Teoria da raça crítica

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Movimento intelectual e social americano
Uma exibição de livro com obras sobre teoria crítica de raça

A teoria da raça crítica (CRT) é um movimento intelectual e intelectual interdisciplinar de estudiosos e ativistas de direitos civis que procuram examinar a interseção da raça, sociedade e lei nos Estados Unidos e desafiar as abordagens liberais americanas convencionais à justiça racial. A palavra crítica em seu nome é um termo acadêmico que se refere a pensamento crítico, teoria crítica e críticas acadêmicas, em vez de criticar ou culpar as pessoas. A CRT também é usada em sociologia para explicar estruturas sociais, políticas e legais e distribuição de poder através das lentes da raça. Por exemplo, a estrutura conceitual do CRT é uma maneira de estudar viés racial em leis e instituições, como o como e por que as taxas de encarceramento e como a sentença difere entre os grupos raciais nos Estados Unidos. Surgiu pela primeira vez na década de 1970, como outras escolas críticas de pensamento, como estudos jurídicos críticos, que examinam como as regras legais protegem o status quo.

Um conceito importante de CRT é a interseccionalidade - a maneira pela qual diferentes formas de desigualdade e identidade são afetadas pelas interconexões de raça, classe, gênero e incapacidade. Os estudiosos da CRT vêem a raça como uma construção social sem base biológica. Um princípio da TRC é que o racismo e os resultados raciais díspares são o resultado de dinâmica social e institucional complexa, mutável e muitas vezes sutil, em vez de preconceitos explícitos e intencionais dos indivíduos. Os estudiosos da CRT argumentam que a construção social e legal da raça promove os interesses dos brancos às custas das pessoas de cor e que a noção liberal da lei dos EUA como "neutra" desempenha um papel significativo na manutenção de uma ordem social racialmente injusta, onde As leis formalmente duras continuam a ter resultados racialmente discriminatórios.

O CRT começou nos Estados Unidos na era dos direitos pós-civis, pois as leis de direitos civis dos direitos civis dos anos 1960 estavam sendo corroídos e as escolas estavam sendo resegregadas. Com as desigualdades raciais persistindo mesmo após a promulgação da legislação de direitos civis, os estudiosos da CRT nas décadas de 1970 e 1980 começaram a realizar e expandir as teorias de estudos jurídicos críticos (CLS) sobre classe, estrutura econômica e lei para examinar o papel da lei dos EUA na perpetuação do racismo. O CRT, uma estrutura de análise fundamentada em teoria crítica, originada em meados da década de 1970 nos escritos de vários estudiosos do direito americano, incluindo Derrick Bell, Alan Freeman, Kimberlé Crenshaw, Richard Delgado, Cheryl Harris, Charles R. Lawrence III, Mari Matsuda e Patricia J. Williams. O CRT se baseia no trabalho de pensadores como Antonio Gramsci, Sojourner Truth, Frederick Douglass e W. E. B. Du Bois, bem como os movimentos feministas do Black Power, Chicano e Radical das décadas de 1960 e 1970.

Os críticos acadêmicos da CRT argumentam que se baseia na narrativa em vez de evidências e razão, rejeita a verdade e o mérito e se opõe ao liberalismo. Desde 2020, os legisladores conservadores dos EUA procuraram proibir ou restringir a instrução da TRC, juntamente com outras educação anti -racismo nas escolas primárias e secundárias, bem como treinamento relevante dentro das agências federais. Os advogados de tais proibições argumentam que a CRT é falsa, antiamericana, vilão os brancos, promove o esquerdismo racial e doutrina crianças. Os advogados de tais proibições foram acusados ​​de deturpar os princípios e a importância da TRC e de ter o objetivo de silenciar amplamente discussões sobre racismo, igualdade, justiça social e história da raça.

Definições

Em sua introdução à publicação abrangente de 1995 dos principais escritos da teoria da raça crítica, Cornel West descreveu a CRT como "um movimento intelectual que é particular aos nossos tempos pós -modernos (e conservadores) e parte de uma longa tradição de resistência e libertação humana".

O professor de direito Roy L. Brooks definiu a teoria da raça crítica em 1994 como "uma coleção de posturas críticas contra a ordem legal existente do ponto de vista baseado em raça".

Em 2005, Tara J. Yosso descreveu a CRT como uma "estrutura que pode ser usada para teorizar, examinar e desafiar as maneiras pelas quais a raça e o racismo impactam implicitamente e explicitamente as estruturas sociais, práticas e discursos".

Gloria Ladson-Billings, que-junto com o co-autor William Tate-introduziu o CRT no campo da educação em 1995, descreveu em 2015 como uma "abordagem interdisciplinar que busca entender e combater a desigualdade de raça na sociedade". Ladson-Billings escreveu em 1998 que o CRT "emergiu pela primeira vez como uma bolsa de estudos contra-legais para o discurso jurídico positivista e liberal dos direitos civis".

Em 2017, o professor da Faculdade de Direito da Universidade do Alabama, Richard Delgado, co-fundador da teoria da raça crítica, e o escritor jurídico Jean StefanCic definem o CRT como "uma coleção de ativistas e estudiosos interessados ​​em estudar e transformar o relacionamento entre raça, racismo e potência".

Em 2021, Khiara Bridges, professora de direito e autor de The Didran Book Critical Race Theory: A Primer, definiu a teoria da raça crítica como um "movimento intelectual", um "corpo de bolsa de estudos" e um "conjunto de ferramentas analítico para interrogar a relação entre a lei e desigualdade racial. "

A Encyclopaedia Britannica de 2021 descreveu a CRT como uma "movimento intelectual e social e uma estrutura de análise legal pouco organizada com base na premissa de que a raça não é uma característica natural e biologicamente fundamentada de subgrupos fisicamente distintos de seres humanos, mas uma categoria socialmente construída (culturalmente inventada) que é usado para oprimir e explorar pessoas de cor ". No vídeo que acompanha o artigo, a CRT é definida como uma "maneira de pensar sobre o mundo, especialmente as normas sociais e práticas legais que governam a sociedade".

A Semana da Educação descreveu o núcleo da TRC como a idéia de que a raça é uma construção social e o racismo não é um viés individual nem preconceito - é "incorporado no sistema jurídico" e suplementado com políticas e procedimentos.

Princípios

Os estudiosos da CRT dizem que a raça não é "biologicamente fundamentada e natural"; Em vez disso, é uma categoria socialmente construída usada para oprimir e explorar pessoas de cor; E esse racismo não é uma aberração, mas uma característica normalizada da sociedade americana. Segundo a CRT, estereótipos negativos designados para membros de grupos minoritários "beneficiam os brancos" e aumentam a opressão racial. Os indivíduos podem pertencer a vários grupos de identidade diferentes. O conceito de interseccionalidade - um dos principais conceitos da CRT - foi introduzido pelo estudioso jurídico Kimberlé Crenshaw.

