Etnosciência

Origens

A etnosciência nem sempre se concentrou em idéias distintas das de "antropologia cognitiva", "análise de componentes" ou "a nova etnografia"; É uma especialização de sistemas de conhecimento indígenas, como etno-botânica, etno-zoologia, etno-medicina, etc. (Astran, 1991: 595). Segundo Scott Atran, a etnosciência analisa a cultura com uma perspectiva científica (1991: 650), embora a maioria dos antropólogos do [quantifica] abomine essa definição. A etnosciência ajuda a entender como as pessoas se desenvolvem com diferentes formas de conhecimento e crenças e se concentra nas contribuições ecológicas e históricas que as pessoas foram dadas (Atran, 1991: 650) [por quem?]. Tim Ingold descreve a etnosciência como uma disciplina cruzada (2000: 160). Ele escreve que a etnosciência se baseia no aumento da colaboração entre ciências sociais e as humanidades (por exemplo, antropologia, sociologia, psicologia e filosofia) com ciências naturais como biologia, ecologia ou medicina (Ingold, 2000: 406-7). Ao mesmo tempo, a etnosciência é cada vez mais transdisciplinar em sua natureza (Ingold, 2000: 407).

Obviamente, naturalmente ao longo do tempo, as maneiras pelas quais os dados foram coletados e estudados mudaram e o campo evoluiu, tornando -se mais detalhado e específico (Urry, 1972: 45). [Precisa de citação para verificar] as idéias, mecânicas e Métodos de etnosciência evoluíram de outra coisa - uma combinação de várias coisas. Essa amálgama de pretexto [citação necessária] de teorias, processos e –ismos levou à evolução da etnosciência de hoje.

Abordagens iniciais

No início, Franz Boas estabeleceu o relativismo cultural como uma abordagem para entender as práticas científicas indígenas (Uddin, 2005: 980). O relativismo cultural identifica as diferenças das pessoas e mostra como elas são resultado das condições sociais, históricas e geográficas (Uddin, 2005: 980). Boas é conhecido por seu trabalho no norte de Vancouver, Colúmbia Britânica, Canadá, trabalhando com os índios Kwakwaka'wakw, que foi onde ele estabeleceu a importância da cultura (Uddin, 2005: 980). O estruturalismo de Lévi-Strauss foi um forte contribuinte para as idéias da etnosciência (Uddin, 2005: 980). Em si, foi a principal idéia de fornecer estrutura à pesquisa e um guia para organizar e relacionar diferentes culturas. "A etnosciência refere -se a uma 'redução do caos' alcançada por uma cultura específica, e não ao 'grau mais alto possível e consciente', ao qual esse caos pode ser reduzido"; Basicamente, a etnosciência de uma sociedade cria sua cultura (Sturtevant, 1964: 100). Grande parte da influência da antropologia, por exemplo, o determinismo geográfico, foi através das contribuições de Jean Bodin (Harris, 1968: 42). Em seu texto, ele tentou explicar por que "o povo do norte era fiel, leal ao governo, cruel e sexualmente desinteressado, em comparação com o motivo pelo qual os sulistas eram maliciosos, artesanais, sábios, especialistas em ciências, mas mal adaptados à atividade política (Harris , 1968: 52). " O historiador grego, Políbio, afirmou que "nós, mortais, temos uma tendência irresistível a ceder às influências climáticas; e a essa causa, e nenhuma outra, pode ser rastreada as grandes distinções que prevalecem entre nós em caráter, formação física, tez e também como Na maioria dos nossos hábitos ... "(citado em Harris, 1968: 41).

Outro aspecto da antropologia antes da etnosciência é a enculturação. Newton e Newton descreveram a enculturação como um processo pelo qual o novato, ou "estranho", aprende o que é importante para o "insider" (1998). Marvin Harris escreve: "Uma das expressões técnicas mais importantes da [Enculturação] é a doutrina da 'unidade psíquica', a crença de que, no estudo das diferenças socioculturais, as diferenças hereditárias (genéticas) se cancelam, deixando a 'experiência' como as mais as mais variável significativa "(Harris, 1968: 15). Esta é uma das muitas partidas das pessoas que se abrem para a idéia de que, apenas porque as pessoas são diferentes, não significa que elas estão erradas em seu pensamento. Harris descreve como as crenças religiosas dificultam e afetam o progresso da antropologia e da etnografia. As crenças morais e restrições da religião lutaram contra as idéias antropológicas, possivelmente devido a (especialmente na época) à idéia recém -empolgada de evolucionismo e darwinismo (Harris, 1968).

