Demonologia
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Prevalência de demônios
Segundo algumas sociedades, todos os assuntos do universo devem estar sob o controle dos espíritos, cada um governando um certo "elemento" ou mesmo objeto, e eles mesmos em sujeição a um espírito maior. Por exemplo, diz -se que os inuits acreditam nos espíritos do mar, da terra e do céu, dos ventos, das nuvens e de tudo na natureza. Toda enseada da beira -mar, todo ponto, todas as ilhas e rochas proeminentes têm seu espírito guardião. Todos são potencialmente do tipo maligno, a serem propiciados por um apelo ao conhecimento do sobrenatural. A crença coreana tradicional postula inúmeros demônios habitam o mundo natural; Eles preenchem objetos domésticos e estão presentes em todos os locais. Aos milhares, eles acompanham os viajantes, procurando -os de seus lugares nos elementos.
Filósofos gregos, como o pórfiro de Tire, que reivindicaram influência do platonismo, e os pais da Igreja Cristã, sustentaram que o mundo estava permeado com espíritos, o último dos quais avançou a crença de que os demônios receberam o culto dirigido a deuses pagãos.
Caráter do mundo espiritual
A atribuição de malevolência ao mundo dos espíritos não é de forma alguma universal. Na África Central, os Mpongwe acreditam nos espíritos locais, assim como os inuits; Mas eles são considerados inofensivos em geral. Os transeuntes devem fazer uma oferta insignificante enquanto eles próximos ao local da morada dos espíritos. O ocasional ato travesso, como o lançamento de uma árvore em um transeunte, acredita-se que os nativos sejam perpetuados pela classe de espíritos conhecidos como ombuiri.
Portanto, muitos dos espíritos, especialmente preocupados com as operações da natureza, são concebidos como neutros ou até benevolentes; O camponês europeu teme o espírito de milho somente quando ele o irrita, tropeçando em seu domínio e pegando sua propriedade cortando o milho; Da mesma forma, não há razão para que as personagens mais insignificantes do panteão sejam concebidas como malévolas, e descobrimos que a petrara dos corantes está longe de ser indiscriminada e maligna, sendo vista como guardiões invisíveis da humanidade.
Tipos
Os demônios são geralmente classificados como espíritos que se acredita entrarem em relações com a raça humana. Como tal, o termo inclui:
angels in the Christian tradition that fell from grace,malevolent genii or familiars,such as receive a cult (e.g., ancestor worship),ghosts or other malevolent revenants.Excluídos são almas concebidas como habitando outro mundo. No entanto, como os deuses não são necessariamente espirituais, os demônios também podem ser considerados corporais; Os vampiros, por exemplo, às vezes são descritos como cabeças humanas com entranhas anexadas, que é a questão da tumba para atacar os vivos durante os relógios noturnos. Diz-se que o chamado caçador especter da Península Malásia é um homem que vasculha o firmamento com seus cães, buscando em vão o que ele não conseguiu encontrar na terra: uma buck-deer de rato grávida de filhos do sexo masculino; Mas ele parece ser um homem vivo; Não há nenhuma declaração de que ele tenha morrido, nem ainda que ele é um espírito. Os incubi e succubi da Idade Média às vezes são considerados seres espirituais; Mas eles foram mantidos para dar provas de sua existência corporal, como os filhos (embora frequentemente deformados). A crença em demônios remonta a muitos milênios. A fé zoroastriana ensina que existem 3.333 demônios, alguns com responsabilidades sombrias específicas, como guerra, fome, doença etc.
Religião Mesopotâmica antiga
Os mesopotâmicos antigos acreditavam que o submundo (Kur) era o lar de muitos demônios, que às vezes são chamados de "descendência de Arali". Esses demônios às vezes podiam deixar o submundo e aterrorizar os mortais na terra. Uma classe de demônios que se acreditava residir no submundo era conhecida como Galla; Seu principal objetivo parece ter sido arrastar os mortais infelizes de volta a Kur. Eles são frequentemente referenciados em textos mágicos, e alguns textos os descrevem como sete em número. Vários poemas existentes descrevem o Galla arrastando o deus dumuzid para o submundo. Como outros demônios, no entanto, Galla também pode ser benevolente e, em um hino do rei Gudea de Lagash (c. 2144-2124 aC), um Deus menor chamado Ig-Alima é descrito como "a grande galla de Girsu". Os demônios não tinham culto na prática religiosa mesopotâmica, já que os demônios "não conhecem comida, não conhecem, não bebem, não comem farinha e não bebam libação".