Derrick Albert Bell Jr. (1930 - 2011), advogado americano, professor e ativista dos direitos civis, escreve que a igualdade racial é "impossível e ilusória" e que o racismo nos EUA é permanente. Segundo Bell, a legislação dos direitos civis não trará progresso nas relações raciais; Alegadas melhorias ou vantagens para as pessoas de cor "tendem a servir aos interesses dos grupos brancos dominantes", no que Bell chama de "convergência de juros". Essas mudanças normalmente não afetam - e às vezes até reforçam - hierarquias raciais. Isso é representativo da mudança na década de 1970, na reavaliação de Bell por seu trabalho anterior de desagregação como advogado de direitos civis. Ele estava respondendo às decisões da Suprema Corte que resultaram na regressão das escolas.

O conceito de teoria do ponto de vista, introduzido por sociólogos feministas na década de 1980, foi expandido para incluir um ponto de vista feminista negro de Patricia Hill Collins. Pessoas em grupos marginalizados, que compartilham experiências semelhantes, podem trazer uma sabedoria coletiva e uma voz única para discussões sobre a diminuição da opressão. Nesta visão, as idéias sobre o racismo podem ser descobertas examinando a natureza do sistema jurídico dos EUA através da perspectiva das experiências vivas diárias de pessoas de cor.

De acordo com a Enciclopédia Britannica, os princípios da CRT se espalharam além da academia e são usados ​​para aprofundar a compreensão de questões socioeconômicas como "pobreza, brutalidade policial e violações de direitos de voto", que são impactadas pelas maneiras pelas quais a raça e o racismo são "Entendido e incompreendido" nos Estados Unidos.

Temas comuns

Richard Delgado e Jean StefanCic publicaram uma bibliografia anotada de referências de CRT em 1993, listando obras de bolsa de estudos legais que abordavam um ou mais dos seguintes temas: "Crítica do liberalismo"; "Contar histórias/contratendo e 'nomear a própria realidade'"; "Interpretações revisionistas da lei e progresso dos direitos civis americanos"; "Uma maior compreensão dos fundamentos da raça e do racismo"; "determinismo estrutural"; "Raça, sexo, classe e seus cruzamentos"; "Essencialismo e anti-essencialismo"; "Nacionalismo cultural/separatismo"; "Instituições legais, pedagogia crítica e minorias no bar"; e "crítica e autocrítica". Quando Gloria Ladson-Billings introduziu a CRT na educação em 1995, ela alertou que sua aplicação exigia uma "análise completa da literatura legal na qual se baseia".

