Folclore do Catar
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Mitos
May e Gilan
Um mito que supostamente se origina do Catar é o de "May e Gilan", o último dos quais se diz ser progenitor da vela. Segundo a tradição, nos velhos tempos, um homem rico chamado Ghilan residia em Al Khor. Além de comandar uma tripulação de marinheiros e pescadores, ele possuía numerosos barcos de pérolas. Com o passar do tempo, uma mulher chamada May, que comandava o número superior de barcos e tripulantes, emergiu como principal adversário de Ghilan.
Em um incidente em que ambas as equipes estavam tentando colher o mesmo leito de pérolas, May provocou Ghilan enquanto seu navio passava por ele. Isso irritou Ghilan, que decidiu descobrir uma maneira de melhorar seu concorrente. Enquanto observava um gafanhoto, Ghilan tomou nota de como suas asas funcionavam e aplicou o mesmo princípio em seus barcos, dando origem à vela. Isso permitiu que seus barcos viajassem em velocidades mais altas, permitindo que ele ultrapasse os barcos de May para os canteiros de pérolas mais densos. O mito é normalmente apresentado em cinco seqüências e é diferente da maioria das outras histórias de beduínas conhecidas. De acordo com os moradores de Al Khor, o mito se originou da tribo Al Muhannadi de Al Khor. A história não é bem conhecida em outros lugares do Catar.
Senhor do mar
O conto "Senhor do mar" é famoso no Catar, bem como no resto da região do Golfo Pérsico. A história gira em torno de um djinn de água chamado Bū Daryā, que aterroriza marinheiros e mergulhadores de pérolas. Continua sendo um conto conhecido entre a população mais velha do Catar, principalmente aqueles que trabalharam em atividades marítimas.
O mito alcança o nome do protagonista, Bū Daryā. Em árabe, "Bu" ou "Abu" se traduz em "pai", enquanto "Darya" se origina do termo persa para "mar". Embora a segunda palavra tenha origens persas, o mito não foi documentado em nenhuma literatura persa conhecida. Um nome alternativo para o protagonista é "Šeytān ìl-Bahār", árabe para "diabo do mar". Bū Daryā foi visto como um meio ampibeneiro aterrorizante e colossal meio humano que atacou aqueles que estão no mar. Muitos marinheiros e mergulhadores de pérolas do passado estavam convencidos da existência de Bū Daryā e tomaram precauções especiais, caso o encontrassem. De fato, de acordo com uma versão do mito, Bū Daryā se infiltrava em navios inocentes à noite antes de sair com membros da tripulação que ele devoraria e, em alguns casos, afundaria o navio. Isso provocou os viajantes do mar para revezar -se em serviço noturno em caso de ataque.
Chamadas parecidas com lamentações, semelhantes às de uma sirene, são relatadas na segunda versão do mito. Os viajantes do mar desavisados que responderiam a esses pedidos enfrentariam sua destruição nas mãos de Bū Daryā. Se um navio inteiro respondesse à ligação, seus recursos seriam saqueados e, na maioria dos casos, o navio seria afundado. De acordo com esta versão, a única maneira de repelir a chamada hipnótica seria repetir versos do Alcorão. A segunda versão representa uma representação menos fantasiosa de Bū Daryā e contém mais elementos relativos aos perigos desconhecidos que aguardam em áreas inexploradas e não documentadas do mar aberto. Também tenta conciliar fé e religião com costumes de longa data, em um esforço para proporcionar uma moral à história.
Contos folclóricos
Gêneros de contos folclóricos
Os contos folclóricos do Catar podem ser divididos em quatro categorias principais: Witticisms (Torfah), Anedotas (Nadirah), Wisecracks (Molhah) e piadas (Noktah). O primeiro gênero, referido como humor em inglês, fornece uma combinação de críticas sociais e sarcasmo entregue de maneira espirituosa. O humor não é necessário em espirituosos; De fato, muitos espirituosos não destacam elementos de humor, mas de infortúnio e miséria. No entanto, essa miséria ainda pode ser comunicada de maneira alegre e exagerada para fins de entretenimento.
