Teoria somática
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Teóricos
Barbara Sellers-Young
Barbara Sellers-Young aplica a hipótese de marcador somático de Damasio ao pensamento crítico como um desempenho incorporado e fornece uma revisão da literatura teórica em estudos de desempenho que apóia algo como a abordagem de Damasio:
Howard Gardner’s theory of multiple intelligences, especially bodily-kinesthetic intelligenceThomas Hanna’s insistence that “We cannot sense without acting and we cannot act without sensing”Bonnie Bainbridge Cohen's movement-pedagogyKonstantin Stanislavski’s acting theory that “In every physical action, unless it is purely mechanical, there is concealed some inner action, some feelings. This is how the two levels of life in a part are created, the inner and the outer. They are intertwined. A common purpose brings them together and reinforces the unbreakable bond.”Edward Slingerland
Edward Slingerland aplica a hipótese de marcador somático de Damasio à linguística cognitiva de Gilles Fauconnier e Mark Turner e George Lakoff e Mark Johnson, especialmente a teoria de Fauconnier e Turner de Blending conceitual e Lakoff e a teoria da mente incorporada de Johnson da metáfora. Seu objetivo em importar teoria somática para a linguística cognitiva é mostrar que
the primary purpose of achieving human scale is not to help us apprehend a situation, but rather to help us to know how to feel about it. Especially in political and religious discourse--situations where speakers are attempting to influence their listeners' values and decision-making processes--I would like to argue that the achievement of human scale is intended primarily to import normativity to the blend, which is accomplished through the recruitment of human-scale emotional-somatic reactions. This argument is essentially an attempt to connect of conceptual blending theorists with those of neuroscientists who argue for the importance of somatic states and emotional reactions in human value-creation and decision-making.Douglas Robinson
Douglas Robinson começou a desenvolver uma teoria somática da linguagem para uma apresentação na 9ª Conferência de Imagens Americanas em Los Angeles, em outubro de 1985. Foi baseada na teoria da resposta somática de Ahkter Ahsen às imagens como base para transformações terapêuticas; Em Contra o Modelo de Ahsen, que rejeitou a "cura falante" de Freud com o argumento de que as palavras não despertam respostas somáticas, Robinson argumentou que há uma somática muito poderosa da linguagem. Mais tarde, ele incorporou essa noção na virada do tradutor (1991), desenhando as teorias somáticas (passantes) de William James, Ludwig Wittgenstein e Kenneth Burke para argumentar que a resposta somática pode ser "idiossomática" (somaticamente idiossincrática), mas normalmente é "ideosomático" (somaticamente ideológico, ou moldado e guiado pela sociedade), e que a ideossomática da linguagem explica como a linguagem permanece estável o suficiente para que a comunicação seja possível. Este trabalho precedeu a primeira publicação científica do Grupo Damasio sobre a hipótese do marcador somático em 1991, e Robinson não começou a incorporar a hipótese de marca somática de Damasio em sua teoria somática até o final dos anos 90.
Em Tradução e Taboo (1996) Robinson se baseou nas teorias protossomáticas de Sigmund Freud, Jacques Lacan e Gregory Bateson para explorar as maneiras pelas quais os ideossomáticos da estrutura do tabu (e parcialmente sancionam e ocultam) a tradução de textos sagrados. Seu primeiro livro a se basear na hipótese de marca somática de Damasio é a Linguística Performativa (2003); Lá, ele se baseia nos atos da teoria de J. L. Austin, a teoria da iterabilidade de Jacques Derrida e a teoria do dialogismo de Mikhail Bakhtin para argumentar que a performatividade como uma atividade do corpo falante é fundamentada em somaticidade. Ele também se baseia na aplicação de Daniel Simeoni da teoria do habitus de Pierre Bourdieu, a fim de argumentar que seus somáticos de tradução, desenvolvidos na vez do tradutor, realmente explica as normas de tradução mais plenamente do que Gideon Toury em estudos de tradução descritiva e além (1995).
Em 2005, Robinson começou a escrever uma série de livros que exploram a teoria somática em diferentes contextos comunicativos: teorias modernistas/formalistas de afastamento (Robinson 2008), tradução como pressão ideológica (Robinson 2011), redação do primeiro ano (Robinson 2012) e o refugiado Experiência, (DE) colonização e a transmissão intergeracional de trauma (Robinson 2013).