Bronislaw Malinowski foi um dos muitos que contribuíram fortemente para o precursor da etnosciência. Seu trabalho anterior chamou a atenção para estudos sociológicos; Sua publicação mais antiga se concentrou em uma família na Austrália, usando uma perspectiva de estudo sociológico (Harris, 1968: 547). Após a Primeira Guerra Mundial, o trabalho antropológico estava em pé; Nada evoluiu, se não regredido (Urry, 1972: 54). Isso permitiu que ele começasse do zero e reconstruísse suas idéias e métodos (Harris, 1968: 547).

Mais tarde, no entanto, Malinowski se ramificou para a evolução política durante a Segunda Guerra Mundial. O período após a Segunda Guerra Mundial é o que levou à etnosciência; Os antropólogos descobriram que suas habilidades poderiam ser aplicadas a problemas que estavam afetando as sociedades modernas (Mead, 1973: 1). Malinowski disse "... com suas mesas de termos de parentesco, genealogias, mapas, planos e diagramas, prova uma extensa e grande organização, mostra a contribuição da tribo, do clã, da família, e ele dá uma imagem do Os nativos submetidos a um rigoroso código de comportamento e boas maneiras, às quais, em comparação, a vida na Corte de Versalhes ou Escuria era livre e fácil "(1922: 10). Após a Segunda Guerra Mundial, houve uma quantidade extrema de crescimento no campo antropológico, não apenas com oportunidades de pesquisa, mas também academicamente (Mead, 1973: 2).

O antropólogo Robin Horton, que ensinou em várias universidades nigerianas, considerou o conhecimento tradicional dos povos indígenas incorporados nas visões conceituais do mundo que têm certas semelhanças e diferenças com a visão de mundo científica moderna. Como a ciência moderna, o pensamento tradicional fornece uma estrutura teórica que "coloca as coisas em uma ordem causal mais ampla do que a fornecida pelo senso comum" (Horton, 1967, p. 53). Em contraste com a ciência moderna, ele viu o pensamento tradicional como tendo uma consciência limitada das alternativas teóricas e, consequentemente, exibindo "uma aceitação absoluta dos princípios teóricos estabelecidos" (Horton, 1967, pp. 155–6).

Existem dezenas, se não centenas, de métodos e processos relacionados que precederam a etnosciência. A etnosciência é apenas outra maneira de estudar a cultura humana e a maneira como as pessoas interagem na sociedade. Dar uma olhada nas idéias e análises antes da etnosciência pode ajudar a entender por que foi desenvolvido em primeiro lugar. Embora, não seja amplamente utilizado e haja críticas em ambas as extremidades, a etnosciência permite uma maneira mais abrangente de coletar dados e padrões de um povo. Isso não quer dizer que o processo seja o seu melhor ou que não haverá nada melhor. Essa é a melhor parte: tudo evolui, até pensou. Assim como as idéias fizeram no passado, elas podem melhorar com o tempo e regredir ao longo do tempo, mas a mudança é inevitável.

Desenvolvimento

A etnosciência é um novo termo e um estudo que entrou na teoria antropológica na década de 1960. Freqüentemente chamado de "conhecimento indígena", a etnosciência introduz uma perspectiva baseada em percepções nativas. É baseado em uma perspectiva completa da Emic, que exclui todas as observações, interpretações e ou quaisquer noções pessoais pertencentes ao etnógrafo. A taxonomia e classificação de sistemas indígenas, para citar alguns, usados ​​para categorizar plantas, animais, religião e vida são adaptados de uma análise linguística. O conceito de "ciência nativa" também está relacionada ao entendimento do papel do ambiente entrelaçado com o significado que os humanos colocam em suas vidas. Compreender o idioma e o sistema lingüístico do povo nativo é um método para entender o sistema de conhecimento de organização de um povo nativo. Não apenas existe categorização para coisas referentes à natureza e linguagem do pensamento da cultura, mas mais importante e complexa é a relação entre meio ambiente e cultura. A etnosciência analisa os meandros da conexão entre a cultura e o ambiente circundante. Também existem limitações e deficiências potenciais na interpretação desses sistemas de conhecimento como um ditado de cultura e comportamento.

