Cosmologia Jain

Seis substâncias eternas

Segundo Jains, o universo é composto por seis substâncias simples e eternas chamadas Dravya, que são amplamente categorizadas sob Jiva (substâncias vivas) e Ajiva (substâncias não vivas) da seguinte forma:

Jīva (substâncias vivas)

Jīva i.e. Souls – Jīva exists as a reality, having a separate existence from the body that houses it. It is characterised by chetana (consciousness) and upayoga (knowledge and perception). Though the soul experiences both birth and death, it is neither really destroyed nor created. Decay and origin refer respectively to the disappearing of one state of soul and appearing of another state, these being merely the modes of the soul. Jiva are classified on bases of sense, so there are of 5 types: 1) with one sense (sparshendriya) 2) 2 senses (1st included and raasendriya) 3) 3 senses (1st 2 included and dharnendriya) 4) 4 senses (1st 3 included and chkshuendriya) 5) 5 senses (1st 4 included and shrotendriya)

Ajīva (substâncias não-vivas)

Pudgala (Matter) – Matter is classified as solid, liquid, gaseous, energy, fine Karmic materials and extra-fine matter i.e. ultimate particles. Paramāṇu or ultimate particle is the basic building block of all matter. The Paramāṇu and Pudgala are permanent and indestructible. Matter combines and changes its modes but its basic qualities remain the same. According to Jainism, it cannot be created, nor destroyed.Dharmastikaay or Dharma-dravya (Principle of Motion) and Adharmastikaay or Adharma-dravya (Principle of Rest) – Dharmastikāya and Adharmastikāya are distinctly peculiar to Jaina system of thought depicting the principle of Motion and Rest. They are said to pervade the entire universe. Dharmastikaay and Adharmastikaay are by itself not motion or rest but mediate motion and rest in other bodies. Without Dharmastikāya motion is not possible and without Adharmastikāya rest is not possible in the universe.Ākāśa (Space) – Space is a substance that accommodates the living souls, the matter, the principle of motion, the principle of rest and time. It is all-pervading, infinite and made of infinite space-points.Kāla (Time) – Kāla is an eternal substance according to Jainism and all activities, changes or modifications can be achieved only through the progress of time. According to the Jain text, Dravyasaṃgraha:

O tempo convencional (Vyavahāra kāla) é percebido pelos sentidos através das transformações e modificações das substâncias. Em tempo real (niścaya kāla), no entanto, é a causa de mudanças de minuto imperceptíveis (chamadas Vartanā) que continuam incessantemente em todas as substâncias.

Universo e sua estrutura

A doutrina Jain postula um mundo eterno e sempre existente que funciona em leis naturais universais. A existência de uma divindade criadora se opõe predominantemente na doutrina jainista. Mahāpurāṇa, um texto jainista de autoria de ācārya jinasena é famoso por esta citação:

Alguns homens tolos declaram que um criador fez o mundo. A doutrina que o mundo foi criada é mal recomendada e deve ser rejeitada. Se Deus criou o mundo, onde estava antes da criação? Se você diz que ele era transcendente e não precisava de apoio, onde ele está agora? Como Deus poderia ter feito este mundo sem nenhuma matéria -prima? Se você diz que ele fez isso primeiro e depois o mundo, você se depara com uma regressão sem fim.

Segundo Jains, o universo tem uma forma firme e inalterável, que é medida nos textos jainistas por meio de uma unidade chamada Rajlok, que deveria ser muito grande. A seita Digambara do jainismo postula que o universo tem catorze Rajloks High e estende sete Rajloks de norte a sul. Sua largura tem sete rajloks no fundo e diminui gradualmente em direção ao meio, onde é um Rajlok por muito tempo. A largura aumenta gradualmente até ter cinco Rajloks de comprimento e novamente diminui até que seja um Rajlok de comprimento. O ápice do universo é um Rajlok Long, um Rajlok de largura e oito Rajloks High. O espaço total do mundo é, portanto, 343 Rajloks cúbicos. A visão de Svetambara difere um pouco e postula que há um aumento constante e diminuição da amplitude, e o espaço é 239 Rajlok cúbico. O mundo é cercado por três atmosferas: água densa, vento denso e vento fino. É então cercado por um não-mundo infinitamente grande que está completamente vazio.