Religiões Abraâmicas
JudaismO judaísmo não tem uma demonologia ou nenhum conjunto de doutrinas sobre demônios. O uso do nome "Lúcifer" decorre de Isaías 14: 3–20, uma passagem que fala da derrota de um rei babilônico em particular, a quem dá um título que se refere ao que em inglês é chamado de estrela do dia ou estrela da manhã (em latim, Lúcifer, que significa "portador de luz", das palavras Lucem Ferre).
Há mais de um exemplo no mito medieval judaico e na tradição onde se diz que os demônios surgiram, como visto pelos anjos de Grigori, de Lilith deixando Adão, de demônios como vampiros, espíritos de agitação no folclore judaico, como o dybbuk.
ChristianityA demonologia cristã é o estudo dos demônios do ponto de vista cristão. É baseado principalmente na Bíblia (Antigo Testamento e Novo Testamento), na exegese das escrituras, nos escritos dos primeiros filósofos e eremitas cristãos, tradição e lendas incorporadas de outras crenças.
Alguns estudiosos [quem?] Sugerem as origens da demonologia do Antigo Antigo Grego podem ser atribuídas a duas mitologias distintas e muitas vezes concorrentes do mal - adâmica e enócica - uma das quais estava ligada à queda do homem causada por Adão e Eva no Jardim do Éden e o outro até a queda dos anjos no período antediluviano. Assim, a história adâmica traça a fonte do mal à transgressão de Satanás e à queda do homem, uma tendência refletida nos livros de Adão e Eva, que explica a razão da rebaixamento de Satanás por sua recusa em adorar e se submeter a Deus.
Por outro lado, a tradição enócica inicial baseia sua compreensão da origem dos demônios na história dos observadores caídos liderados por Azazel. Os estudiosos [quem?] Acreditam nessas duas figuras enigmáticas - zazel e satanás - influenciaram a influência formativa na demonologia judaica precoce. Enquanto no início de suas jornadas conceituais Azazel e Satanás são postadas como representantes de duas tendências distintas e frequentemente rivais ligadas às etiologias distintas da corrupção, em posteriores histórias judaicas e cristãs demonológicas. Ambos os antagonistas são capazes de entrar nas respectivas histórias do novo conceito. capacidades. Nessas tradições posteriores, Satanael é frequentemente retratada como o líder dos anjos caídos, enquanto seu rival conceitual Azazel é retratado como um sedutor de Adão e Eva. Embora o judaísmo histórico nunca tenha reconhecido nenhum conjunto de doutrinas sobre demônios, os estudiosos [quem?] Acreditam que seus conceitos pós-exílicos de escatologia, angelologia e demonologia foram influenciados pelo zoroastrismo. Alguns, no entanto, acreditam que esses conceitos foram recebidos como parte da tradição cabalística. Enquanto muitas pessoas acreditam hoje que Lúcifer e Satanás são nomes diferentes para o mesmo ser, nem todos os estudiosos assinam essa visão.
Vários autores da história cristã escreveram sobre demônios para uma variedade de propósitos. Teólogos como Thomas Aquinas escreveram sobre os comportamentos dos quais os cristãos deveriam estar cientes, enquanto caçadores de bruxas como Heinrich Kramer escreveu sobre como encontrar e o que fazer com as pessoas que eles acreditavam estarem envolvidas com demônios. Alguns textos como a chave menor de Salomão ou o grimorire do papa Honorius (embora esses, os primeiros manuscritos, eram bem depois que esses indivíduos morreram) são escritos com instruções sobre como convocar demônios em nome de Deus e frequentemente foram reivindicados ter sido escrito por indivíduos respeitados na igreja. Esses últimos textos eram geralmente mais detalhados, dando nomes, fileiras e descrições de demônios individualmente e categoricamente. A maioria dos cristãos geralmente rejeita esses textos como diabólicos ou fictícios.
