Transcendência (filosofia)

Definição religiosa

Na religião, a transcendência refere -se ao aspecto da natureza e do poder de Deus, que é totalmente independente do universo material, além de todas as leis físicas. Isso contrasta com a imanência, onde se diz que um Deus está totalmente presente no mundo físico e, portanto, acessível a criaturas de várias maneiras. Na experiência religiosa, a transcendência é um estado de ser que superou as limitações da existência física e, por algumas definições, também se tornou independente dela. Isso geralmente se manifesta em oração, sessão, meditação, psicodélicos e "visões" paranormais.

É afirmado no conceito de Divino de várias tradições religiosas, que contrasta com a noção de um deus (ou o absoluto) que existe exclusivamente na ordem física (imanentismo), ou indistinguível dele (panteísmo). A transcendência pode ser atribuída ao divino não apenas em seu ser, mas também em seu conhecimento. Assim, Deus pode transcender tanto o universo quanto o conhecimento (está além da compreensão da mente humana).

Embora a transcendência seja definida como o oposto da imanência, os dois não são necessariamente mutuamente exclusivos. Alguns teólogos e metafísicos de várias tradições religiosas afirmam que um Deus está dentro e além do universo (panentheísmo); nele, mas não disso; simultaneamente o permear e superar.

Filosofia moderna

A ética de Baruch Spinoza usou a expressão "termos transcendentais de estilo" (em latim: termini transcendentales) para indicar conceitos como ser, coisa, algo, que são tão gerais a não serem incluídos nas definições de espécies, gênero e categoria.

Na filosofia moderna, Immanuel Kant introduziu um novo termo, transcendental, instituindo assim um novo significado do terceiro. Em sua teoria do conhecimento, esse conceito se preocupa com a condição de possibilidade de conhecimento em si. Ele também se opôs ao termo transcendental para o termo transcendente, o último significado "o que vai além" (transcende) qualquer conhecimento possível de um ser humano. Para ele, a transcendental significava conhecimento sobre nossa faculdade cognitiva em relação a como os objetos são possíveis a priori. "Eu chamo todo o conhecimento transcendental se estiver ocupado, não com objetos, mas com a maneira como podemos conhecer objetos mesmo antes de experimentá -los". Portanto, a metafísica, como uma teoria fundamental e universal, acaba sendo uma epistemologia. A filosofia transcendental, consequentemente, não é considerada uma forma ontológica tradicional de metafísica.

Kant também equiparou a Transcendental àquilo que é "... em relação à faculdade de cognição do sujeito". Algo é transcendental se desempenhar um papel na maneira como a mente "constitui" objetos e nos torna possível experimentá -los como objetos em primeiro lugar. O conhecimento comum é o conhecimento dos objetos; O conhecimento transcendental é o conhecimento de como é possível experimentar esses objetos como objetos. Isso se baseia na aceitação de Kant do argumento de David Hume de que certas características gerais de objetos (por exemplo, persistência, relações causais) não podem ser derivadas das impressões sensoriais que temos delas. Kant argumenta que a mente deve contribuir com esses recursos e possibilitar que experimentemos objetos como objetos. Na parte central de sua crítica à pura razão, a "dedução transcendental das categorias", Kant defende uma profunda interconexão entre a capacidade de ter consciência do eu e a capacidade de experimentar um mundo de objetos. Através de um processo de síntese, a mente gera a estrutura dos objetos e sua própria unidade.

Uma questão metafilosófica discutida por muitos estudiosos kantianos é o que é a reflexão transcendental e como a reflexão transcendental é possível. Valentin Balanovskiy mostra que este é um instrumento especial inerente à nossa consciência, algo pelo que os indivíduos podem se distinguir de quaisquer outros objetos da realidade. Stephen Palmquist argumenta que a solução de Kant para esse problema é um apelo à fé.

Para Kant, o "transcendente", em oposição ao "transcendental", é o que está além do que nossa faculdade de conhecimento pode legitimamente saber. O contra-argumento de Hegel a Kant era que conhecer um limite também deve estar ciente do que ela limita e, como tal, o que está além dele-em outras palavras, já o transcendeu.

Filosofia Contemporânea

Na fenomenologia, o "transcendente" é o que transcende nossa própria consciência: aquilo que é objetivo e não apenas um fenômeno da consciência. Noema é empregado em fenomenologia para se referir ao terminal de uma intenção, conforme dado para a consciência. [Citação necessária]

Jean-Paul Sartre também fala de transcendência em suas obras. No ser e no nada, Sartre usa a transcendência para descrever a relação do eu com o mundo orientado a objetos, bem como nossas relações concretas com os outros. Para Sartre, o por si próprio às vezes é chamado de transcendência. Além disso, se o outro for visto estritamente como um objeto, assim como qualquer outro objeto, o outro é, para o próprio, um transcendido de transcendência. Quando o por si próprio apreende o outro no mundo dos outros e compreende a subjetividade que o outro tem, é chamado de transcender-transcendência. Assim, Sartre define relações com outras pessoas em termos de transcendência.

A filosofia transcendental contemporânea é desenvolvida pelo filósofo alemão Harald Holz com uma abordagem holística. Holz Filosofia Transcendental Distanciada a partir da convergência do neo-kantianismo. Ele discutiu criticamente o pragmatismo transcendental e a relação entre a filosofia transcendental, o neoempirismo e o chamado pós-modernismo.

Uso coloquial

Na linguagem cotidiana, "transcendência" significa "ir além" e "auto-transcendência" significa ir além de uma forma ou estado anterior de si mesmo. A experiência mística é considerada um estado particularmente avançado de auto-transcendência, no qual o sentido de um eu separado é abandonado. Acredita-se que a "auto-transcendência" seja psicometricamente mensurável e (pelo menos parcialmente) herdada, e foi incorporada como uma dimensão de personalidade no inventário de temperamento e caráter. A descoberta disso é descrita no livro "The God Gene", de Dean Hamer, embora isso tenha sido criticado por comentaristas como Carl Zimmer.

Veja também

God geneIgnoramus et ignorabimusMaslow's hierarchy of needsMaterialismMetaTranscendental empiricismTranscendental hermeneutic phenomenologyTranscendental humanismTranscendental materialismTranscendental MeditationTranscendental naturalismTranscendental nihilismTranscendental nominalismTranscendental perspectivismTranscendental realismTranscendental ThomismTranscendentalismTranscendentalsTzimtzum, the traditional kabbalistic understanding