Diz -se que o mundo inteiro está cheio de seres vivos. Nas três partes, existe a existência de seres vivos muito pequenos chamados Nigoda. Nigoda são de dois tipos: Nitya-Nigoda e Itara-Nigoda. Nitya-nigoda são aqueles que reencarnarão como Nigoda em toda a eternidade, onde como Itara-Nigoda renascerá como outros seres. A região móvel do Universo (Trasnaadi) tem um Rajlok de largura, um Rajlok Broad e Quatorze Rajloks High. Dentro desta região, existem animais e plantas em todos os lugares, onde, como seres humanos, são restritos a 2 continentes do mundo médio. Os seres que habitam o mundo inferior são chamados Narak (seres infernais). Os deva (aproximadamente os de-Deus) vivem em todo o mundo superior e médio, e os três principais reinos do mundo inferior. Os seres vivos são divididos em catorze classes (Jivasthana): seres finos com um sentido, seres brutos com um sentido, seres com dois sentidos, seres com três sentidos, seres com quatro sentidos, seres com cinco sentidos e sem mente e seres com cinco sentidos e uma mente. Estes podem ser sub-desenvolvidos ou desenvolvidos, um total ou 14. Os seres humanos podem obter qualquer forma de existência e são os únicos que podem atingir a salvação.

Três Lokas

Os primeiros jainistas contemplaram a natureza da terra e do universo. Eles desenvolveram uma hipótese detalhada sobre os vários aspectos da astronomia e cosmologia. De acordo com os textos Jain, o universo é dividido em 3 partes:

Urdhva Loka – the realms of the gods or heavensMadhya Loka – the realms of the humans, animals and plantsAdho Loka – the realms of the hellish beings or the infernal regions

Os seguintes upanga āgamas descrevem a cosmologia e geografia Jain em um grande detalhe:

Sūryaprajñapti – Treatise on SunJambūdvīpaprajñapti – Treatise on the island of Roseapple tree; it contains a description of Jambūdvī and life biographies of Ṛṣabha and King BharataCandraprajñapti – Treatise on moon

Além disso, os seguintes textos descrevem a cosmologia Jain e os tópicos relacionados em detalhes:

Trilokasāra – Essence of the three worlds (heavens, middle level, hells)Trilokaprajñapti – Treatise on the three worldsTrilokadipikā – Illumination of the three worldsTattvārthasūtra – Description on nature of realitiesKṣetrasamasa – Summary of Jain geographyBruhatsamgrahni – Treatise on Jain cosmology and geography

Urdhva Loka, o mundo superior

O mundo superior (Udharva Loka) é dividido em diferentes residências e são os reinos dos seres celestiais (demi-Deus) que são almas não libertadas.

Upper World is divided into sixteen Devalokas, nine Graiveyaka, nine Anudish and five Anuttar abodes.Sixteen Devaloka abodes are Saudharma, Aishana, Sanatkumara, Mahendra, Brahma, Brahmottara, Lantava, Kapishta, Shukra, Mahashukra, Shatara, Sahasrara, Anata, Pranata, Arana and Achyuta.Nine Graiveyak abodes are Sudarshan, Amogh, Suprabuddha, Yashodhar, Subhadra, Suvishal, Sumanas, Saumanas and Pritikar.Nine Anudish are Aditya, Archi, Archimalini, Vair, Vairochan, Saum, Saumrup, Ark and Sphatik.Five Anuttar are Vijaya, Vaijayanta, Jayanta, Aparajita e Sarvarthasiddhi.

Os dezesseis céus em Devalokas também são chamados de Kalpas e o restante são chamados Kalpatit. Aqueles que vivem em Kalpatit são chamados Ahamindra e são iguais em grandeza. Há um aumento em relação à vida, influência do poder, felicidade, luminação do corpo, pureza na coloração do pensamento, capacidade dos sentidos e alcance de clarividência nos seres celestes que residem nas moradas mais altas. Mas há diminuição em relação ao movimento, estatura, apego e orgulho. Os grupos mais altos, morando em 9 Greveyak e 5 Anutar Viman. Eles são independentes e moram em seus próprios veículos. As almas de Anuttara alcançam a libertação dentro de uma ou duas vidas. Os grupos mais baixos, organizados como reinos terrenos - Rulers (Indra), conselheiros, guardas, rainhas, seguidores, exércitos etc.

Acima dos vimans anutários, no ápice do universo está o reino das almas liberadas, os seres oniscientes e felizes aperfeiçoados, que são venerados pelos jainistas.

