Thunderstone (folclore)

Folclore de Thunderstone

Tradição européia

Classical world

Os gregos e romanos, pelo menos a partir do período helenístico, usaram cabeças de machados de pedra neolítica para a proteção apotropaica dos edifícios. Uma pesquisa de 1985 sobre o uso de eixos pré-históricos em contextos romano-britânicos encontrados quarenta exemplos, dos quais vinte e nove foram associados a edifícios (incluindo vilas, estruturas militares como quartel, templos e fornos.

Middle ages

Durante a Idade Média, muitas dessas pedras bem arrastadas foram veneradas como armas, que durante a "guerra no céu" haviam sido usadas para dirigir Satanás e seus anfitriões. Portanto, no século 11, o imperador bizantino enviou ao Sacro Imperador Romano um "Machado do céu"; E no século XII, um bispo de Rennes afirmou o valor de Thunderstones como um meio divinamente nomeado de garantir sucesso na batalha, segurança no mar, segurança contra trovões e imunidade de sonhos desagradáveis.

European folklore

Na Escandinávia Thunderstones era frequentemente adorada como deuses da família que mantinham feitiços e bruxaria. A cerveja foi derramada sobre eles como uma oferta e às vezes eram ungidos de manteiga. Na Suíça, o proprietário de uma trovoada o gira, no final de uma calcinha, três vezes em volta da cabeça, e joga na porta de sua habitação na aproximação de uma tempestade para impedir que um raio atingisse a casa. Na Itália, eles estão pendurados no pescoço das crianças para protegê -las da doença e afastar -se do mau -olhado. Na época romana, eles eram costurados dentro de colares de cachorro, juntamente com um pequeno pedaço de coral, para impedir que os cães enlouquecessem. Na Suécia, eles oferecem proteção contra elfos. Nos Alpes franceses, eles protegem ovelhas, enquanto em outros lugares da França, pensam -se em aliviar o parto. Entre os eslavos, eles curam verrugas no homem e na fera, e durante a semana da paixão eles têm a propriedade para revelar o tesouro oculto.

Tradição asiática

Na Birmânia, eles são usados ​​como cura e preventiva para a apendicite. No Japão, eles curam furúnculos e úlceras. Na Malásia e Sumatra, eles são usados ​​para aprimorar os Kris, são considerados objetos de muita sorte e foram creditados por serem pedras de toque pelo ouro.

Tradição norte -americana

Na Carolina do Norte e no Alabama, há uma crença de que pedras de pederneira colocadas no fogo impedirão que os falcões molestem as galinhas, uma crença que provavelmente decorre da idéia européia de que as setas de elfo protegem os animais domésticos. No Brasil, Flint é usado como uma pedra de adivinhação para ouro, tesouro e água.

Native American folklore

O Flint era um objeto de veneração pela maioria das tribos indianas americanas. De acordo com o mito da origem de Pawnee, armas de pedra e implementos foram dados ao homem na estrela da manhã. Entre o povo de K'iche da Guatemala, há um mito de que uma pederneira caiu do céu e invadiu 1600 peças, cada uma das quais se tornou um deus. Tohil, o Deus que lhes deu fogo, ainda está representado como pederneira. Esse mito fornece um paralelo à crença quase universal na trovoada e lembra como o deus romano Júpiter era adorado na forma de uma pedra de pederneira. O xamã Cherokee invoca uma pederneira quando está prestes a escarificar um paciente antes de aplicar seu remédio. Entre os Pueblos, havia sociedades de pederneira que, na maioria das tribos, estavam preocupadas principalmente com o clima e a bruxaria, mas às vezes tinham a ver com guerra e remédio.

Fósseis como trovoadas

Em muitas partes do sul da Inglaterra até meados do século XIX, outro nome comumente usado para equinóides fósseis era 'trovoada', embora outros fósseis como belenitos e (raramente) amonitas também tenham sido usados ​​para esse fim.

Em 1677, o Dr. Robert Plot, o primeiro goleiro do Museu Ashmoleano em Oxford, publicou seu livro clássico The Natural History of Oxfordshire. O enredo registrou que em Oxfordshire o que agora é conhecido como equinóides fósseis eram chamados de trovoadas, pois se pensava ter descendente dos céus durante uma tempestade. A Igreja de São Pedro em Linkenholt, Inglaterra, foi construída em 1871, perto da localização do antigo São Pedro, que havia quase 700 anos. A versão de 1871 da igreja incluía os equinóides fósseis embutidos nas paredes ao redor das janelas, um estilo adotado no original. Isso implica que o folclore de Thunderstone foi mantido por pelo menos 700 anos na Inglaterra e teve suas raízes no folclore pagão.

Em Sussex, no início do século XX, os equinóides fósseis também foram usados ​​nas janelas externas de cozinhas e laticínios para impedir que o leite sai (porque acreditava -se que o trovão era capaz de azedar leite).

Declínio da mitologia de trovoada

Até o século XVII, um embaixador francês trouxe um machado de pedra, que ainda existe no museu de Nancy, como presente ao príncipe-bispo de Verdun, e afirmou que tinha propriedades curativas.

Andrew Dickson White descreveu a descoberta da verdadeira origem de Thunderstones como uma "linha de observação e pensamento ... fatal para a visão teológica". Nos últimos anos do século XVI, Michael Mercati tentou provar que os "trovões" eram armas ou implementos das primeiras raças de homens; Mas, por algum motivo, seu livro não foi publicado até o século seguinte, quando outros pensadores começaram a adotar a mesma idéia.

Em 1723, Antoine Laurent de Jussieu se dirigiu à Academia Francesa em "The Origin and Uts of Thunder-Stones". Ele mostrou que viajantes recentes de várias partes do mundo trouxeram várias armas e outros implementos de pedra para a França, e que eram essencialmente semelhantes ao que na Europa era conhecido como "trovoadas". Um ano depois, esse fato foi firmemente incorporado nas mentes dos cientistas franceses pelo jesuíta Joseph-Francois Lafitau, que publicou uma obra mostrando a semelhança entre os costumes dos aborígines existentes em outras terras e as dos primeiros habitantes da Europa. Assim começou, nessas obras de Jussieu e Lafitau, a ciência da etnologia.

Foi somente após a Revolução Francesa de 1830, mais de um século depois, que o clima político na Europa foi livre de sentimentos religiosos para descobertas arqueológicas a serem investigadas desapaixonadamente e a conclusão chegou que a existência humana durou um período muito maior de tempo do que Qualquer teólogo cristão sonhou.

Boucher de Perthes

Em 1847, um homem anteriormente desconhecido para o mundo em geral, Boucher de Perthes, publicado em Paris, o primeiro volume de trabalho sobre antiguidades celta e antediluviano, e nisso ele mostrou gravuras de implementos e armas típicos de pederneira, dos quais ele descobriu milhares em milhares de camas altas perto de Abbeville, no norte da França. No que diz respeito à França, ele foi recebido a princípio pelo que chama de "uma conspiração do silêncio" e depois por uma oposição desdenhosa entre os cientistas ortodoxos, liderados por Elie de Beaumont.

Em 1863, o mito da trovoada foi ainda desacreditado por Charles Lyell em seu livro, evidências geológicas da antiguidade do homem. Lyell já havia se opôs às novas idéias sobre a antiguidade humana, e suas mudanças de lado deram mais força às evidências científicas. [Fonte não confiável?]

Veja também

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