Divulgação reflexiva
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Visão geral
Em sua crítica e divulgação de livros: teoria crítica entre passado e futuro, Kompridis descreve um conjunto de práticas sociais heterogêneas que ele acredita pode ser uma fonte de transformação ética, política e cultural significativa. Destacando o trabalho de teóricos como Hannah Arendt, Charles Taylor, Michel Foucault e outros, Kompridis chama esses exemplos de práticas de "divulgação reflexiva" após as idéias de Martin Heidegger sobre o fenômeno da divulgação mundial. Ele também argumenta que críticas ou críticas sociais e, em particular, a teoria crítica deve incorporar as idéias de Heidegger sobre esse fenômeno e se reorientar em torno de práticas de divulgação reflexiva, se for, como ele coloca, "ter um futuro digno de seu passado" .
Essas práticas, de acordo com Kompridis, constituem o que Charles Taylor chama de um "novo departamento" da razão que é distinto da razão instrumental, da razão entendida apenas como o escravo das paixões (Hume) e da idéia da razão como justificativa pública ( Rawls). Em contraste com as teorias das mudanças sociais e políticas que enfatizam contradições socio-históricas (isto é, marxista e neo-marxista), teorias de reconhecimento e auto-realização e teorias que tentam entender a mudança em termos de processos que estão fora do O escopo da agência humana, o paradigma de Kompridis para a teoria crítica, com divulgação reflexiva no centro, é ajudar a reabrir o futuro, divulgando possibilidades alternativas de fala e ação, expandindo auto-criticamente o que ele chama de "espaço de possibilidade normativo e lógico" .
Kompridis contrasta sua própria visão da teoria crítica com uma ênfase habermasiana nos procedimentos pelos quais podemos chegar a um acordo nas sociedades democráticas modernas. Ele afirma que o último ignorou as preocupações utópicas de que anteriormente animava a teoria crítica e restringiu seu escopo de uma maneira que a aproxima das teorias da justiça liberal e neo-kantiana.