Euhemerismo

História antiga

Em uma cena descrita em Phaedrus, em Platão, Sócrates oferece uma interpretação eu -hemerista de um mito sobre Boreas e Orithyia:

Sócrates ilustra uma abordagem eu -hemerista do mito de Boreas que se abduncia de Orithyia. Ele mostra como a história de Boreas, o vento do norte, pode ser racionalizada: Orithyia é empurrada para fora dos penhascos da rocha através da equação de Boreas com uma rajada natural de vento, que aceita Orithyia como uma personagem histórica. Mas aqui ele também implica que isso é equivalente a rejeitar o mito. Sócrates, apesar de ter algumas visões eumeristas, ridicularizou o conceito de que todos os mitos poderiam ser racionalizados, observando que as criaturas míticas de "formas absurdas", como centauros e quimera, não podiam ser facilmente explicadas.

Na antiga tradição filosófica cética de Theodorus de Cyreno e dos Cyrenicaicos, Euhemerus forjou um novo método de interpretação para as crenças religiosas contemporâneas. Embora seu trabalho esteja perdido, a reputação de Euhemerus era que ele acreditava que grande parte da mitologia grega poderia ser interpretada como eventos naturais ou históricos posteriormente, dadas características sobrenaturais através da recontagem. Posteriormente, Euhemerus foi considerado ateu por seus oponentes, principalmente Callimachus.

Deificação

As visões de Euhemerus estavam enraizadas na deificação de homens, geralmente reis, em deuses através da apoteose. Em inúmeras culturas, os reis foram exaltados ou venerados no status dos seres divinos e adorados após a morte, ou às vezes até enquanto governavam. Dion, o governante tirano de Siracusa, foi deificado enquanto ele estava vivo e os estudiosos modernos consideram sua apoteose influenciar a visão de Euhemerus sobre a origem de todos os deuses. Euhemerus também estava vivendo durante a deificação contemporânea dos seleucídeos e "faraóiation" dos ptolomeados em uma fusão de tradições helênicas e egípcias.

Túmulo de Zeus

Euhemerus argumentou que Zeus era um rei mortal que morreu em Creta, e que sua tumba ainda podia ser encontrada lá com a inscrição com seu nome. Essa afirmação, no entanto, não se originou com Euhemerus, como o sentimento geral de Creta durante o tempo de epimenides de Knossos (c. 600 aC) foi que Zeus foi enterrado em algum lugar de Creta. Por esse motivo, os cretenses eram frequentemente considerados ateus, e os epimenides os chamavam de todos os mentirosos (ver Epimenides Paradox). Callimachus, um oponente das opiniões de Euhemerus sobre a mitologia, argumentou que a tumba Creta de Zeus foi fabricada e que ele era eterno:

Um Scholium latino posterior sobre os hinos de Callimachus tentou explicar o túmulo de Zeus. De acordo com o Scholium, a inscrição original da tumba dizia: "A tumba de Minos, o filho de Júpiter", mas com o tempo as palavras "Minos, o filho" se afastava deixando apenas "o túmulo de Júpiter". Isso enganou os cretenses a pensar que Zeus havia morrido e foi enterrado lá.

Influenciado por Euhemerus, o pórfiro no século III dc alegou que Pitágoras havia descoberto o túmulo de Zeus em Creta e escrito na superfície do túmulo uma leitura de inscrição: "Aqui morreu e foi enterrado Zan, a quem eles chamam de Zeus". Varro também escreveu sobre o túmulo de Zeus.

Cristãos

Hostis ao paganismo, os primeiros cristãos, como os Padres da Igreja, abraçaram o eumerismo na tentativa de minar a validade dos deuses pagãos. A utilidade das visões eumemeristas para os apologistas cristãos primitivos pode ser resumida em Clemente do choro triunfante de Alexandria em Cohortatio Ad Gentes: "Aqueles a quem você se curvam já foram homens como vocês".

O livro da sabedoria

A sabedoria de Salomão, um livro deuterocanônico, tem uma passagem, Sabedoria 14: 12–21, dando uma explicação eumérista da origem dos ídolos.