Critique of liberalism: First and foremost to CRT legal scholars in 1993 was their "discontent" with the way in which liberalism addressed race issues in the U.S. They critiqued "liberal jurisprudence", including affirmative action, color-blindness, role modeling, and the merit principle. Specifically, they claimed that the liberal concept of value-neutral law contributed to maintenance of the U.S.'s racially unjust social order.An example questioning foundational liberal conceptions of Enlightenment values, such as rationalism and progress, is Rennard Strickland's 1986 Kansas Law Review article, "Genocide-at-Law: An Historic and Contemporary View of the Native American Experience". In it, he "introduced Native American traditions and world-views" into law school curriculum, challenging the entrenchment at that time of the "contemporary ideas of progress and enlightenment". He wrote that U.S. laws that "permeate" the everyday lives of Native Americans were in "most cases carried out with scrupulous legality" but still resulted in what he called "cultural genocide".In 1993, David Theo Goldberg described how countries that adopt classical liberalism's concepts of "individualism, equality, and freedom"—such as the United States and European countries—conceal structural racism in their cultures and languages, citing terms such as "Third World" and "primitive".In 1988, Kimberlé Williams Crenshaw traced the origins of the New Right's use of the concept of color-blindness from 1970s neoconservative think tanks to the Ronald Reagan administration in the 1980s. She described how prominent figures such as neoconservative scholars Thomas Sowell and William Bradford Reynolds, who served as Assistant Attorney General for the Civil Rights Division from 1981 to 1988, called for "strictly color-blind policies." Sowell and Reynolds, like many conservatives at that time, believed that the goal of equality of the races had already been achieved, and therefore the race-specific civil rights movement was a "threat to democracy". The color-blindness logic used in "reverse discrimination" arguments in the post-civil rights period is informed by a particular viewpoint on "equality of opportunity", as adopted by Sowell, in which the state's role is limited to providing a "level playing field", not to promoting equal distribution of resources.Crenshaw claimed that "equality of opportunity" in antidiscrimination law can have both an expansive and a restrictive aspect. Crenshaw wrote that formally color-blind laws continue to have racially discriminatory outcomes. According to her, this use of formal color-blindness rhetoric in claims of reverse discrimination, as in the 1978 Supreme Court ruling on Bakke, was a response to the way in which the courts had aggressively imposed affirmative action and busing during the Civil Rights era, even on those who were hostile to those issues. In 1990, legal scholar Duncan Kennedy described the dominant approach to affirmative action in legal academia as "colorblind meritocratic fundamentalism". He called for a postmodern "race consciousness" approach that included "political and cultural relations" while avoiding "racialism" and "essentialism."Sociologist Eduardo Bonilla-Silva describes this newer, subtle form of racism as "color-blind racism", which uses frameworks of abstract liberalism to decontextualize race, naturalize outcomes such as segregation in neighborhoods, attribute certain cultural practices to race, and cause "minimization of racism".In his influential 1984 article, Delgado challenged the liberal concept of meritocracy in civil rights scholarship. He questioned how the top articles in most well-established journals were all written by white men.Storytelling/counterstorytelling and "naming one's own reality": The use of narrative (storytelling) to illuminate and explore lived experiences of racial oppression.One of the prime tenets of liberal jurisprudence is that people can create appealing narratives to think and talk about greater levels of justice. Delgado and Stefancic call this the empathic fallacy—the belief that it is possible to "control our consciousness" by using language alone to overcome bigotry and narrow-mindedness. They examine how people of color, considered outsiders in mainstream US culture, are portrayed in media and law through stereotypes and stock characters that have been adapted over time to shield the dominant culture from discomfort and guilt. For example, slaves in the 18th-century Southern States were depicted as childlike and docile; Harriet Beecher Stowe adapted this stereotype through her character Uncle Tom, depicting him as a "gentle, long-suffering", pious Christian. Following the Civil War, the African-American woman was depicted as a wise, care-giving "Mammy" figure. During the Reconstruction period, African-American men were stereotyped as "brutish and bestial", a danger to white women and children. This was exemplified in Thomas Dixon Jr.'s novels, used as the basis for the epic film The Birth of a Nation, which celebrated the Ku Klux Klan and lynching. During the Harlem Renaissance, African-Americans were depicted as "musically talented" and "entertaining". Following World War II, when many Black veterans joined the nascent civil rights movement, African Americans were portrayed as "cocky [and] street-smart", the "unreasonable, opportunistic" militant, the "safe, comforting, cardigan-wearing" TV sitcom character, and the "super-stud" of blaxploitation films. The empathic fallacy informs the "time-warp aspect of racism", where the dominant culture can see racism only through the hindsight of a past era or distant land, such as South Africa. Through centuries of stereotypes, racism has become normalized; it is a "part of the dominant narrative we use to interpret experience". Delgado and Stefancic argue that speech alone is an ineffective tool to counter racism, since the system of free expression tends to favor the interests of powerful elites and to assign responsibility for racist stereotypes to the "marketplace of ideas". In the decades following the passage of civil rights laws, acts of racism had become less overt and more covert—invisible to, and underestimated by, most of the dominant culture. Since racism makes people feel uncomfortable, the empathic fallacy helps the dominant culture to mistakenly believe that it no longer exists, and that dominant images, portrayals, stock characters, and stereotypes—which usually portray minorities in a negative light—provide them with a true image of race in America.[citation needed] Based on these narratives, the dominant group has no need to feel guilty or to make an effort to overcome racism, as it feels "right, customary, and inoffensive to those engaged in it", while self-described liberals who uphold freedom of expression can feel virtuous while maintaining their own superior position.Bryan Brayboy has emphasized the epistemic importance of storytelling in Indigenous-American communities as superseding that of theory, and has proposed a Tribal Critical Race Theory (TribCrit).[example needed]Standpoint epistemology: The view that a members of racial minority groups have a unique authority and ability to speak about racism. This is seen as undermining dominant narratives relating to racial inequality, such as legal neutrality and personal responsibility or bootstrapping, through valuable first-hand accounts of the experience of racism.Revisionist interpretations of American civil rights law and progress: Interest convergence is a concept introduced by Derrick Bell in his 1980 Harvard Law Review article, "Brown v. Board of Education and the Interest-Convergence Dilemma". In this article, Bell described how he re-assessed the impact of the hundreds of NAACP LDF de-segregation cases he won from 1960 to 1966, and how he began to believe that in spite of his sincerity at the time, anti-discrimination law had not resulted in improving Black children's access to quality education. He listed and described how Supreme Court cases had gutted civil rights legislation, which had resulted in African-American students continuing to attend all-black schools that lacked adequate funding and resources. In examining these Supreme Court cases, Bell concluded that the only civil-rights legislation that was passed coincided with the self-interest of white people, which Bell termed interest convergence. One of the best-known examples of interest convergence is the way in which American geopolitics during the Cold War in the aftermath of World War II was a critical factor in the passage of civil rights legislation by both Republicans and Democrats. Bell described this in numerous articles, including the aforementioned, and it was supported by the research and publications of legal scholar Mary L. Dudziak. In her journal articles and her 2000 book Cold War Civil Rights—based on newly released documents—Dudziak provided detailed evidence that it was in the interest of the United States to quell the negative international press about treatment of African-Americans when the majority of the populations of newly decolonized countries which the U.S. was trying to attract to Western-style democracy, were not white. The U.S. sought to promote liberal values throughout Africa, Asia, and Latin America to prevent the Soviet Union from spreading communism.[page needed] Dudziak described how the international press widely circulated stories of segregation and violence against African-Americans. The Moore's Ford lynchings, where a World War II veteran was lynched, were particularly widespread in the news. American allies followed stories of American racism through the international press, and the Soviets used stories of racism against Black Americans as a vital part of their propaganda. Dudziak performed extensive archival research in the U.S. Department of State and Department of Justice and concluded that U.S. government support for civil-rights legislation "was motivated in part by the concern that racial discrimination harmed the United States' foreign relations". When the National Guard was called in to prevent nine African-American students from integrating the Little Rock Central High School, the international press covered the story extensively. The then-Secretary of State told President Dwight Eisenhower that the Little Rock situation was "ruining" American foreign policy, particularly in Asia and Africa. The U.S.'s ambassador to the United Nations told President Eisenhower that as two-thirds of the world's population was not white, he was witnessing their negative reactions to American racial discrimination. He suspected that the U.S. "lost several votes on the Chinese communist item because of Little Rock."Intersectional theory: The examination of race, sex, class, national origin, and sexual orientation, and how their intersections play out in various settings, such as how the needs of a Latina are different from those of a Black male, and whose needs are promoted.[further explanation needed]Essentialism vs. anti-essentialism: Delgado and Stefancic write, "Scholars who write about these issues are concerned with the appropriate unit for analysis: Is the black community one, or many, communities? Do middle- and working-class African-Americans have different interests and needs? Do all oppressed peoples have something in common?" This is a look at the ways that oppressed groups may share in their oppression but also have different needs and values that need to be analyzed differently. It is a question of how groups can be essentialized or are unable to be essentialized.[further explanation needed]Structural determinism, and race, sex, class, and their intersections: Exploration of how "the structure of legal thought or culture influences its content" in a way that determines social outcomes. Delgado and Stefancic cited "empathic fallacy" as one example of structural determinism—the "idea that our system, by reason of its structure and vocabulary, cannot redress certain types of wrong." They interrogate the absence of terms such as intersectionality, anti-essentialism, and jury nullification in standard legal reference research tools in law libraries.Cultural nationalism/separatism: The exploration of more radical views that argue for separation and reparations as a form of foreign aid (including black nationalism).[example needed]Legal institutions, critical pedagogy, and minorities in the bar: Camara Phyllis Jones defines institutionalized racism as "differential access to the goods, services, and opportunities of society by race. Institutionalized racism is normative, sometimes legalized and often manifests as inherited disadvantage. It is structural, having been absorbed into our institutions of custom, practice, and law, so there need not be an identifiable offender. Indeed, institutionalized racism is often evident as inaction in the face of need, manifesting itself both in material conditions and in access to power. With regard to the former, examples include differential access to quality education, sound housing, gainful employment, appropriate medical facilities, and a clean environment."

Aplicações e adaptações

Os estudiosos da teoria crítica da raça se concentraram, com alguma particularidade, nas questões de crime de ódio e discurso de ódio. Em resposta à opinião da Suprema Corte dos EUA no caso de discurso de ódio de R.A.V. v. Cidade de São Paulo (1992), na qual a corte derrubou uma lei anti-preconceito aplicada a um adolescente que queimou uma cruz, Mari Matsuda e Charles Lawrence argumentaram que o tribunal prestou atenção insuficiente à história da história da discurso racista e a lesão real produzida por esse discurso.

Os teóricos da raça crítica também argumentaram a favor da ação afirmativa. Eles propõem que os chamados padrões de mérito para contratação e admissões educacionais não sejam neutros em raça e que tais padrões fazem parte da retórica da neutralidade através da qual os brancos justificam sua parcela desproporcional de recursos e benefícios sociais.

