Demitologização
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Abordagem hermenêutica de Spinoza para as Escrituras
Em seu tratado teológico-político de 1677, Spinoza argumenta que qualquer evento nas Escrituras que é inconsistente com as leis naturais deve ser interpretado como um testemunho não confiável ou como uma representação metafórica ou alegórica de um ensino moral. Como as massas são "totalmente ignorantes do funcionamento da natureza", elas são propensas a interpretar qualquer evento natural que não possam explicar como um milagre, e essa "maneira ridícula de expressar ignorância" geralmente encontra seu caminho para as Escrituras. As escrituras não têm como objetivo narrar as coisas em termos de suas causas naturais, mas em emocionar a "imaginação popular" de "impressionar as mentes das massas com devoção".
Portanto, fala imprecisamente de Deus e dos eventos, ver que seu objetivo não é convencer a razão, mas atrair e tomar a imaginação. Se a Bíblia descrevesse a destruição de um império no estilo dos historiadores políticos, as massas permaneceriam sem serenar.
Para interpretar corretamente as Escrituras, devemos entender as opiniões e julgamentos dos antigos e aprender "frases e metáforas judaicas" comuns. Caso contrário, estaremos propensos a "confundir eventos reais com os simbólicos e imaginários".
Muitas coisas são narradas nas Escrituras como reais e acreditavam -se que eram reais, que eram de fato apenas simbólicas e imaginárias.
A religião de Kant dentro dos limites da razão sozinha
A religião de Immanuel Kant em 1793 dentro dos limites da razão sozinha argumenta que o Novo Testamento ensina uma estratégia hermenêutica na qual "não a bolsa de estudos das escrituras, mas a pura religião da razão deve ser o intérprete da lei".
[Jesus] afirma que não a observância de deveres civis ou estatutários externos, mas a pura disposição moral do coração pode tornar o homem bem agradável a Deus (Mt 5: 20–48); … Essa lesão feita ao vizinho pode ser reparada apenas através da satisfação proferida para o próprio vizinho, não através de atos de adoração divina (Mt 5:24). Assim, ele diz, pretende fazer justiça total à lei judaica (Mt 5:17); De onde é óbvio que não é uma bolsa de estudos das escrituras, mas a pura religião da razão deve ser o intérprete da lei, para tomado de acordo com a carta, permitiu o oposto de tudo isso.
Kant entendeu que os fariseus interpretaram o Antigo Testamento como uma religião estatutária, e ele afirma que o Novo Testamento pretende substituir a religião estatutária por uma "religião moral", que combina todos os deveres em uma única regra universal, "amor teu vizinho como a si mesmo . "
Seja como for, além da boa conduta de vida, o homem gosta de que ele pode fazer para se tornar bem agradável a Deus é a mera ilusão religiosa.
Kant argumenta que tais delírios devem ser abandonados para atender à demanda do Novo Testamento por uma religião racional.
Novo Testamento e mitologia de Bultmann
O teólogo alemão Rudolf Bultmann argumenta em seu Novo Testamento e Mitologia de 1941 que não é mais plausível exigir que os cristãos aceitem a "imagem do mundo mítico" do Novo Testamento.
Não podemos usar luzes elétricas e rádios e, em caso de doença, nos aproveitar de meios médicos e clínicos modernos e, ao mesmo tempo, acreditar no mundo e maravilha do mundo do Novo Testamento.
Interpretar a mitologia do Novo Testamento em termos cosmológicos, como uma descrição do universo, não é plausível. Essa interpretação deve ser substituída por uma interpretação antropológica que "divulga a verdade do Kerygma como Kerygma para aqueles que não pensam mitologicamente".
Hoje, a proclamação cristã pode esperar que homens e mulheres reconheçam a imagem do mundo mítico como verdadeira? Fazer isso seria inútil e impossível. Seria inútil, porque não há nada especificamente cristão na imagem mítica do mundo, que é simplesmente a imagem mundial de uma época agora que ainda não foi formada pelo pensamento científico. Seria impossível porque ninguém pode se apropriar de uma imagem mundial por pura determinação, pois já é dada com a situação histórica de alguém.