Apologistas cristãos primitivos

Os apologistas cristãos primitivos emprestaram o argumento eumemérico para apoiar sua posição de que a mitologia pagã era apenas um agregado de fábulas da invenção humana. Cyprian, um convertido do norte da África ao Cristianismo, escreveu um pequeno ensaio de idolorum vanitate ("On the Vaity of Idols") em 247 dC, que assume a lógica eu -hemerística como se não precisasse de demonstração. Cypriano começa:

Que esses não são deuses que as pessoas comuns adoram, são conhecidas a partir disso: eram anteriormente reis, que por causa de sua memória real posteriormente começaram a ser adoradas por seu povo, mesmo na morte. Daí os templos foram fundados a eles; daí as imagens foram esculpidas para manter os condados do falecido pela semelhança; E os homens sacrificaram vítimas e celebraram dias festas, por dar a eles honra. Daí para a posteridade esses ritos se tornaram sagrados, que a princípio foram adotados como consolo.

O ciprion prossegue diretamente para exemplos, a apoteose de melicertes e leucoteias; "Os rodízios [ou seja, Castor e Pollux] morrem por turnos, para que possam viver", uma referência ao compartilhamento diário de sua imortalidade pelos gêmeos celestiais. "A caverna de Júpiter deve ser vista em Creta, e seu sepulcro é mostrado", diz Cipriano, confundindo Zeus e Dionísio, mas mostrando que o culto da caverna minóica ainda estava vivo em Creta no terceiro século dC. Em sua exposição, é do argumento de Cypriano marginalizar o sincretismo da crença pagã, a fim de enfatizar a variedade individual de divindades locais:

A partir disso, a religião dos deuses é alterada entre nações e províncias individuais, na medida em que ninguém é adorado por todos, mas por cada um deles a adoração de seus próprios ancestrais é mantida peculiar.

Eusébio, em sua crônica, empregou o eu -hemerismo para argumentar que o deus babilônico Baʿal era um governante deificado e que o deus Belus era o primeiro rei assírio.

As visões eu -hemerísticas são encontradas também expressas em Tertullian (de Idololatria), o Octavius ​​de Marcus Minucius Felix e em Orígenes. A demissão de Paganismo de Arnobius no século V, por motivos racionalizantes, pode depender de uma leitura de Chiprian, com os detalhes enormemente expandidos. Isidore, de Sevilha, compilador da enciclopédia medieval mais influente, dedicou um capítulo de diis gentium a elucidando, com numerosos exemplos e genealogias elaboradas de deuses, o princípio extraído de Lactantius, quos pagani deos asserunt, homines olim fuisse produnt. ("Aqueles que os pagãos afirmam ser deuses já foram meros homens.") Elaborando logicamente, ele tentou colocar esses homens deificados nos seis grandes períodos da história enquanto o dividiam e criaram dinastias mitológicas. A dobra eu -hemerista de Isidore foi codificada em um paralelo rígido com a história sagrada no apêndice de Petrus Comestor à sua muito traduzida Historia Scholastica (escrita ca. 1160), condensando ainda mais a Isidore para fornecer paralelos estritamente de figuras da lenda pagã, como foi agora visto em historicizado narrativa e os poderosos espíritos humanos dos patriarcas do Antigo Testamento. Martin de Braga, em sua correção Rusticorum, escreveu que a idolatria surgiu de sobreviventes pós-delésimos da família de Noé, que começaram a adorar o sol e as estrelas em vez de Deus. Na sua opinião, os deuses gregos eram descendentes deificados de Noé que antes eram personagens reais.

Meia idade

Os escritores cristãos durante a Idade Média continuaram a abraçar o euhemerismo, como Vincent de Beauvais, Petrus Comestor, Roger Bacon e Godfrey de Viterbo. “Afinal, foi durante esse período que os apologistas cristãos adotaram os pontos de vista dos filósofos gregos racionalistas. E capturou o objetivo do euhemerismo, que era para explicar as origens mundanas das divindades helenísticas. O euhemerismo explicou simplesmente de duas maneiras: primeiro no sentido mais estrito como um movimento que refletia as visões conhecidas da hiera anagraphe de Euhemerus sobre Panchaia e a historicidade da família de Saturno e Urano. As principais fontes dessas visões são as contas entregues de Lactantius e Diodoro; ou segundo, no sentido mais amplo, como um movimento racionalista que procurava explicar as origens mundanas de todos os deuses e heróis helenísticos como mortais. ” Outros teóricos modernos rotularam o eumerismo como um “sujeito do paganismo clássico que foi promovido nas mentes do povo da Idade Média, através da percepção de que, em muitos aspectos, os gregos antigos e Roman eram superiores a si mesmos, eles estavam errados em relação a suas crenças religiosas. Um exame dos principais escritos no inglês médio com considerável leitura da literatura além do inglês, revela o fato de que o povo da Idade Média raramente considerou os chamados deuses como meros figueiros da imaginação, mas acreditavam que eles eram ou foram ou tinham sido Seres reais, às vezes possuindo poder real. ” (John Daniel Cook)