Em seu artigo de 2009 "O CRT real se levantará: os perigos das contribuições filosóficas para o CRT", Curry distinguiu entre os escritos originais da CRT Key e o que está sendo feito em nome do CRT por um "número crescente de feministas brancas". O novo movimento da CRT "favorece narrativas que inculcam os ideais de uma humanidade pós-racial e melhoria racial entre pensadores filosóficos compassivos (pretos e brancos) dedicados a resolver o problema da raça da América". Eles estão interessados ​​no discurso (ou seja, como os indivíduos falam sobre raça) e as teorias dos filósofos continentais brancos, além dos relatos estruturais e institucionais da supremacia branca que estavam no coração da análise realista do racismo introduzido nos primeiros trabalhos de Derrick Bell , [Página necessária] e articulada através de pensadores afro-americanos como W. E. B. Du Bois, Paul Robeson e o juiz Robert L. Carter. [Página necessária]

História

Primeiros anos

Embora a terminologia, a teoria crítica da raça, tenha começado em sua aplicação às leis, o assunto surge do quadro mais amplo da teoria crítica na maneira como analisa estruturas de poder na sociedade, apesar de quaisquer leis que possam estar em vigor. No artigo de 1998, "Teoria da raça crítica: passado, presente e futuro", Delgado e StefanCic traçam as origens do CRT até os primeiros escritos de Derrick Albert Bell Jr., incluindo seu artigo de 1976 de 1976 do Journal Journal, "Serviing Two Masters" e Seu artigo de revisão de Harvard Law de 1980, intitulado "Brown v. Board of Education e o dilema da convergência de juros".

Na década de 1970, como professor da Harvard Law School Bell começou a criticar, questionar e reavaliar os casos de direitos civis que havia litigado na década de 1960 para desagregar escolas após a aprovação do Conselho de Educação de Brown v. Essa reavaliação se tornou a "pedra angular da teoria da raça crítica". Delgado e StefanCic, que juntos escreveram teoria da raça crítica: uma introdução em 2001, descreveu a "convergência de interesse" de Bell como um "meio de entender a história racial ocidental". O foco na desagregação após a decisão da Suprema Corte de 1954 em Brown-a segregação escolar de uma escolaridade inconstitucional-leve "os advogados de direitos civis comprometidos entre os interesses de seus clientes e a lei". A preocupação de muitos pais negros - pelo acesso de seus filhos a uma melhor educação - foi eclipsada pelos interesses dos litigantes que queriam um "avanço" em sua "busca pelo equilíbrio racial nas escolas". Em 1995, Cornel West disse que Bell era "praticamente o dissidente único", escrevendo as principais críticas da lei que desafiaram suposições básicas sobre como a lei tratava as pessoas de cor.

Em seus artigos de revisão da lei de Harvard, Bell cita o caso do conselho escolar de Hudson v. Leake County, que o Fundo Educacional de Defesa e Educação da NAACP (NAACP LDF) venceu, exigindo que o conselho escolar todo branco esteja em conformidade com a desagregação. Naquela época, era visto como um sucesso. Na década de 1970, os pais brancos estavam removendo seus filhos das escolas desagregadas e os matriculando em academias de segregação. Bell passou a acreditar que estava enganado em 1964 quando, como um jovem advogado trabalhando para o LDF, ele havia convencido de Winson Hudson, que era o chefe do recém-formado capítulo local da NAACP em Harmony, Mississippi, para lutar contra o All-White Conselho Escolar do Condado de Leake para desagregar escolas. Ela e os outros pais negros haviam procurado assistência da LDF para combater o fechamento do conselho de sua escola - uma das escolas históricas de Rosenwald para crianças negras. Bell explicou a Hudson, que - seguindo Brown - o LDF não pôde lutar para manter uma escola negra segregada aberta; Eles teriam que lutar pela desagregação. Em 1964, Bell e o NAACP acreditavam que os recursos para escolas desagregadas aumentavam e as crianças negras acessariam educação de maior qualidade, uma vez que os pais brancos insistiriam em escolas de melhor qualidade; Na década de 1970, as crianças negras estavam novamente participando de escolas segregadas e a qualidade da educação havia se deteriorado.

Bell começou a trabalhar para o NAACP LDF logo após o boicote de ônibus de Montgomery e a seguinte decisão da Suprema Corte de 1956 após as leis de segregação de Browder v. Gayle de que as leis de segregação de ônibus do Alabama e Montgomery eram inconstitucionais. De 1960 a 1966, Bell litigou com sucesso 300 casos de direitos civis no Mississippi. Bell foi inspirado por Thurgood Marshall, que havia sido um dos dois líderes de uma campanha legal de décadas a partir da década de 1930, na qual entraram com centenas de ações para reverter a doutrina "separada, mas igual", anunciada pela decisão da Suprema Corte em Plessy v. Ferguson (1896). O tribunal decidiu que as leis de segregação racial promulgadas pelos estados não violavam a Constituição dos Estados Unidos, desde que as instalações para cada raça tivessem qualidade igual. A decisão Plessy forneceu o mandato legal em nível federal para aplicar as leis de Jim Crow que foram introduzidas pelos democratas brancos do sul a partir da década de 1870 para a segregação racial em todas as instalações públicas, incluindo escolas públicas. A decisão Brown do Tribunal de 1954 - que sustentou que a doutrina "separada, mas igual" é inconstitucional no contexto de escolas públicas e instalações educacionais -, severamente enfraquecida. O conceito da Suprema Corte de daltonismo constitucional em relação à avaliação de casos começou com Plessy. Antes de Plessy, o Tribunal considerou a cor como um fator determinante em muitos casos de referência, que reforçaram as leis de Jim Crow. O trabalho dos direitos civis dos anos 1960, construído sobre as obras de base do juiz Marshall, iniciadas na década de 1930. Foi uma época em que o ramo legal do movimento dos direitos civis estava lançando milhares de casos de direitos civis. Foi um período de idealismo para o movimento dos direitos civis.

Em Harvard, Bell desenvolveu novos cursos que estudaram a lei americana através de uma lente racial. Ele compilou seus próprios materiais de curso que foram publicados em 1970 sob a corrida pelo título, racismo e direito americano. Ele se tornou o primeiro professor titular negro da Harvard Law School em 1971.

Durante a década de 1970, os tribunais estavam usando a legislação para aplicar programas de ação afirmativa e ônibus - onde os tribunais exigiram ônibus para alcançar a integração racial nos distritos escolares que rejeitavam a desagregação. Em resposta, na década de 1970, os think tanks neoconservadores-hosttilizam a essas duas questões em particular-desenvolveram uma retórica de cor de cor para se opor a eles, alegando que representavam discriminação reversa. Em 1978, os regentes da Universidade da Califórnia v. Bakke, quando Bakke venceu esse caso de remendo a Suprema Corte usando o argumento do racismo reverso, o ceticismo de Bell de que o racismo acabaria aumentando. O juiz Lewis F. Powell Jr. sustentou que "a garantia de igual proteção não pode significar uma coisa quando aplicada a um indivíduo e outra coisa quando aplicada a uma pessoa de outra cor". Em um artigo de 1979, Bell perguntou se havia algum grupo da população branca que estaria disposta a sofrer qualquer desvantagem que possa resultar da implementação de uma política para corrigir danos aos negros resultantes da escravidão, segregação ou discriminação.

