Branding mitos e símbolos nacionais
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Conceitos principais
Um mito nacional é uma narrativa inspiradora ou anedota sobre o passado de uma nação. Tais mitos geralmente servem como um importante símbolo nacional e afirmam um conjunto de valores nacionais. Às vezes, um mito nacional pode assumir a forma de um épico nacional, parte da religião civil da nação, uma lenda ou narrativa ficcionalizada, que foi elevada a um nível mitológico, simbólico e estimado sério, a fim de ser fiel à nação. Pode simplesmente dramatizar demais incidentes, omitir detalhes históricos importantes ou adicionar detalhes para os quais não há evidências; Ou pode ser simplesmente uma história fictícia que ninguém leva para ser verdadeiro literalmente, mas contém um significado simbólico para a nação.
O folclore nacional de muitas nações inclui um mito fundador, que pode envolver uma luta contra o colonialismo ou uma guerra de independência. Os mitos nacionais servem a muitos propósitos sociais e políticos, como propaganda patrocinada pelo Estado, ou de inspiradora virtude cívica e auto-sacrifício.
Em alguns casos, o significado do mito nacional pode ser contestado entre diferentes partes da população, como grupos majoritários e minoritários, o que torna a marca e a publicidade do mito nacional necessário.
A Organização Mundial de Propriedade Intelectual (WIPO) conduziu uma série de simpósios sobre a proteção do folclore, ou seja, "expressões culturais tradicionais", com o objetivo de impedir sua "apropriação indevida" por marca, patenteamento, marcação comercial ou direitos autorais de outras pessoas.
Exemplos recentes
Um exemplo recente e claro a partir de 2011 é o uso de "símbolos greco-romanos mesclados no cristianismo" na nota do euro. Muitas nações colocaram suas idéias nacionais em seu dinheiro "por meio de mitos e símbolos nacionais de marca". A imagem do carlos de coroação está em uma nota do euro, porque ele é "aceito como pai da Europa e, assim, da UE, com edifícios e quartos com o nome dele". O "símbolo aceito para a cultura da UE ... simboliza uma coluna dórica ...", mas não representa necessariamente as outras culturas da Europa (nórdica etc.). Por fim, a Europa é baseada no mito do Demi-God Europa e muitos de seus símbolos são baseados em formas de arte grega antigas. Se a Turquia ingressou na UE, as imagens atuais podem ser uma fonte de conflito:
Segundo Homer, Europa nasceu na Ásia Menor no Oriente, então a Anatólia ou a Turquia moderna. Depois que Europa foi sequestrada por Zeus em sua forma como um touro branco, ela passou a vida adulta com ele e seus três filhos em Creta, na Grécia. Pós -humilamente, a Europa é considerada a mãe geográfica de uma massa terrestre. Para concluir este círculo, a Europa precisa reconhecer seus deveres filiais e ancestrais em relação aos seus filhos menores da Ásia. Símbolos como esses exasperarão e perpetuam os mal -entendidos mútuos existentes entre a Turquia e a UE. Não importa o quanto cada um deles gostaria de entender o outro, em última análise, sem um ajuste desses símbolos, suas tentativas serão mornas e ineficazes.
Outro exemplo de 2011 é o da auto-obra do Japão de sua experiência científica, que desmoronou após o terremoto e o tsunami em março, seguidos pelos acidentes nucleares. No New York Times, Mitsuyoshi Numano escreveu: "Até começa a parecer que a proezas científicas e técnicas do Japão assumiu o caráter de uma espécie de mito, e que o mito iludiu os políticos e líderes empresariais da nação".
Pesquisa no campo
Jonathan Rose escreveu pela primeira vez sobre esse conceito em 2000, no qual alegou que o Canadá teve "uma aliança profana entre agências de publicidade e partidos políticos" desde a formação da Confederação em 1867.
Em um artigo de 2003, Rose escreveu que os mitos e símbolos nacionais reforçam e criam uma "comunidade e vinculação [seus cidadãos]. Esses mitos não são julgados por sua veracidade, mas [em] seu significado metafórico e simbólico". Rose sustentou que as mensagens dentro desses mitos "criados" são disseminados e, finalmente, mantidos através de sua "sociedade civil de suas instituições, políticas públicas e governo". Seu estudo prototípico foi sobre a criação do governo canadense de mitos nacionais nas décadas de 1980 e 1990. Rose apontou o que era único (na década de 1980) vários pontos importantes:
"government advertising is used to create and develop national symbols and myths."that government used "advertising [that] centres around the existence of sub-national minorities," particularly to respond to threats from time to time of successionism in the province of Quebec, which could be generalized to other nations with vocal minorities."advertising has become so pervasive in Canadian politics that issues requiring popular support are more than likely to be brought to the public directly through advertising campaigns."A marca de mitos e símbolos nacionais foi cunhada pela primeira vez em 2009 pelo estudioso turco-australiano Hatice Sitki, que propôs em mitos, símbolos e branding: identidade nacional turca e a UE, que esses mitos existentes nos impedem de realmente entender e trabalhar com o " outro". Sitki propõe que os mal -entendidos culturais continuarão entre as nações até que entendam os mitos e símbolos culturais um do outro. Sitki explica na fórmula cíclica "US/Other Other", como a Turquia e a União Europeia podem se beneficiar ao aceitar que eles têm e continuar a desempenhar um "papel triplo" um para o outro.
O BNMS argumenta que grupos coletivos como a UE não precisam ser "marcados" para melhorar seu valor econômico. Em vez disso, eles precisam ser marcados para alcançar seu objetivo cultural de passar de uma sociedade "poli-cultural" para se tornar uma sociedade "multicultural". Uma maneira de isso ser alcançado é que as nações percebam e trabalhem com os significados ocultos de seus mitos e símbolos. Vijay Prashad propõe que o conceito de policulturalismo é uma maneira de combater o anti-racismo. Prashad define as culturas poli como um "conceito provisório fundamentado no antiracismo, e não na diversidade ..." Roger Hewitt adota uma abordagem diferente de como as pessoas com diferentes idiomas podem se entender. Hewitt argumenta que o conceito de policulturalismo "não é intrinsecamente igual".
Os "mitos nacionais" usados no Teatro da Masterpiece levam a "fortalecer as atitudes imperiais", de acordo com um livro de 2009 sobre a série de romances britânicos vitorianos feitos em filmes dos anos 80 até o século XXI, e fontes que citaram.
Elizabeth Hafkin Pleck argumenta que a "tradição inventada ... de Kwanzaa" era equivalente ao desafio indiano americano ao "o mito nacional da inclusão do Dia de Ação de Graças ..."