Um exemplo do gênero espirituoso, ou Torfah, é a história de Far Boufarah Khayes al-Merara, narrada pelo folclorista do Catar Ahmed Al Sayegh. Nele, um homem ilusório mata um rato com uma espada e a coloca com orgulho em frente à sua porta, na tentativa de mostrar sua masculinidade. Quando sua esposa percebe o rato morto, ela não compartilha o entusiasmo dele e o vê como o abate desnecessário de uma criatura indefesa. Encontrado, o marido expressa sua forte insatisfação da atitude de sua esposa e ameaça se divorciar dela. Depois que sua sogra foi informada do incidente por sua esposa, ela faz uma visita a ele e, ao entrar na casa, questionou quem foi que matou o poderoso leão à sua porta. O marido arrogantemente assumiu a responsabilidade e, incentivado pela sogra, a capacitação de seu estado ilusório, mudou-se a perdoar sua esposa por suas transgressões percebidas. Assim, os espirituosos podem ser vistos como desempenhando papéis sociais importantes, com seu moral frequentemente fornecendo conselhos relevantes e sensíveis aos seus ouvintes. Nesse contexto, a lição ensinada é que os cônjuges podem ter que fazer compromissos e entreter os egos um do outro, pelo menos em pequena medida, para que um casamento seja bem -sucedido. Outros morais comuns ensinados por espirituais incluem saber quando permanecer em silêncio e estar vigilante contra ladrões e fraudadores.
Morfologia dos contos folclóricos
De acordo com a morfologia da história de Vladimir Propp publicada em 1928, o prólogo é um componente essencial de todos os contos folclóricos. Um prólogo é definido como a seção de abertura de uma história que descreve sua configuração, personagens e contexto. A maioria dos contos folclóricos do Catar e outras regionais começa com a frase "bênção de Allah estar em Muhammad" ou uma variante disso. As histórias geralmente giram em torno de vários membros de uma família, e padrões recorrentes podem ser vistos na estrutura familiar dos protagonistas, como crianças órfãs, crianças com apenas um dos pais e filhos com padrastos abusivos. Exemplos de tais configurações podem ser encontrados nos contos populares de al-Khadrabouna e Hamad e Hamda.
Os contos folclóricos variam amplamente no tema, mas Jinn e o mar aparecem com destaque em várias histórias. Estruturas comuns podem ser observadas nos contos folclóricos do Catar; com a maioria dos contos começando com uma demanda básica, aumentando para julgamentos e tribulações e terminando com punição e/ou recompensas. As histórias mencionadas de Al-Khadrabouna e Hamad e Hamda, bem como al-Sofra Wal Qadah Wal Mushaab, ilustram bem esse arquétipo estrutural.
No conto de Al-Khadrabouna, o prólogo apresenta um irmão e irmã órfãos. A trama da história diz respeito ao homônimo, al-Khadrabouna, um homem que a irmã se apaixona e a quem seu irmão entra em contato em seu nome. Um vilão é encontrado no vizinho da menina, que sabota sua reunião por ciúmes e se casa com al-Khadrabouna. No desbaste, al-Khadrabouna reconhece o engano do vizinho e se casa com a irmã.
Hamad e Hamda são uma história sobre dois irmãos órfãos famintos que partiram em uma jornada para encontrar um rico sultão filantrópico que eles acreditam que podem ajudar a aliviar seus apuros. A jornada deles está repleta de provações ao evitar a fome antes de cair em um poço. Um jinn malicioso que reside no poço e depois ameaça e assusta os dois irmãos. Enquanto o gênio dormia, um milagre ocorre quando um anel usado por Hamad é revelado ter poderes mágicos após o contato com a parede do poço e evoca uma cobra esticada para que as crianças escalassem e escapassem. Uma vez fora do poço, Hamad usa seu anel mágico para se teletransportar em frente ao filho do sultão, que os motoristas Hamda e Hamad para o palácio do sultão. Logo depois, o filho do sultão propor a Hamda. A história termina com os dois irmãos sendo oferecidos uma residência no Palácio.