Bell renunciou em 1980 por causa do que viu como práticas discriminatórias da universidade, tornou -se o reitor da Faculdade de Direito da Universidade de Oregon e mais tarde retornou a Harvard como professor visitante.

Enquanto ele estava ausente de Harvard, seus apoiadores organizaram protestos contra a falta de diversidade racial de Harvard no currículo, no corpo discente e na faculdade. A Universidade rejeitou os pedidos dos alunos, dizendo que não existia instrutor negro suficientemente qualificado. O estudioso jurídico Randall Kennedy escreve que alguns estudantes "se sentiram afrontados" pela escolha de Harvard para empregar um "liberal branco arquetípico ... de uma maneira que impede o desenvolvimento da liderança negra".

Um desses estudantes foi Kimberlé Crenshaw, que havia escolhido Harvard para estudar sob Bell; Ela foi apresentada ao trabalho dele em Cornell. Crenshaw organizou a iniciativa liderada por estudantes para oferecer um curso alternativo sobre raça e direito em 1981-baseado no curso e no livro de Bell-onde os alunos trouxeram professores visitantes, como Charles Lawrence, Linda Greene, Neil Gotanda e Richard Delgado, para ensinar Capítulo por capítulo da raça, racismo e direito americano.

A teoria crítica da raça emergiu como um movimento intelectual com a organização desse boicote; Os acadêmicos da CRT incluíram estudantes e professores de direito de pós -graduação.

Alan Freeman foi um membro fundador do movimento crítico de estudos jurídicos (CLS) que organizou fóruns na década de 1980. Os estudiosos jurídicos do CLS contestaram reivindicações à suposta posição neutra em valor da lei. Eles criticaram o papel do sistema legal na geração e legitimação de estruturas sociais opressivas, que contribuíram para manter um sistema de classe injusto e opressivo. Delgado e StefanCic citam o trabalho de Alan Freeman na década de 1970 como formativo para a teoria da raça crítica. Em seu artigo de revisão da lei de Minnesota de 1978, Freeman reinterpretou, através de uma perspectiva crítica de estudos jurídicos, como o Supremo Tribunal supervisionou a legislação de direitos civis de 1953 a 1969, sob o tribunal de Warren. Ele criticou a estreita interpretação da lei que negou alívio às vítimas de discriminação racial. Em seu artigo, Freeman descreve duas perspectivas sobre o conceito de discriminação racial: a da vítima ou agressor. A discriminação racial à vítima inclui condições objetivas e a "consciência associada a essas condições objetivas". Para o agressor, a discriminação racial consiste apenas em ações sem considerar as condições objetivas experimentadas pelas vítimas, como a "falta de empregos, falta de dinheiro, falta de moradia". Somente os indivíduos que podiam provar que eram vítimas de discriminação mereciam remédios. No final dos anos 80, Freeman, Bell e outros estudiosos da CRT deixaram o movimento CLS alegando que estava muito bem focado nas estruturas de classe e econômica, ao mesmo tempo em que negligenciava o papel das relações raciais e raciais na lei americana.

Emergência como um movimento

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Em 1989, Kimberlé Crenshaw, Neil Gotanda e Stephanie Phillips organizaram uma oficina na Universidade de Wisconsin-Madison, intitulada "Novos desenvolvimentos na teoria da raça crítica". Os organizadores cunharam o termo "teoria da raça crítica" para significar uma "interseção da teoria e raça crítica, racismo e lei".

Posteriormente, os estudiosos do direito começaram a publicar um maior volume de obras que empregam teoria crítica da raça, incluindo mais de "300 artigos de revisão de leis" e livros. Em 1990, Duncan Kennedy publicou seu artigo sobre ação afirmativa na academia jurídica no Duke Law Journal, e Anthony E. Cook publicou seu artigo "Além dos estudos jurídicos críticos" na Harvard Law Review. Em 1991, Patricia Williams publicou a alquimia de raça e direitos, enquanto Derrick Bell publicou rostos na parte inferior do poço em 1992. Cheryl I. Harris publicou seu artigo de revisão de Harvard em 1993 "Whiteness como propriedade", na qual ela descreveu como a passagem liderou para beneficiar como possuir propriedades. Em 1995, duas dúzias de estudiosos jurídicos contribuíram para uma grande compilação de escritos -chave na CRT.

No início dos anos 90, surgiram conceitos e características -chave da CRT. Bell havia introduzido seu conceito de "convergência de interesse" em seu artigo de 1973. Ele desenvolveu o conceito de realismo racial em uma série de ensaios e livros de 1992, rostos no fundo do poço: a permanência do racismo. Ele disse que os negros precisavam aceitar que a legislação da Era dos Direitos Civis não traria o progresso nas relações raciais; O racismo anti-preto nos EUA era um "equipamento permanente" da sociedade americana; E a igualdade era "impossível e ilusória" nos EUA. Crenshaw introduziu o termo interseccionalidade nos anos 90.

Em 1995, os teóricos pedagógicos Gloria Ladson-Billings e William F. Tate começaram a aplicar a estrutura crítica da teoria da raça no campo da educação. Em seu artigo de 1995, Ladson-Billings e Tate descreveram o papel da construção social de normas e interesses brancos na educação. Eles procuraram entender melhor as desigualdades na escolaridade. Desde então, os estudiosos expandiram o trabalho para explorar questões, incluindo a segregação escolar nos EUA; relações entre raça, gênero e desempenho acadêmico; pedagogia; e metodologias de pesquisa.

A partir de 2002 [atualização], mais de 20 escolas de direito americanas e pelo menos três escolas de direito não americanas ofereceram cursos ou aulas críticas da teoria da corrida. A teoria da raça crítica também é aplicada nas áreas de educação, ciência política, estudos para mulheres, estudos étnicos, comunicação, sociologia e estudos americanos. Outros movimentos desenvolvidos que aplicam a teoria da raça crítica a grupos específicos. Isso inclui os movimentos latinos-críticos (latcritos), queer-críticos e críticos asiáticos. Eles continuaram a se envolver com o principal corpo de pesquisa da teoria crítica, ao longo do tempo, desenvolvendo prioridades independentes e métodos de pesquisa.

A CRT também foi ensinada internacionalmente, inclusive no Reino Unido (Reino Unido) e na Austrália. Segundo o pesquisador educacional Mike Cole, os principais proponentes da CRT no Reino Unido incluem David Gillborn, John Preston e Namita Chakrabarty.