Madhya Loka, o mundo do meio

Madhya Loka consiste em 900 yojans acima e 900 yojans abaixo da superfície da terra. É habitado por:

Jyotishka devas (luminous gods) – 790 to 900 yojans above earthHumans, Tiryanch (Animals, birds, plants) on the surfaceVyantar devas (Intermediary gods) – 100 yojan below the ground level

Madhyaloka consiste em muitos continentes-Illas cercadas por oceanos, oito primeiros cujos nomes são:

Continent/ IslandOceanJambūdvīpaLavanoda (Salt – ocean)Ghatki KhandKaloda (Black sea)PuskarvardvīpaPuskaroda (Lotus Ocean)VarunvardvīpaVarunoda (Varun Ocean)KshirvardvīpaKshiroda (Ocean of milk)GhrutvardvīpaGhrutoda (Butter milk ocean)IkshuvardvīpaIksuvaroda (Sugar Ocean)NandishwardvīpaNandishwaroda

O Monte Meru (também Sumeru) está no centro do mundo cercado por Jambūdvīpa, em forma de um círculo formando um diâmetro de 100.000 yojans. Existem dois conjuntos de sol, lua e estrelas girando em torno do Monte Meru; Enquanto um conjunto funciona, o outro se baseia atrás do Monte Meru.

O continente Jambūdvīpa tem 6 montanhas poderosas, dividindo o continente em 7 zonas (Ksetra). Os nomes dessas zonas são:

Bharat KshetraMahavideh KshetraAiravat KshetraRamyak KshetraHiranya vant KshetraHemvant KshetraHari Varsh Kshetra

As três zonas, isto é, Bharat Kshetra, Mahavideh Kshetra e Airavat Kshetra, também são conhecidas como Karma Bhoomi porque a prática de austeridades e libertação é possível e os Tirthankaras pregam a doutrina jainista. As outras quatro zonas, Ramyak, Hairanyvat Kshetra, Haimava Kshetra e Hari Kshetra são conhecidas como Akarmabhoomi ou Bhogbhumi, pois os humanos vivem uma vida sem pecado de prazer e nenhuma religião ou libertação é possível.

Nandishvara Dvipa não é a borda do cosmos, mas está além do alcance dos humanos. Os seres humanos podem residir apenas em Jambudvipa, Dhatatikhanda DVIPA e a metade interna de Pushkara Dvipa.

Adho loka, o mundo inferior

O mundo inferior consiste em sete infernos, que são habitados pelos semideuses de Bhavanpati e pelos seres infernais. Os seres infernais residem nos seguintes infernos:

Ratna prabha-dharma.Sharkara prabha-vansha.Valuka prabha-megha.Pank prabha-anjana.Dhum prabha-arista.Tamah prabha-maghavi.Mahatamah prabha-maadhavi

Ciclo de tempo

Segundo o jainismo, o tempo é sem começo e eterno. O Kālacakra, a roda cósmica do tempo, gira incessantemente. A roda do tempo é dividida em duas meias-rotações, Utsarpiṇī ou ciclo de tempo ascendente e Avasarpiṇī, o ciclo de tempo decrescente, ocorrendo continuamente um ao outro. Utsarpiṇī é um período de prosperidade e felicidade progressiva, onde o tempo e as idades estão em uma escala crescente, enquanto o avsarpiṇī é um período de crescente tristeza e imoralidade com declínio em tempo das épocas das épocas. Cada um desses ciclo de intervalo que consiste em inúmeros períodos de tempo (medido nos anos de Sagaropama e Palyopama) é ainda mais subdividido em seis aras ou épocas de períodos desiguais. Atualmente, o ciclo de tempo está em Avasarpiṇī ou fase descendente com as seguintes épocas.

Name of the AraDegree of happinessDuration of AraMaximum height of peopleMaximum lifespan of peopleSuṣama-suṣamāUtmost happiness and no sorrow400 trillion sāgaropamasSix miles tallThree Palyopam yearsSuṣamāModerate happiness and no sorrow300 trillion sāgaropamasFour miles tallTwo Palyopam YearsSuṣama-duḥṣamāHappiness with very little sorrow200 trillion sāgaropamasTwo miles tallOne Palyopam YearsDuḥṣama-suṣamāHappiness with little sorrow100 trillion sāgaropamas1500 meters84 Lakh PurvaDuḥṣamāSorrow with very little happiness21,000 years7 hatha120 yearsDuḥṣama- duḥṣamāExtreme sorrow and misery21,000 years1 hatha20 years