O protagonista de Al-Sofra Wal Qadah Wal Mushaab é um marceneiro que tem uma necessidade básica de madeira para ganhar a vida e fornecer sua família. Como sua área foi desmatada, ele teve que embarcar em uma jornada em terras distantes para encontrar grupos adequados de árvores. Depois de chegar a uma área relativamente densamente árdua, ele balançou o machado em uma árvore três vezes, apenas para convocar um galho em seu terceiro golpe. O Jinn se identifica como um espírito amigável e concede o homem com uma mesa mágica que evoca comida. Agrato, o homem leva para casa a mesa e alimenta sua família, no entanto, a família ainda se queixou de falta de roupas e dinheiro. Portanto, o homem devolveu o gênio, mas, após a recusa do galho por mais assistência, ele visitou o sultão e se ofereceu para trocá -lo a mesa por suprimentos. Ele foi enganado, recebendo apenas uma bolsa de arroz e uma mula doentia. Ele revisitou e implorou ao Jinn, que desta vez forneceu a ele um copo mágico que lhe daria qualquer coisa que ele e sua família desejassem. Ele decidiu levar o copo a um ferreiro para prendê -lo com correntes para protegê -lo contra ladrões. No entanto, o ferreiro soube do segredo da xícara e decidiu furtá -lo. Isso provocou o homem para atrair o gênio pela terceira vez e recebeu um machado mágico. O homem então usou esse machado para se vingar do ferreiro e do sultão e foi devolvido de seus itens mágicos.
Al-Anzroot
Al-Anzroot gira em torno de um jovem que tem problemas com memória verbal. O protagonista é enviado em uma tarefa por sua esposa para coletar a planta de alzroot, uma erva seca com valores medicinais. Ao longo do caminho, ele esquece o nome da planta e murmura repetidamente "mafeesh" (nada) para si mesmo. Enquanto caminhava ao longo da costa, ele encontra dois pescadores supersticiosos que atribuem sua falta de captura à sua repetição de "Mafeesh". Assim, eles o atingiram na cabeça e ordenaram que ele repetisse "dois grandes, dois pequenos", na esperança de que isso ajudasse suas chances. Ele então aconteceu com um serviço de enterro. Seu incessante murmurando da frase "dois grandes, dois pequenos" ofenderam profundamente a família em luto, fazendo com que um deles o atingisse na cabeça e peça que ele repetisse "que Deus tenha paciência e recompense você".
O próximo local em que ele aparece é uma cerimônia de casamento, onde ele mais uma vez ofende a platéia, lamentando sua ocasião alegre. Isso induziu um membro da platéia a dar um tapa na cabeça e incentivá -lo a dizer "que Deus abençoe suas ações e lhe traga alegria". Na reviravolta da ironia, ele tropeça em dois irmãos que estão envolvidos em uma briga física. O ancião dos dois se virou e chutou o homem depois de ouvi -lo expressar felicidade na briga deles, e ordenou que ele afirmasse que "você deveria tratar melhor seu irmão; seja gentil com ele". Essa frase foi expressa enquanto passava por um homem que estava tirando um cachorro para longe de uma mesquita, e as palavras foram consideradas inapropriadas pelo espectador. Ele assim bateu na cabeça dele e pediu que ele repetisse "vá embora, cachorro!". Finalmente, a jornada do homem o levou a um trabalhador de couro que estava no processo de tentar cortar um pedaço de couro, segurando -o nos dentes enquanto ele firmia sua incisão. Ouvindo as palavras "Vá embora, cachorro!" o perturbou profundamente, levando a mais um ataque na cabeça e o leathersmith o questionando: "Você quer um golpe com Al-Anzroot?", Usando o termo como gíria para um ataque forte e forte. De repente, o homem lembrou -se do que se partiu e abraçou o mal ousmith em apreciação.