Teoria do mito de Cristo

Em seu livro de 2011, a teoria do mito de Cristo e seus problemas, Robert M. Price apoiou a teoria do mito de Cristo e sugeriu que o processo de procurar um Jesus histórico era como euhemerismo.

"Euhemerismo" de Snorri Sturluson

Na prosa Edda, composta por volta de 1220, o bardo e o historiador da Islândia cristãos Snorri Sturluson propõe que os deuses nórdicos eram originalmente líderes e reis históricos. Odin, o pai dos deuses, é introduzido como uma pessoa histórica originalmente da Ásia Menor, traçando sua ascendência de volta a Priam, o rei de Troy durante a Guerra dos Troia. Enquanto Odin viaja para o norte para se estabelecer nos países nórdicos, ele estabelece as famílias reais que governam na Dinamarca, Suécia e Noruega na época:

E quaisquer que sejam os países pelos quais eles passaram, a grande glória foi falada sobre eles, para que pareciam mais com deuses do que homens.

O euhemerismo de Snorri segue a tradição cristã primitiva.

No mundo moderno

As interpretações eu -hemerísticas da mitologia continuaram durante todo o período moderno, desde o século XVI até os tempos modernos. Em 1711, o historiador francês Antoine Banier em sua mitologia et la fable expliciqués par l'istoire ("A mitologia e as fábulas dos antigos, explicados") apresentaram fortes argumentos para uma interpretação euhemerista da mitologia grega. Um novo sistema ou análise da mitologia antiga de Jacob Bryant (1744) também foi outro trabalho importante sobre euhemerismo do período, mas argumentou de uma base bíblica. Do início do século XIX, George Stanley Faber era outro euhemerista bíblico. Seu trabalho, a origem da idolatria pagã (1816), propôs que todas as nações pagãs adorassem os mesmos deuses, que eram todos homens deificados. Fora da literatura influenciada bíblica, alguns arqueólogos adotaram as visões eumemeristas, uma vez que descobriram que os mitos poderiam verificar os achados arqueológicos. Heinrich Schliemann era um proeminente arqueólogo do século XIX que argumentou que os mitos haviam incorporado verdades históricas. Schliemann era um defensor da realidade histórica de lugares e personagens mencionados nas obras de Homer. Ele escavou Troy e alegou ter descoberto artefatos associados a várias figuras da mitologia grega, incluindo a máscara de Agamenon e o tesouro de Priam.

Herbert Spencer abraçou alguns argumentos eumeristas na tentativa de explicar a origem antropocêntrica da religião, através da adoração dos ancestrais. Os métodos de interpretação racionalizantes que tratam alguns mitos como contas tradicionais baseadas em eventos históricos são uma característica contínua de algumas leituras modernas da mitologia.

O poeta e mitógrafo do século XX, Robert Graves, ofereceram a muitas dessas interpretações "euhemeristas" ao contar a deusa branca (1948) e os mitos gregos (1955). Suas sugestões de que tais mitos registram e justificam a derrubada política e religiosa de sistemas de culto anteriores foram amplamente criticados e são rejeitados pela maioria dos estudiosos.

Euhemerização

O autor Richard Carrier define "euhemerização" como "a tomada de um deus cósmico e colocando -o em um ponto definitivo da história como uma pessoa real que mais tarde foi deificada".

Euhemerus ... descreveu um estudioso imaginário descobrindo que Zeus e Urano já foram reis reais. No processo, euhemerus inventa uma história para esses 'reis de Deus', mesmo sabendo que não há nenhum caso plausível a ser argumentado que Zeus ou Urano fosse uma pessoa real.

Nesse enquadramento, em vez de presumir que se originou de eventos ou personagens históricos reais, afirma -se que os relatos mitológicos tiveram tais origens, e relatos históricos inventados de acordo - de modo que, contra o senso usual de "euhemerismo", em " Euhemerização "Uma figura mitológica é de fato transformada em uma (pseudo) histórica.

Veja também