Nos tempos modernos, alguns textos demonológicos foram escritos por cristãos, geralmente em uma veia semelhante de Thomas Aquinas, explicando seus efeitos no mundo e como a fé pode diminuir ou eliminar os danos por eles. Alguns autores cristãos, como Jack Chick e John Todd, escrevem com intenções semelhantes a Kramer, proclamando que os demônios e seus agentes humanos são ativos no mundo. Essas reivindicações podem se desviar da ideologia convencional e podem incluir crenças que o rock cristão é um meio pelo qual os demônios influenciam as pessoas.
Nem todos os cristãos acreditam que os demônios existem no sentido literal. Existe a opinião de que a linguagem do exorcismo no Novo Testamento é um exemplo do que antes foi empregado para descrever as curas do que seria classificado nos dias modernos como epilepsia, doença mental, etc.
IslamO Islã não tem hierarquia doutrinária de demonologia. Embora alguns estudiosos muçulmanos tentassem classificar Jinn e Demons, não há classificação estabelecida e os termos para Jinn podem se sobrepor ou ser usados de forma intercambiável. Nomear o Jinn também depende de influências culturais. Julius Wellhausen afirma que a demonologia islâmica também é zoologia. Muitas entidades demoníacas ou demoníacas não são puramente espirituais, mas também de natureza física e relacionadas aos animais. Uma classificação proeminente é feita por Al-Jahiz:
Angel: a jinni, which is pure and goodAmir: a jinni, who lives among humansShaitan: a malicious and rebellious jinnMarid: a stronger type of jinn, trying to steal information from heavenIfrit: the most powerful type of jinnO orientalista alemão Almut Wieland-Karimi classificou o Jinn nas dez categorias mais comuns mencionadas na literatura folclórica:
Jinn or Jann: ordinary jinn, a class apart from other jinn types, but also used as a collective to refer to invisible beings in generalShaitan: Malevolent jinni, who causes illness and madnessIfrit: delimitation to ordinary jinn remains unclear. Can be either a powerful cunning Jinn or strong Shaitan. Ifrits are generally bad.Marid: a haughty and powerful Shaitan or very malevolent Ifrit.Bu'Bu: a jinn that frightens children.Si'lah: a female demon who seduces men.Amir: spirits dwelling in houses.Ghul: generally evil, lives in the desert.Qarînah: name for a specific demon strangling children.Hatif: a mysterious phenomenon, which can only be heard but never seen.Os Ghul e os Si'lah costumam desafiar os orientalistas a diferenciá -los, porque ambos são os jogadores de forma também aparecendo como mulheres para seduzir homens. Um ghul no significado árabe, o termo para qualquer espírito de mudança de forma, incluindo o Si'lah. Além disso, Marid e Ifrit podem ser difíceis de distinguir, uma vez que são frequentemente usados de forma intercambiável, por exemplo, em "Mil e uma noites". No entanto, ambas as entidades têm propriedades além da outra. O ifrit também está relacionado aos fantasmas dos mortos, buscando vingança, ao contrário da marida. Por outro lado, a marid está relacionada aos assistentes de Sayers da verdade, esforçando -se ao céu para acessar informações dos anjos, enquanto o ifrit não.
Além disso, os peri e o Daeva são tipos de gênios na tradição persa. Enquanto os Daeva são semelhantes aos Shayateen, subordinados de Satanás, os Peris são bons gênios lutando contra o Daeva. No entanto, o Peri pode colocar em risco as pessoas se elas ficarem irritadas.
Ahmad al-Buni relata quatro ifrits a arquidemons, opostos diamétricos aos quatro arcanjos do Islã. Eles têm seu próprio Shayātīn (plural de "Shaytan") sob comando e estão subordinados a Iblis, que se considera o líder de Shayātīn.
budismo
Tradicionalmente, o budismo afirma a existência de infernos povoados por demônios que atormentam pecadores e tentam os mortais a pecar, ou que procuram frustrar sua iluminação, com um demônio chamado Mara como Chief Tempter, "Príncipe das Trevas" ou "Mal" em sânscrito fontes.