Classificada como um humor, a moral dessa história pretende informar os ouvintes a serem conscientes de seu discurso e reconhecer que o cenário de uma situação social e o momento de uma expressão são fatores críticos para determinar a adequação do que é dito.
A vaca dourada
Uma história contada por Dhabiya Abdullah Al Sulaiti, essa história gira em torno de um comerciante rico cujos três casamentos terminaram após a morte de suas esposas, com apenas seu último casamento lhe prestando filhos; uma garota. Condenado por seu amor por sua filha infantil, ele prometeu nunca mais se casar novamente para impedir possíveis maus-tratos dela por seu possível cônjuge. Quando sua filha amadureceu para um adolescente, ele logo percebeu que sua filha precisaria da orientação e cuidado de uma mulher. Assim, ele a questionou se ela aprovaria dele se casar novamente e, quando ela respondeu afirmativamente, ele se casou com um novo cônjuge. Alimentada por ciúmes, a nova esposa abusou rotineiramente sua filha quando ela não estava na presença de seu pai. Isso culminou na jovem planejando uma fuga furtiva de sua casa. De acordo com seu plano, ela visitou um joalheiro e, depois de explicar sua situação, o encomendou para construir uma grande vaca de ouro na qual ela poderia ser escondida. Depois de fazer visitas diárias por um período não especificado, a joalheira finalmente terminou seu projeto. Ele deu à garota a chave para a vaca dourada, na qual ela se arrastou antes de ser colocada na exibição da loja.
Ocasionalmente, a loja seria navegada por ninguém menos que o filho do governante. Em sua próxima visita à loja, ele decidiu comprar a vaca dourada e colocá -la em suas câmaras pessoais. O filho do governante, que estava acostumado a jantar em suas câmaras, terminou sua refeição antes de sair brevemente e trancar suas portas. Após a saída do homem, a garota expulsa furtivamente da efígie e consumiu as sobras antes de retornar ao seu esconderijo. Perlinhado com o desaparecimento recorrente de sua comida, ele questionou sua mãe e sua empregada, mas não encontrou respostas, levando -o a criar um plano para chegar ao fundo do mistério. O plano, que consistia em ele se esconder em sua cama depois de receber comida de sua mãe, foi um sucesso, pois ele conseguiu observar a garota seguir sua rotina. Ele a confrontou quando ela terminou de comer, questionando sua identidade e motivos.
Ela confessou ao garoto seus maus -tratos nas mãos de sua madrasta, e ele ficou tão influenciado por sua história que ele ofereceu seu abrigo. Além disso, ele solicitou que sua mãe trazia comida para seus aposentos todos os dias, mesmo em dias que ele estaria fora de viagens internacionais com seu pai. Ele se recusou a fornecer a ela uma razão quando pressionada, apenas afirmando que era da maior importância que ela respeite o pedido dele.
Enquanto o garoto estava em uma dessas viagens com o pai, sua mãe foi abordada pelo primo do garoto que implorou a ela que permitir que a vaca dourada fosse uma peça central em seu casamento. A mãe concordou com relutância e a vaca dourada, assim como a garota, foram transportadas para as câmaras de casamento da noiva. Na manhã seguinte, quando a garota acordou e surgiu da vaca para o café da manhã da manhã, ela foi recebida por um ambiente desconhecido e a própria noiva. Um momento tenso de silêncio ocorreu brevemente entre as duas garotas, antes da noiva, preocupando -se com o fato de a beleza da jovem atrair os interesses de seu pretendente, espancar e expulsar a garota de suas câmaras.
