Casamento químico de Christian Rosenkreutz
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Contexto histórico
The Chymical Wedding of Christian Rosenkreutz first appeared in Strasbourg in the year 1616. It was written in German and entitled Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz anno 1459. No author was named in the book, other than Christian Rosenkreutz, but Johannes Valentinus Andreae (1586–1654 ) alegou ser o autor, em sua autobiografia. A primeira versão em inglês apareceu em 1690, por Ezechiel Foxcroft, seguida de traduções em muitos idiomas ao longo do tempo.
Embora o livro tenha aparecido pela primeira vez em 1616, a história ocorre mais de 150 anos antes. Os eventos desta história abrangem sete dias e são divididos em sete capítulos, cada capítulo relacionando um dia diferente. A história começa em uma noite perto da Páscoa. No capítulo final - o sétimo dia - a Bosenkreutz é cavaleiro; O ano é 1459. Foi no dia da Páscoa 1459 que as constituições dos maçons de Strasburgo foram assinadas pela primeira vez em Regensburg, com um segundo assinado logo depois em Strasburg. A Bíblia Gutenberg começou a imprimir em Mainz, Alemanha, em 1455, e a primeira Bíblia em alemão, a Bíblia Mentel, foi impressa em Strasburgo em 1466.
Enredo
Parágrafo introdutório
A história segue exatamente a Páscoa e os sete dias de pão sem fermento. O abate e a torrefação do cordeiro pascal começa à noite (perto da Páscoa), assim como o casamento químico. O casamento químico começa à noite com Rosenkreutz sentado à mesa com o cordeiro pascal e o pão semeados. Isso parece indicar que ele era judeu. No entanto, as palavras "Pai das Luzes" estão curiosamente no primeiro parágrafo. Essa frase, "Pai das Luzes", aparece apenas uma vez na Bíblia do rei James e é no Livro de James (Jas 1:17). Abaixo está o parágrafo de abertura do casamento químico;
Em uma noite antes do dia da Páscoa, eu sato em uma mesa, e ter (como era meu costume) em minha humilde oração, conversava o suficiente com meu criador, e considerei muitos grandes mistérios (dos quais o pai das luzes Sua Majestade me mostrou um não um poucos) e agora estar pronto para se preparar em meu coração, juntamente com meu querido cordeiro pascal, um pequeno bolo semefilled e semefrado;
Os nove senhores
Os nove senhores são nove livros do Novo Testamento, I Pedro, II Pedro, Tiago, Jude, I João, II João, III João, o Evangelho de João e a Revelação. Rosenkreutz acreditava que o evangelho de João é o único evangelho que é historicamente plausível e que é o pão sem fermento e sua relação com a Páscoa que realmente divide o evangelho de João dos Evangelhos Sinópticos. Os nove senhores estavam unidos com o resto que estavam na mesa (27 no total) e Rosenkreutz chorou.
Houve nove de nós e, entre os demais, ele também discursou comigo à mesa. Mas, embora nossos pequenos aflitos não tenham nos deixado, logo após uma hora, uma das páginas acima mencionadas chegou e, trazendo um grande pacote de cordões, exigiu primeiro que tivéssemos terminado para ficar lá; Quando afirmamos isso com suspiros, ele amarrou cada um de nós em um determinado lugar e, assim, saímos com nossos pequenos afunilamentos e nos deixou pobres desgraçados na escuridão. Então alguns começaram a perceber o perigo iminente, e eu mesmo não pude abster -se de lágrimas. Pois, embora não estivéssemos proibidos de falar, mas a angústia e a aflição não permitiram que nenhum de nós pronunciasse uma palavra. Pois os cordões foram tão maravilhosamente feitos que ninguém podia cortá -los, muito menos tirá -los de seus pés. No entanto, isso me confortou, que ainda o futuro ganho de muitos que agora se deram a descansar provaria muito pouco para sua satisfação.
Os quatro caminhos
No segundo capítulo, Rosenkreutz se senta para descansar sob três cedros altos. Há um comprimido preso a um deles que fala de quatro caminhos. Um ponto importante é que é o noivo (Bíblia) que está oferecendo esses caminhos. É o seguinte:
Por nós, o noivo oferece uma escolha entre quatro maneiras, tudo isso, se você não afunda no caminho, poderá levá -lo à sua corte real. O primeiro é curto, mas perigoso, e um que o levará a lugares rochosos, através dos quais dificilmente será possível passar. O segundo é mais longo e leva você com torneosamente; É claro e fácil, se pela ajuda do ímã, você não se volta para a esquerda nem direita. A terceira é a maneira verdadeiramente real que, através de vários prazeres e concursos de nosso rei, oferece uma jornada alegre; Mas isso até agora dificilmente foi atribuído a um em mil. Pelo quarto, ninguém deve chegar ao local, porque é uma maneira consumidora, praticável apenas para corpos incorruptíveis. Escolha agora qual você terá dos três e persevera constantemente nela, pois sabe o que você entrará, esse é o destinado a você por um destino imutável, nem você pode voltar a ele, exceto em grande perigo à vida.
O primeiro caminho leva a lugares rochosos e isso lembra Pedro de Pedro, "The Rock", como ele é retratado nos Evangelhos Sinópticos. O segundo caminho no texto é o caminho ensinado no Evangelho de João, como Rosenkreutz é instruído a não virar para a esquerda ou direita neste caminho e João é o único relato que não menciona dois homens crucificados à direita e à esquerda de Jesus enquanto estava na cruz como ladrões (João 20:18). O terceiro caminho seria as cartas gerais de Peter, James, Jude e John. Na Carta de James, encontramos referência ao Royal Way ou Royal Law (Jas 2: 8). Na segunda letra de Pedro, encontramos a única referência a uma em mil (II Pet 3: 8). O quarto caminho são as cartas de Paulo. É aqui que se encontra o ensino dos mortos incorruptíveis (I Cor 15:52), e o único lugar que a palavra "consumindo" aparece no Novo Testamento (Heb 12:29).
A história continua, então, atualmente desenhei meu pão e cortei uma fatia dela. Não deve passar despercebido que, depois de ler este tablet, Rosenkreutz corta o pão. O símbolo xxiv dos símbolos de Pitágoras indica "nunca quebre o pão". O pão é quebrado nos evangelhos de Mark, Luke e Matthew; No entanto, o pão nunca é quebrado no evangelho de João. O pão também é quebrado nas cartas de Paulo e no Livro dos Atos; No entanto, o pão nunca é quebrado nas cartas gerais de Peter, James, Jude e John.
À medida que a história prossegue, é evidente que a CRC seguiu o segundo caminho com as seguintes palavras, mas ainda prossegui com minha bússola e não me mexia um passo da linha Meridian. O que significa que Rosenkreutz não se voltou para a esquerda ou direita. Também é digno de nota que a CRC diz: "Eu pacientemente peguei minha cruz, me levantei de pé". Somente no evangelho de João Jesus suportou a cruz. Foi Simão de Cyrene que deu a cruz para Jesus em Marcos, Luke e Evangelhos de Mateus. Mas, ao mesmo tempo, no evangelho de Marcos, Jesus ofereceu um homem "pegue a cruz e siga -me" (Marcos 10:21).