Fundamentos filosóficos

Os estudiosos da CRT baseiam -se no trabalho de Antonio Gramsci, Sojourner Truth, Frederick Douglass e W. E. B. Dubois. Bell compartilhou a crença de Paul Robeson de que "a autoconfiança negra e a continuidade cultural africana devem formar a base epistêmica da visão de mundo dos negros". Seus escritos também são informados pelas décadas de 1960 e 1970, como Power Black, Chicano e Feminismo Radical. A teoria da raça crítica compartilha muitos compromissos intelectuais com teoria crítica, estudos jurídicos críticos, jurisprudência feminista e teoria pós -colonial. O filósofo da Universidade de Connecticut, Lewis Gordon, que se concentrou na fenomenologia pós -colonial, e raça e racismo, escreveu que o CRT é notável pelo uso de bolsas de estudos pós -estrutural pós -modernas, incluindo uma ênfase nas comunidades "subaltern" ou "marginalizadas" e a "uso de" uso de "uso de Metodologia alternativa na expressão do trabalho teórico, principalmente o uso de "narrativas" e outras técnicas literárias ".

A teoria do ponto de vista, adotada por alguns estudiosos da CRT, emergiu da primeira onda do movimento das mulheres na década de 1970. O foco principal da teoria do ponto de vista feminista é a epistemologia - o estudo de como o conhecimento é produzido. O termo foi cunhado por Sandra Harding, uma teórica feminista americana, e desenvolvida por Dorothy Smith em sua publicação de 1989, The Everyday World como problemática: uma sociologia feminista. Smith escreveu que, estudando como as mulheres construem socialmente suas próprias experiências de vida cotidiana, os sociólogos poderiam fazer novas perguntas. Patricia Hill Collins introduziu o ponto de vista feminista negro - uma sabedoria coletiva daqueles que têm perspectivas semelhantes na sociedade que procuraram aumentar a conscientização sobre esses grupos marginalizados e fornecer maneiras de melhorar sua posição na sociedade.

A teoria da raça crítica baseia -se nas prioridades e perspectivas dos estudos jurídicos críticos (CLS) e da bolsa de estudos convencionais de direitos civis, além de contestar acentuadamente esses dois campos. A estudiosa da Escola de Direito da UC Davis, Angela P. Harris, descreve a teoria da raça crítica como compartilhando "um compromisso com uma visão de libertação do racismo pela razão certa" com a tradição dos direitos civis. Ele desconstrói algumas premissas e argumentos da teoria jurídica e, simultaneamente, sustenta que os direitos legalmente construídos são incrivelmente importantes. [Página necessária] Os estudiosos da CRT discordaram da posição anti-legais do CLS, nem desejavam "abandonar completamente as noções de lei"; Os estudiosos jurídicos da CRT reconheceram que algumas legislação e reformas haviam ajudado pessoas de cor. Conforme descrito por Derrick Bell, a teoria da raça crítica na visão de Harris está comprometida com "crítica radical da lei (que é normativamente desconstrucionista) e ... emancipação radical pela lei (que é normativamente reconstrucionista)".

O professor de filosofia da Universidade de Edimburgo, Tommy J. Curry, diz que, em 2009, a perspectiva do CRT sobre uma raça como uma construção social foi aceita por "muitos estudiosos da raça" como uma "visão do senso comum" de que a raça não é "biologicamente fundamentada e natural". A construção social é um termo do construtivismo social, cujas raízes podem ser atribuídas às primeiras guerras científicas, instigadas em parte por 1962 de Thomas Kuhn a estrutura das revoluções científicas. Ian Hacking, um filósofo canadense especializado na filosofia da ciência, descreve como a construção social se espalhou pelas ciências sociais. Ele cita a construção social da raça como exemplo, perguntando como a raça poderia ser "construída" melhor.

Controvérsias e críticas

Crítica acadêmica

De acordo com a Encyclopaedia Britannica, aspectos da CRT foram criticados por "estudiosos e juristas de todo o espectro político". As críticas à CRT se concentraram em sua ênfase na narrativa, em sua crítica ao princípio do mérito e à verdade objetiva e à sua tese da voz da cor. Os críticos dizem que ele contém um "ceticismo pós-modernista de objetividade e verdade", e tem uma tendência a interpretar "qualquer desigualdade racial ou desequilíbrio [...] como prova de racismo institucional e como motivos para imitar diretamente os resultados racialmente equitativos naqueles reinos ", De acordo com Britannica. Os proponentes da CRT também foram acusados ​​de tratar as críticas até bem-intencionadas à TRC como evidência de racismo latente.

Em um livro de 1997, os professores de direito Daniel A. Farber e Suzanna Sherry criticaram a CRT por basear suas reivindicações em narrativa pessoal e por sua falta de hipóteses testáveis ​​e dados mensuráveis. Os estudiosos da CRT, incluindo Crenshaw, Delgado e StefanCic, responderam que essas críticas representam modos dominantes nas ciências sociais que tendem a excluir pessoas de cor. Delgado e StefanCic escreveram que "nesses reinos [ciências sociais e política], a verdade é uma construção social criada para se adequar aos propósitos do grupo dominante". Farber e Sherry também argumentaram que princípios anti-meritocráticos na teoria da raça crítica, feminismo crítico e estudos jurídicos críticos podem levar involuntariamente a implicações anti-semitas e anti-asiáticas. Eles escrevem que o sucesso de judeus e asiáticos dentro de que os teóricos da raça crítica postiam ser um sistema estruturalmente injusto pode se prestar a alegações de trapaça e vantagem. Em resposta, Delgado e StefanCic escrevem que há uma diferença entre criticar um sistema injusto e criticar indivíduos que têm um bom desempenho dentro desse sistema.

Controvérsias públicas

Veja também: controvérsias de 2020 em torno da teoria da raça crítica
Australia

Em junho de 2021, após a mídia relata que o currículo nacional proposto estava "preocupado com a opressão, discriminação e lutas dos australianos indígenas", o Senado australiano aprovou uma moção apresentada pelo senador de direita Pauline Hanson que chama o governo federal para rejeitar CRT, Apesar de não ser incluído no currículo.

United Kingdom

Os conservadores do governo do Reino Unido começaram a criticar o CRT no final de 2020. O ministro das Equidades Kemi Badenoch, que é descendente nigeriana, disse durante um debate parlamentar para marcar o Mês da História Negra: "Não queremos ver professores ensinando seus alunos sobre o privilégio branco e A culpa racial herdada [...] qualquer escola que ensine esses elementos da teoria da raça crítica, ou que promove visões políticas partidárias, como o Defunding a Polícia sem oferecer um tratamento equilibrado de opiniões opostas, está infringindo a lei ".

Em uma carta aberta, 101 escritores da Guilda dos Escritores Negros denunciaram Badenoch por comentários sobre livros populares anti-racismo, como a fragilidade branca e por que não estou mais conversando com pessoas brancas sobre raça, feitas em uma entrevista no espectador, em que ela disse: "muitos desses livros - e, de fato, alguns dos autores e defensores da teoria da raça crítica - na verdade querem uma sociedade segregada".

United States

A teoria da raça crítica provocou controvérsia nos Estados Unidos por promover o uso da narrativa em estudos jurídicos, defendendo o "instrumentismo legal" em oposição aos usos orientados para o ideal da lei e incentivando os estudiosos do direito a promover a equidade racial.

