a noiva mecânica (1951) foi Um exame do efeito da publicidade na sociedade e na cultura. Ele também produziu uma revista importante, explorações, com Edmund Carpenter, ao longo da década de 1950. Com Innis, Havelock, Derrick de Kerckhove e Barry Wellman, McLuhan e Carpenter foram caracterizados como a Escola de Comunicação de Toronto. McLuhan permaneceu na Universidade de Toronto até 1979, passando grande parte dessa época como chefe de seu Centro de Cultura e Tecnologia.
Principais trabalhos
Império e comunicações
Publicado em 1950 por Harold Innis, o Empire and Communications é baseado em seis palestras que ele entregou na Universidade de Oxford em 1948. A série, conhecida como The Beit Palestras, foi dedicada a explorar a história imperial britânica. No entanto, Innis decidiu realizar uma pesquisa histórica abrangente de como a mídia de comunicação influencia a ascensão e queda dos impérios. Ele traçou os efeitos da mídia como pedra, argila, papiro, pergaminho e papel dos tempos antigos aos modernos.
Innis argumentou que o "viés" de cada meio, em direção ao espaço ou ao tempo, ajuda a determinar a natureza da civilização em que esse meio domina. "A mídia que enfatiza o tempo são aqueles que são duráveis em caráter como pergaminho, argila e pedra", ele escreve em sua introdução. Essas mídias tendem a favorecer a descentralização. "A mídia que enfatiza o espaço pode ser menos durável e de caráter leve, como papiro e papel". Essas mídias geralmente favorecem administrações grandes e centralizadas. Innis acreditava que, para persistir com o tempo e ocupar o espaço, os impérios precisavam encontrar um equilíbrio entre a mídia de tempo e perseverança no espaço. É provável que esse equilíbrio seja ameaçado, no entanto, quando os monopólios de conhecimento existem favorecendo alguns meios de comunicação sobre outros.
O viés da comunicação
Em seu discurso presidencial de 1947 à Royal Society of Canada, Innis comentou: "Tentei sugerir que a civilização ocidental foi profundamente influenciada pela comunicação e que mudanças acentuadas nas comunicações tiveram implicações importantes". Ele continuou mencionando a evolução da mídia de comunicações do roteiro cuneiforme inscrito em comprimidos de barro na Mesopotâmia antiga para o advento do rádio no século XX. "Em cada período, tentei rastrear as implicações da mídia da comunicação para o caráter do conhecimento e sugerir que um monopólio ou oligopólio do conhecimento é construído até o ponto em que o equilíbrio é perturbado". Innis argumentou, por exemplo, que um "sistema complexo de escrita", como o script cuneiforme, resultou no crescimento de uma "classe especial" de escribas. O longo treinamento necessário para dominar esse escrito garantiu que relativamente poucas pessoas pertençavam a esta classe privilegiada e aristocrática. Como Paul Heyer explica:
No começo, que para Innis significa Mesopotâmia, havia argila, a caneta de junta usada para escrever nela e o script cuneiforme em forma de cunha. Assim, surgiram a civilização, juntamente com um grupo de elite de padres de escriba que eventualmente codificaram as leis. O Egito seguiu o exemplo, usando papiro, o pincel e a escrita hieroglífica.
The Gutenberg Galaxy (1962)
A noiva mecânica de Marshall McLuhan: Folclore of Industrial Man (1951) é um estudo no campo agora conhecido como cultura popular. Seu interesse no estudo crítico da cultura popular foi influenciado pela cultura e ambiente de livros de 1933 por F. R. Leavis e Denys Thompson, e o título A noiva mecânica é derivada de uma peça do artista dadaísta, Marcel Duchamp.
A Gutenberg Galaxy: The Making of Typográfica (escrita em 1961, publicada pela primeira vez no Canadá pela University of Toronto Press em 1962) é um estudo nos campos da cultura oral, cultura impressa, estudos culturais e ecologia da mídia. Ao longo do livro, McLuhan se esforça para revelar como a tecnologia de comunicação (escrita alfabética, a imprensa e a mídia eletrônica) afeta a organização cognitiva, que por sua vez possui profundas ramificações para a organização social:
... [i] F Uma nova tecnologia estende um ou mais de nossos sentidos fora de nós para o mundo social, então novos índices entre todos os nossos sentidos ocorrerão nessa cultura em particular. É comparável ao que acontece quando uma nova nota é adicionada a uma melodia. E quando as proporções sensoriais se alteram em qualquer cultura, o que apareceu lúcido antes pode repentinamente se tornar opaco, e o que havia sido vago ou opaco se tornará translúcido.
Entendering Media (1964)
O trabalho mais conhecido de McLuhan, Entendering Media: The Extensions of Man (1964), é um estudo da teoria da mídia. Nele, McLuhan propôs que a própria mídia, não o conteúdo que eles carregam, deveria ser o foco do estudo - popularmente citado como "o meio é a mensagem". O insight de McLuhan era que um meio afeta a sociedade em que desempenha um papel não pelo conteúdo entregue ao meio, mas pelas características do próprio meio. McLuhan apontou para a lâmpada como uma demonstração clara desse conceito. Uma lâmpada não tem conteúdo da maneira que um jornal tem artigos ou uma televisão tem programas, mas é um meio que tem um efeito social; Ou seja, uma lâmpada permite que as pessoas criem espaços durante a noite que, de outra forma, seriam envolvidos pela escuridão. Ele descreve a lâmpada como um meio sem qualquer conteúdo. McLuhan afirma que "uma lâmpada cria um ambiente por sua mera presença".
Mais controversa, McLuhan postulou que o conteúdo teve pouco efeito na sociedade - em outras palavras, não importava se a televisão transmite programas infantis ou programação violenta, para ilustrar um exemplo - o efeito da televisão na sociedade seria idêntico. Ele observou que todas as mídias têm características que envolvem o espectador de maneiras diferentes; Por exemplo, uma passagem em um livro poderia ser relida à vontade, mas um filme teve que ser exibido novamente na íntegra para estudar qualquer parte individual dele.