Como um etnógrafo não é capaz de entrar fisicamente dentro da mente de uma pessoa indígena, é essencial não apenas criar um formato de configuração ou resposta a perguntas para entender a perspectiva, mas também analisar a semântica e a ordem das palavras da determinada resposta para derivar um entendimento emic. O foco principal em um componente específico dos idiomas é colocado em seu léxico. Os termos "etéticos" e "emic" são derivados dos termos linguísticos de "fonético" e "fonêmico".

Conforme introduzido por Gregory Cajete, algumas limitações O conceito de conhecimento indígena é o potencial de ignorar o conhecimento não indígena como pertinente e valioso. Os rótulos de "indígenas" são excessivamente aceitos por aqueles que buscam mais apoio de pessoas de fora para promover sua causa. Também pode haver uma distribuição desigual de conhecimento entre uma tribo ou povos. Há também a ideia de que a cultura está vinculada pelo ambiente. Alguns teóricos concluem que a cultura do povo indígena não é operado por concentrações mentais, mas apenas pela terra que os rodeia. Alguns teóricos seguem até que ponto os processos biológicos se baseiam na disponibilidade, na falta de recursos ambientais dela. Os métodos de sustentabilidade são fundados através do funcionamento da terra. Essas técnicas são exercidas a partir da base da tradição. A importância da combinação de processo ecológico, estruturas sociais, ética ambiental e ecologia espiritual é crucial para a expressão da verdadeira conexão entre o mundo natural e a "consciência ecológica".

A origem da etnosciência começou entre os anos de 1960 a 1965; derivando do conceito de "etno- + ciência". Etno- Uma forma combinada que significa "raça", "cultura", "pessoas", usada na formação de palavras compostas: etnografia. Os dois conceitos mais tarde surgiram em "etno-ciência". A origem da palavra 'ciência' envolve a observação empírica de quantidades mensuráveis ​​e o teste de hipóteses para falsificá -las ou apoiá -las. "A etnosciência refere -se ao sistema de conhecimento e cognição típico de uma determinada cultura ... para colocar de outra maneira que uma cultura equivale à soma das classificações folclóricas de uma determinada sociedade, toda a etnosciência da sociedade, suas maneiras particulares de classificar seu material e Universo Social "(Sturtevant 1964: 99–100). O objetivo da etnosciência é obter uma descrição mais completa do conhecimento cultural. A etnosciência foi usada com sucesso em vários estudos de culturas relacionadas à sua linguística, taxonomia folclórica e como classificam seus alimentos, animais e plantas.

Etnolinguística

A etnosciência é o exame das percepções, conhecimentos e classificações do mundo, refletindo no uso da linguagem, que podem ajudar os antropólogos a entender uma determinada cultura. Ao usar uma abordagem etnográfica para estudar uma cultura e aprender seu léxico e sintaxe, eles são capazes de obter mais conhecimento para entender como uma cultura em particular classifica seu universo material e social. Além disso, essa abordagem "adotada fornece simultaneamente um ponto em que a disciplina da lingüística, ou pelo menos algumas de suas atitudes gerais, pode ser sensivelmente usada na antropologia e como um meio de obter uma visão não apenas da natureza do homem, mas também de A natureza da cultura "(Videbeck e Pia, 1966).

Os pesquisadores podem usar a lingüística para estudar o que uma determinada cultura considera importante em uma determinada situação ou evento imprevisto e pode classificar essas situações em potencial em termos de sua probabilidade de se repetir. Além disso, "entender as contingências é útil na tarefa de compreender taxonomias folclóricas, por um lado, e, por outro, uma compreensão da taxonomia é necessária para uma apreciação em grande escala dos critérios considerados relevantes em uma determinada cultura (Videbeck e Pia, 1966).

Taxonomia e classificação

A etnosciência pode ser usada para analisar a terminologia de parentesco de uma determinada cultura, usando seu idioma e de acordo com a maneira como eles vêem os membros de sua sociedade. Taxonomias "são modelos de análise cujo objetivo é a descrição de tipos específicos de relações hierárquicas entre membros de um determinado conjunto de elementos" (Perchonock e Werner, 1969). Por exemplo, em nossa sociedade, classificamos grupos familiares, dando aos membros o título de pai, mãe, irmã, filha, irmão, filho, avô, avó etc.