Antes de 1993, o termo "teoria da raça crítica" não fazia parte do discurso público. Na primavera daquele ano, os conservadores lançaram uma campanha liderada por Clint Bolick para retratar o Lani Guinier-o candidato do presidente Bill Clinton para o procurador-geral assistente de direitos civis-como radical por causa de sua conexão com a CRT. Dentro de meses, Clinton retirou a indicação, descrevendo o esforço para impedir a nomeação de Guinier como "uma campanha de distorção e difamação de direita".

Amy E. Ansell escreve que a lógica do instrumentismo legal atingiu uma ampla recepção pública no caso de assassinato de O. J. Simpson quando a advogada Johnnie Cochran "promulgou uma espécie de CRT aplicada", selecionando um júri afro-americano e pedindo que eles adquirissem Simpson, apesar do Evidências contra ele - uma forma de anulação do júri. O estudioso jurídico Jeffrey Rosen chama isso de "exemplo mais impressionante" da influência do CRT no sistema jurídico dos EUA. A professora de direito Margaret M. Russell respondeu à afirmação de Rosen na revisão da lei de Michigan, dizendo que o estilo "dramático" e "controverso" de Cochran e "controverso no tribunal" e senso estratégico "no caso Simpson resultou de suas décadas de experiência como advogado; Não foi significativamente influenciado pelos escritos da CRT.

Em 2010, um programa de estudos mexicanos-americanos em Tucson, Arizona, foi interrompido por causa de uma lei estadual que proíbe as escolas públicas de oferecer educação consciente da raça na forma de "advocat [ing] solidariedade étnica, em vez do tratamento dos alunos como indivíduos" . Certos livros, incluindo uma cartilha no CRT, foram proibidos do currículo. O romance de jovens adultos de Matt de La Peña, mexicano, Whiteboy foi banido por "contendo" teoria da raça crítica "", de acordo com autoridades estaduais. Mais tarde, a proibição de programas de estudos étnicos foi considerada inconstitucional com o argumento de que o Estado mostrou intenção discriminatória: "tanto a promulgação quanto a aplicação foram motivadas pelo animus racial", decidiu o juiz federal A. Wallace Tashima.

No período que antecedeu e após as eleições presidenciais dos EUA em 2020, a oposição à teoria crítica da raça foi adotada como tema de campanha por Donald Trump e vários comentaristas conservadores sobre os programas de rádio da Fox News e de direita. Em setembro de 2020, depois de ver um artigo sobre a Fox News na qual o ativista conservador Christopher Rufo denunciou a CRT, Trump emitiu uma ordem executiva que dirige as agências do governo federal dos Estados Unidos para cancelar o financiamento para programas que mencionam "privilégio branco" ou "teoria da raça crítica" , com base em que constituía "propaganda divisiva e não americana" e que era "racista".

Em um discurso em 17 de setembro de 2020, Trump denunciou a teoria da raça crítica e anunciou a formação da Comissão de 1776 para promover a "educação patriótica". Em 20 de janeiro de 2021, Joe Biden rescindiu a ordem de Trump e dissolveu a Comissão de 1776. A oposição ao que supostamente era a teoria da raça crítica foi posteriormente adotada como um tema importante por vários think tanks conservadores e grupos de pressão, incluindo a Fundação Heritage, a Fundação Idaho Freedom, o Conselho de Câmbio Legislativo Americano e as organizações financiadas pelos irmãos Koch. De acordo com o Washington Post, legisladores e ativistas conservadores usaram o termo como "uma frase capturada para quase qualquer exame do racismo sistêmico". Rufo escreveu no Twitter: "O objetivo é que o público leia algo louco no jornal e pense imediatamente" teoria da raça crítica "".

State-level legislation
Artigo principal: Censura dos currículos escolares nos Estados Unidos
Um manifestante fala contra a teoria da raça crítica em uma reunião do Conselho de Sistemas Escolares de Alamance-Burlington em 2021

No início de 2021, foram apresentadas projetos de lei apoiados pelos republicanos para restringir o ensino da teoria da raça crítica em escolas públicas em vários estados, incluindo Idaho, Iowa, Oklahoma, Tennessee e Texas. Várias dessas contas mencionam especificamente a "teoria da raça crítica" ou destacam o projeto 1619 do New York Times. A CRT é ensinada apenas em nível universitário, embora alguns currículos de nível inferior tenham refletido temas básicos da CRT. [Exemplos necessários]

Em meados de abril de 2021, um projeto de lei foi introduzido no Legislativo de Idaho que efetivamente proibiria qualquer entidade educacional de ensinar ou defender o "sectarismo", incluindo a teoria da raça crítica ou outros programas que envolvam justiça social. Em 4 de maio de 2021, o projeto foi assinado pelo governador Brad Little. Em 10 de junho de 2021, o Conselho de Educação da Flórida votou por unanimidade a proibir escolas públicas de ensinar a teoria crítica da raça por insistência ao governador Ron DeSantis. Em julho de 2021, 10 estados dos EUA introduziram projetos de lei ou tomaram outras medidas que restringiram o ensino da teoria crítica da raça, e 26 outros estavam em processo de fazê -lo. Em junho de 2021, a Associação Americana de Professores Universitários, a American Historical Association, a Associação de Faculdades e Universidades Americanas e a Pen America divulgaram uma declaração conjunta declarando sua oposição a essa legislação e, em agosto de 2021, 167 organizações profissionais haviam assinado para o declaração. Em agosto de 2021, a Brookings Institution registrou que oito estados - Idaho, Oklahoma, Tennessee, Texas, Iowa, New Hampshire, Arizona e Carolina do Sul - aprovaram a regulamentação sobre o assunto, embora também tenha notado que nenhuma das contas que passou, com com a que passou, com com a que passou por A exceção do de Idaho, na verdade, continha as palavras "teoria da raça crítica". Brookings também observou que essas leis geralmente se estendem além da raça para discussões de gênero.

Timothy D. Snyder, historiador e professor da Universidade de Yale, chamou essas novas leis de memória das leis estaduais - "ações do governo projetadas para orientar a interpretação pública do passado". As leis iniciais da memória destinavam -se a proteger grupos de vítimas, como as tentativas de revisionismo dos negadores do Holocausto, mas, mais recentemente, foram usados ​​pela Rússia para proteger "os sentimentos dos poderosos", então pelo relatório de Donald Trump em 1776 em janeiro de 2021, seguido por republicano -Legislaturas lideradas que apresentam esses projetos de lei. Snyder chamou a versão de Idaho de "Kafkaesque em sua censura: afirma a liberdade de expressão e depois proíbe o discurso divisivo".

Em dezembro de 2021 [Atualização], 66 ordens educacionais foram arquivadas para o ano em 26 legislaturas estaduais (12 projetos de lei já haviam sido aprovados em lei) que inibiriam o ensino de qualquer teoria da raça em escolas, universidades ou agências estatais, por professores , empregadores ou contratados. As penalidades variam, mas incluem predominantemente a perda de financiamento para escolas e instituições. No entanto, em alguns casos, as contas exigem disparar dos funcionários.