Em Utsarpiṇī, a ordem das eras é revertida. A partir de Duṣamā-Duṣamā, termina com suṣamā-suṣamā e, portanto, esse ciclo final continua. Cada um desses ARAS progride na próxima fase sem problemas, sem nenhuma conseqüência apocalíptica. O aumento ou diminuição da felicidade, a vida se aproxima e a duração das pessoas e a conduta moral geral da sociedade mudam de maneira faseada e graduada à medida que o tempo passa. Nenhum seres divinos ou sobrenaturais é creditado ou responsável com essas mudanças temporais espontâneas, em um papel criativo ou supervisionado, mas os seres e criaturas humanos nascem sob o impulso de seus próprios karmas.

Śalākāpuruṣas - as ações dos 63 homens ilustres

Segundo Jain Texts, sessenta e três seres ilustres, chamados Śalākāpuruṣas, nascem nesta terra em todos os Dukhama-Sukhamā Ara. A história universal Jain é uma compilação das ações dessas pessoas ilustres. Eles compreendem vinte e quatro tīrthaṅkaras, doze chakravartins, nove Balabhadra, nove Narayana e nove Pratinarayana.

Um chakravartī é um imperador do mundo e o senhor do reino material. Embora ele possua o poder mundano, ele frequentemente encontra suas ambições em diminuição pela vastidão do cosmos. Jain Puranas fornece uma lista de doze chakravartins (monarcas universais). Eles são dourados em pele. Um dos Chakravartins mencionados nas Escrituras Jain é Bharata Chakravartin. Textos jainistas como Harivamsa Purana e textos hindus como Vishnu Purana State que o subcontinente indiano passou a ser conhecido como Bharata Varsha em sua memória.

Existem nove conjuntos de Balabhadra, Narayana e Pratinarayana. Os Balabhadra e Narayana são irmãos. Balabhadra são heróis não -violentos, Narayana são heróis violentos, e Pratinarayana os vilões. Segundo as lendas, os Narayana acabaram matando os Pratinaryana. Dos nove Balabhadra, oito alcançam a libertação e o último vai para o céu. Na morte, os Narayana vão para o inferno por causa de suas explorações violentas, mesmo que estas fossem destinadas a defender a justiça.

Jain Cosmology divide o ciclo mundano de tempo em duas partes (Avasarpiṇī e Utsarpiṇī). De acordo com a crença de Jain, a cada meio ciclo de tempo, vinte e quatro tīrthaṅkaras nascem no reino humano para descobrir e ensinar a doutrina jainista apropriada para essa época. A palavra tīrthankara significa o fundador de uma Tirtha, que significa uma passagem fordable sobre um mar. Os Tīrthaṅkaras mostram o 'caminho fordável' através do mar de nascimentos intermináveis ​​e mortes. Diz-se que Rishabhanatha é o primeiro tīrthankara do presente meio ciclo (Avasarpiṇī). Mahāvīra (século VI aC) é reverenciado como o vigésimo quarto Tīrthankara de Avasarpiṇī. Os textos jainistas afirmam que o jainismo sempre existiu e sempre existirá.

Durante cada movimento do meio ciclo da roda do tempo, 63 Śalākāpuruṣa ou 63 homens ilustres, consistindo nos 24 Tīrthaṅkaras e seus contemporâneos aparecem regularmente. A história universal ou lendária jainista é basicamente uma compilação das ações desses homens ilustres. Eles são categorizados da seguinte maneira:

24 Tīrthaṅkaras – The 24 Tīrthaṅkaras or the supreme ford makers appear in succession to activate the true religion and establish the community of ascetics and laymen.12 Chakravartins – The Chakravartīs are the universal monarchs who rule over the six continents.09 Balabhadras who lead an ideal Jain life.e.g. Lord Rama 09 Narayana or Vasudev (heroes)09 Prati-Naryana or Prati-Vasudev (anti-heroes) – They are anti-heroes who are ultimately killed by the Narayana.

Balabhadra e Narayana são meio irmãos que governam em conjunto por três continentes.

Além desses, algumas outras classes importantes de 106 pessoas são reconhecidas:-

09 Naradas11 Rudras24 Kamdevas24 Fathers of the Tirthankaras.24 Mothers of the Tirthankaras.14 Kulakara (patriarchs)

Veja também

God in JainismJainism and non-creationismHistory of JainismMacranthropySaṃsāra (Jainism)