Na articulação de Robinson, a teoria somática tem quatro pranchas principais:
the stabilization of social constructions through somatic markersthe interpersonal sharing of such stabilizations through the mimetic somatic transferthe regulatory (ideosomatic) circulation or reticulation of such somatomimeses through an entire group in the somatic exchangethe "klugey" nature of social regulation through the somatic exchange, leading to various idiosomatic failures and refusals to be fully regulatedAlém disso, ele acrescentou conceitos ao longo do caminho: a propriedade do corpo político como um equilíbrio homeostático entre muita familiaridade e muita estranheza (Robinson 2008); tensões entre loconormatividade e xenonormatividade, exossomatização de lugares, objetos e cor da pele e paleossomaticidade (Robinson 2013); Ecose e Icose (trabalho não publicado).
Stephanie Fetta
A abordagem de Stephanie Fetta à teoria somática tece uma extensa gama de discursos disciplinares, variando da ciência cognitiva e da neurociência à sociologia e sofiologia. Como crítica literária e cultural, Fetta chama a atenção e investiga o papel do soma em seu estudo de textos criativos em latim@/x. Seu trabalho acadêmico amplia o escopo da teoria somática e da bolsa literária, atraindo apoio das ciências naturais e sociais para posicionar o soma como um "agente psicobiológico" e um ator social e, portanto, uma lente negligenciada (embora indispensável) no estudo do poder social (2018, 37). Com base nos usos bíblicos e contemporâneos do termo, a Fetta reconceptualiza o Soma como "o corpo emocional, inteligente e comunicativo" e explica que se refere aos gestos do corpo físico na resposta interna a pressões sociais externas. Portanto, ela é uma das primeiras teóricas somáticas a empregar o termo soma nesse sentido - apesar da atual série de estudos em neurologia, estudos literários cognitivos, ciência comportamental, estudos corporais, teoria do afeto, teorias da mente (Tom) e filosofia da Mente (POM) que junta as conexões entre processos cognitivos, reações de sentimento corporal e percepções avaliativas.
Em 2018, ela publicou envergonhar -se em Brown: Transações somáticas de raça na literatura latina/o, um estudo transdisciplinar detalhado e analítico que torna o Soma como "um local generalizado e inesperado de subjetividade", que ela emprega como uma ferramenta primária para investigar interseção Racialização e transações de raça em seus estudos de caso de literatura latina@/x (xiii). Este livro desenvolve a análise somática como uma linha de investigação, que os revisores possuem tem aplicações em áreas tão diversas quanto as humanidades, teoria crítica da raça, neurologia, estudos comportamentais e assim por diante. A análise somática inspirou e foi citada em um número crescente de obras acadêmicas, pessoais e artísticas.
As principais aplicações da análise somática de Fetta são as seguintes:
Racial Shaming: a social technology that uses the somatic body to materialize Brown into social fact. Her thesis is anchored in two psychoanalytic theories, bioenergetic analysis developed by Alexander Lowen and affect theory put forth by Silvan Tomkins.Scenes of Racialization: a stepped social practice in which “bodies impose social asymmetries through somatic expression” (2018, xv). Fetta identifies four steps, or somatic sequences, through which the notion of race conditions personal and intersubjective interactions. The racializer begins by (1) identifying phenotypic and somatic cues as a reason to stymie somatic mirroring and withdraw interpersonal rapport with the racialized interlocutor, blocking any sort of empathy toward her or him. This leads in turn to (2) social rejection and somatic dissonance, which functions as a source of shame. In line with Damasio’s somatic marker hypothesis, she argues (3) socially and culturally crafted sensory scripts are applied, (4) completing the process of racialization with a somatic expression of disgust, as registered through the senses (vision, audition and olfaction).Internal Soma: Fetta examines racialization from the perspective of the somatic interior body. In her case study of Oscar ‘Zeta’ Acosta’s Autobiography of a Brown Buffalo (1972), she takes heed of the parallels between Oscar’s struggle with internalized self-loathing and his nonconforming somatic stomach.Somatic Portrayal: a process relied on by successful Method actors, in which actors must override their own somatic expression by inhabiting and portraying the soma of their character. Fetta further complicates the performance goal of Method acting’s purportedly real somatic portrayal and contends that such portrayal may “rub up against another style of acting [she] refers to as body image management […] which lacks the naturalness of lived somatic expression” (2018, 95). Extended to the concept of magico nanny, somatic performance is exacted of social inferiors, whose true somatic expression could betray vulnerability to shaming or even violenceThe Soma and Sophia: Fetta also (re)introduces Sophia, the second figure in certain Christian trinities, to literary analysis and somatic theory. She explains that Andres Montoya’s poetry collection, The Ice Worker Sings and Other Poems (1999), provides another vision of the soma—a spiritual or divine soma, one that transforms pain, suffering, and sin through the sacred figure of Sophia. Thereby, she claims that Sophia is not only a biblical figure, but also a powerful analytic of the divine soma.