Os seguidores de Mara também foram chamados de Mara, os demônios, e são frequentemente citados como causa de doenças ou representações de obstruções mentais. A Mara ficou totalmente assimilada na visão de mundo chinesa e foi chamada de MO.
A idéia do declínio iminente e colapso da religião budista em meio a uma "grande cacofonia de influências demoníacas" já era um componente significativo do budismo quando chegou à China no primeiro século d.C., de acordo com Michel Strickmann. As forças demoníacas alcançaram enorme poder no mundo. Para alguns escritores da época, esse estado de coisas havia sido ordenado para servir ao maior objetivo de efetuar uma "limpeza preliminar" que purificaria e purificaria a humanidade em preparação para uma renovação messiânica final.
A demonologia budista chinesa medieval foi fortemente influenciada pelo budismo indiano. A demonologia indiana também é descrita total e sistematicamente em fontes escritas, embora durante os séculos de influência direta do budismo na China, "a demonologia chinesa foi arrancada em forma respeitável", com vários demônios indianos encontrando nichos permanentes, mesmo em textos rituais taoístas. No Kṣitigarbha sūtra, afirma que o céu e o inferno mudam à medida que o mundo muda e que muitos novos infernos com diferentes demônios podem ser criados para se adequar às diferentes maneiras pelas quais o reino humano muda.
O budismo chinês também influenciou o taoísmo com crenças do inferno e os taoístas acabaram surgindo com sua própria tradição demonologia, que por sua vez criou crenças populares sobre espíritos no inferno, que era uma combinação de crenças das duas religiões. No entanto, os demônios no inferno são vistos de maneira diferente das crenças abraâmicas que, em vez de serem puras mal, são mais guardas do inferno, embora ainda sejam vistos como seres maliciosos. Eles são governados por Yama, que vieram das influências hindus do budismo, mas certas escrituras e crenças também afirmam que existem 18 iamas diferentes no inferno que têm um exército de demônios e mortos -vivos ao seu lado.
Além disso, o śūraṅgama sūtra, um grande texto budista mahayana, descreve cinquenta estados demoníacos: os chamados cinquenta maras de Skandha, que são reflexos espelhados "negativos" de ou desvios dos estados de samādhi corretos (absorção meditativa). Nesse contexto, os demônios são considerados pelos budistas como seres que possuem alguns poderes sobrenaturais, que, no passado, poderiam ter praticado o dharma, o ensino do Buda, mas devido a praticar incorretamente em desenvolver a verdadeira sabedoria e a verdadeira compaixão de um ser iluminado, como um Buda ou um Bodhisattva. Em sua autobiografia, o esplendor ardente, Tulku Urgyen Rinpoche, um proeminente mestre budista tibetano do século XX descreve encontros com esses seres. Portanto, dependendo do contexto, no budismo demônios podem se referir a estados mentais perturbados e seres reais.
Hinduísmo
As escrituras védicas incluem uma variedade de espíritos (vetalas, rakshasas, bhutas e pishachas) que podem ser classificados como demônios. Esses espíritos são almas de seres que cometeram certos pecados específicos. Como punição purging, eles são condenados a vagar sem uma forma física por um período de tempo, até um renascimento. Diz -se também que os seres que morreram com desejos ou raiva não realizados "permanecem" até que tais problemas sejam resolvidos. O texto hindu Atharvaveda fornece um relato da natureza e habitats de tais espíritos, incluindo como convencê -los/controlá -los. Existem tradições ocultas no hinduísmo que buscam controlar tais espíritos para fazer sua oferta. O texto hindu Garuda Purana detalha outros tipos de punições e julgamentos dados no inferno; Isso também deu um relato de como o espírito viaja para mundos inferiores.
Zoroastrismo
Na tradição zoroastriana, Ahura Mazda, como a força de Good Shendes Mainyu, acabará por ser vitoriosa em uma batalha cósmica com uma força maligna conhecida como Angra Mainyu ou Ahriman.