Sistema de classificação - entre culturas

A etnosciência lida com a forma como uma determinada cultura classifica certos princípios, além de como é expressa através de sua linguagem. Ao entender uma dada cultura através de como eles veem o mundo, os antropólogos tentam eliminar qualquer viés por meio da tradução e categorizaram seus princípios à sua maneira. "Os novos métodos, que se concentram na descoberta e descrição dos sistemas folclóricos, passaram a ser conhecidos como etnosciência. A análise etnoscience se concentrou até agora em sistemas de classificação dentro de domínios culturais e linguísticos como cores, plantas e medicamentos" (Perchonock e Werner, 1969). Uma abordagem etnoscientífica pode ser usada para entender melhor uma determinada cultura e seu conhecimento de sua cultura. O uso de uma abordagem etnográfica pode ajudar os antropólogos a entender como isso dado a cultura e categoriza seus próprios alimentos, reino animal, medicamentos e plantas.

Pesquisa contemporânea

A etnosciência pode ser efetivamente resumida como um sistema de classificação para uma cultura específica da mesma maneira que um botânico usaria um sistema taxonômico para a classificação de espécies vegetais. Tudo, desde os níveis de classe, consumo de alimentos, roupas e objetos de cultura material, seriam submetidos a um sistema de classificação taxonômica. Em essência, a etnosciência é uma maneira de classificar os sistemas culturais em uma ordem estruturada para entender melhor a cultura. As raízes da etnosciência podem ser rastreadas até antropólogos influentes como Franz Boas, Bronislaw Malinowski e Benjamin Whorf, que tentaram entender outras culturas de Perspectiva de um insider. Ward Goodenough é credenciado por trazer a etnosciência para o palco quando definir sistemas culturais de conhecimento afirmando:

"Uma cultura das sociedades consiste em tudo o que é que se deve conhecer ou acreditar para operar de uma maneira aceitável para seus membros. A cultura não é um fenômeno material; não consiste em coisas, comportamento ou emoções. É antes um organização dessas coisas. É a forma de coisas que as pessoas têm em mente, seus modelos para perceber, relacionar e interpretá -las ".

(Goodenough 1957: 167)

Para colocar adequadamente a etnosciência no contexto, devemos primeiro entender a definição de etnosciência. É definido como "uma tentativa de descrição cultural de uma perspectiva totalmente emic (uma perspectiva de etnografia que usa os conceitos e categorias relevantes e significativos para a cultura que é uma análise privilegiada), o ponto de vista que eliminando todas as próprias categorias do etnógrafo" (Morey e Luthans 27). A etnosciência também é uma maneira de aprender e entender como um indivíduo ou grupo percebe seu ambiente e como eles se encaixam no ambiente, como refletido em suas próprias palavras e ações.

A etnosciência tem muitas técnicas quando aplicada a uma perspectiva emic. Etnosemantia, semântica etnográfica, etnosciência etnográfica, análise formal e análise componencial são os termos que se aplicam à prática da etnosciência. A etnosemantica analisa o significado das palavras para colocá -las no contexto da cultura que está sendo estudada. Permite taxonomia de uma certa parte da cultura analisada, para que haja um colapso claro que, por sua vez, leve a uma compreensão mais profunda do assunto em questão. A semântica etnográfica é muito semelhante à antropologia cognitiva, pois seu foco principal é a perspectiva intelectual e racional da cultura que está sendo estudada. A semântica etnográfica analisa especificamente como a linguagem é usada em toda a cultura. Por fim, a etnosciência etnográfica está relacionada à etnosemantica, de modo que use um sistema taxonômico para entender como o conhecimento cultural é acessível através da linguagem. A etnosciência etnográfica utiliza sistemas de classificação semelhantes para domínios culturais como etnobotânica e etnoanatomia. Novamente, a etnosciência é uma maneira de entender como uma cultura se vê através de sua própria linguagem. Compreender a linguagem cultural permite que o etnógrafo tenha uma compreensão mais profunda e íntima da cultura.

Veja também