Em 15 de janeiro de 2022, seu primeiro dia no cargo, o governador da Virginia Glenn Youngkin assinou várias ordens executivas, incluindo a exceção do ensino da teoria da raça crítica em escolas públicas.

Subcampos

Na teoria da raça crítica, várias subgrupos se concentram em questões e nuances exclusivas para comunidades etno-raciais e/ou marginalizadas específicas. Isso inclui a interseção da raça com deficiência, etnia, gênero, sexualidade, classe ou religião. Por exemplo, estudos críticos de raça críticos de incapacidade (discussão), feminismo crítico de raça (CRF), crítico hebraico (hebcrit), teoria da raça crítica negra (crítica negra), estudos de raça crítica latina (latcrit), estudos de raça crítica asiática -americana (asiandres), Estudos de raça críticos da Ásia da Ásia -Americana (Desicrit) e estudos de raça críticos da American Indian (às vezes chamados de Tribalcrit). Metodologias de CRT também foram aplicadas ao estudo de grupos de imigrantes brancos. A CRT estimulou alguns estudiosos a pedir uma segunda onda de estudos de brancura, que agora é uma pequena ramificação conhecida como Brandura da Segunda Onda (SWW). A teoria da raça crítica também começou a gerar pesquisas que analisam as compreensão da raça fora dos Estados Unidos.

Teoria da raça crítica de incapacidade

Outro campo de ramificação é a incapacidade de estudos críticos de raça (discrit), que combina estudos de incapacidade e a TRC para se concentrar na interseção de incapacidade e raça.

Teoria da raça crítica latina

A teoria da raça crítica latina (latcrt ou latcrit) é uma estrutura de pesquisa que descreve a construção social da raça como central da maneira como as pessoas de cor são restringidas e oprimidas na sociedade. Os estudiosos da corrida desenvolveram o Latcrt como uma resposta crítica ao "problema da linha de cores" explicado pela primeira vez por W. E. B. du Bois. Enquanto o CRT se concentra no paradigma preto -branco, o Latcrt mudou -se a considerar outros grupos raciais, principalmente chicanas/chicanos, bem como latinos/asiáticos, nativos americanos/primeiras nações e mulheres de cor.

Em contra -estoradas críticas ao longo do pipeline educacional Chicana/Chicano, Tara J. Yosso discute como a restrição do POC pode ser definida. Olhando para as diferenças entre os alunos da Chicana/O, os princípios que separam esses indivíduos são: a intercentricidade da raça e do racismo, o desafio da ideologia dominante, o compromisso com a justiça social, a centralidade do conhecimento da experiência e a perspectiva interdisciplinar.

O foco principal dos latcrs é defender a justiça social para aqueles que vivem em comunidades marginalizadas (especificamente chicana/sistema operacional), que são guiadas por arranjos estruturais que prejudicam as pessoas de cor. As instituições sociais funcionam como desapropriações, privação de direitos e discriminação sobre grupos minoritários, enquanto o Latcrt procura dar voz àqueles que são vitimados. Para fazer isso, o LATCRT criou dois temas comuns:

Primeiro, o CRT propõe que a supremacia branca e o poder racial são mantidos ao longo do tempo, um processo em que a lei desempenha um papel central. Diferentes grupos raciais não têm voz para falar nessa sociedade civil e, como tal, a CRT introduziu um novo crítico forma de expressão, chamada voz da cor. A voz da cor são narrativas e monólogos de contar histórias usados ​​como dispositivos para transmitir experiências raciais pessoais. Eles também são usados ​​para combater metanarrativos que continuam a manter a desigualdade racial. Portanto, as experiências dos oprimidos são aspectos importantes para o desenvolvimento de uma abordagem analítica de latcrt, e não foi desde a ascensão da escravidão que uma instituição moldou tão fundamentalmente as oportunidades de vida daqueles que suportam o rótulo de criminoso.

Em segundo lugar, o trabalho latcrt investigou a possibilidade de transformar a relação entre aplicação da lei e poder racial, além de buscar um projeto de alcançar a emancipação racial e a anti-subordinação de maneira mais ampla. Seu corpo de pesquisa é distinto da teoria geral da raça crítica, pois enfatiza a teoria e a política da imigração, os direitos da linguagem e as formas de discriminação baseadas em origem nacional e acentuadas e nacionais. A CRT encontra o conhecimento experimental das pessoas de cor e se extrai explicitamente dessas experiências vividas como dados, apresentando resultados de pesquisas por meio de narrativas, crônicas, cenários, narrativas e parábolas.

Teoria da raça crítica asiática

A teoria da raça crítica asiática analisa a influência da raça e do racismo nos asiáticos americanos e suas experiências no sistema educacional dos EUA. Como a teoria da raça crítica latina, a teoria da raça crítica asiática é distinta do corpo principal da TRC em sua ênfase na teoria e política da imigração.

Filosofia crítica da raça

A filosofia crítica da raça (RCP) é inspirada nos estudos jurídicos críticos e no uso da teoria da raça crítica da bolsa interdisciplinar. Tanto o CLS quanto o CRT exploram a natureza secreta do uso convencional de "conceitos aparentemente neutros, como mérito ou liberdade".

Veja também

Anti-bias curriculumJudicial aspects of race in the United StatesInstitutional or systemic racismRacism in the United StatesSlavery in the United StatesWhite privilege

Leitura adicional

Gillborn, David; Dixson, Adrienne D.; Ladson-Billings, Gloria; Parker, Laurence; Rollock, Nicola; Warmington, Paul, orgs. (18 de junho de 2018). Teoria da raça crítica na educação (1ª ed.). Routledge. ISBN 978-1-138-84827-6.Delgado, Richard, ed. (1995). Teoria da raça crítica: a vanguarda. Filadélfia: Temple University Press. ISBN 978-1-5663-9347-8.dixson, Adrienne D.; Rousseau, Celia K., orgs. (2006). Teoria da raça crítica na educação: todos os filhos de Deus conseguiram uma música. Nova York: Routledge. ISBN 978-0-415-95292-7.EPSTEIN, KITTY KELLY (2006). Uma visão diferente das escolas urbanas: direitos civis, teoria da raça crítica e realidades inexploradas. Peter Lang. ISBN 978-0-8204-7879-1.fortin, Jacey (8 de novembro de 2021). "Teoria da raça crítica: uma breve história". The New York Times.Goldberg, David Theo (2 de maio de 2021). "A guerra contra a teoria crítica da raça". Revisão de Boston. ISSN 0734-2306.Taylor, Edward (primavera de 1998). "Uma cartilha sobre a teoria crítica da raça: quem são os teóricos da raça crítica e o que eles estão dizendo?". Journal of Blacks in Higher Education (19): 122–124. doi: 10.2307/2998940. ISSN 1077-3711. JSTOR 2998940.