Em um estado pobre, depois de ser espancado e deixado com fome, a garota desmaiou na rua apenas para ser encontrada por Fattoum, uma portadora de água idosa. Como Fattoum não tinha nenhum filhos, ela viu o encontro como uma bênção e, depois de chegar em casa, continuou a fornecer comida e tratamento médico à garota. Enquanto isso, a vaca dourada havia sido devolvida à mãe do filho do governante, mas no dia seguinte ela notou uma peculiaridade como a comida que trouxera para suas câmaras permaneceu intocada. Ela informou o filho dessa peculiaridade ao seu retorno, levando -o a verificar se a vaca havia sido emprestada a alguém em sua ausência. Quando sua mãe respondeu com sinceridade, o garoto caiu em uma depressão profunda. As visitas médicas subsequentes não puderam determinar a causa de sua condição; portanto, ele permaneceu confinado à sua cama por anos a fio. Eventualmente, a família do garoto optou por um curandeiro de ficar em casa que prometeu que seria capaz de curar o filho, mas que pode levar um período de meses ou mesmo um ano.
O curandeiro folclórico misturava regularmente misturas de farinha e água que ele aqueceria em diferentes fornos de cidade antes de alimentar o pão resultante ao filho do governante. No entanto, não foram observadas melhorias após oito meses, levando muitos a suspeitar que o curandeiro folclórico da fraude. De repente, um momento de realização ocorreu no curandeiro folclórico depois que ele concluiu que havia emprestado o forno de todas as cidades, exceto Fattoum. Ele enviou servos para a casa de Fattoum para realizar o mesmo procedimento e, após três dias consecutivos de alimentação do filho do governante, pão assado no forno, o garoto começou a mostrar sinais de recuperação. Foi sugerido pelo curandeiro folclórico que não era o pão, mas o padeiro que estava ajudando sua recuperação.
Depois que Fattoum foi interrogada pelo curandeiro sobre as qualidades aparentemente mágicas de seu pão, ela relutantemente revelou que era assistida pela jovem, e a entregou sob a condição de que ela fosse protegida de sua madrasta. Fattum também decidiu que veria a jovem no palácio. Após a chegada, o filho do governante foi superado pela felicidade. Ele declarou com entusiasmo que era "a vontade de Allah" que Fattoum e a jovem se deparassem, antes de lhe oferecer uma residência no palácio ao lado de sua nova filha e propondo para a jovem.
A árvore de espinhos
Esta história começa com uma mulher casada envelhecida que ainda não suportava um filho. Enquanto vagava pelo bairro um dia, seu vestido ficou emaranhado em uma árvore de espinhos, que ela via como um sinal de Deus. Nesse ponto, ela prometeu a Deus que, se fosse abençoada com uma criança, então seu filho cuidaria da árvore do espinho. Com o tempo, ela ficou grávida e deu à luz uma garota. Com o passar do tempo e a menina envelhece, ela teve um incidente misterioso enquanto brincava com seus amigos no bairro em que ouviu a árvore exigir que ela cumpra a mãe por sua promessa: "Ou então um túmulo será escavado por você". Sem saber o que isso significava, ela correu para casa para denunciar o incidente à mãe. Depois que sua mãe explicou a promessa original que fez, ela instruiu a filha sobre como cuidar da árvore, lembrando -a de regá -la diariamente.
A árvore melhorou gradualmente em saúde e aparência nos anos subsequentes. Em uma ocasião, enquanto a garota estava regando a árvore, um homem, que era desconhecido para ela, parou na árvore e perguntou quantas folhas a árvore tinha, à qual ela respondeu com uma pergunta própria: "Quantas estrelas são no céu?" Essa troca de vaivém foi repetida por alguns dias. O homem, sentindo-se desrespeitando que sua pergunta foi respondida com sarcasmo, visitou uma mulher idosa local chamada Umm al-Heilan, que era conhecida por sua crueldade na esperança de que ele pudesse aprender uma maneira de vencer a discussão. Umm al-Heilan informou que a garota vem à sua casa diariamente para brincar com as filhas e propôs que ele se vestisse com traje de mulher, ou seja, um abaya e o rosto de rosto, a fim de enganar a garota. No dia seguinte, o homem fez o que foi sugerido por Umm al-Heilan e conheceu a garota enquanto ela estava visitando, trocando gentilezas, que incluíam abraçar e beijar na bochecha.
No dia seguinte, enquanto a garota caminhava para a árvore, ela encontrou o mesmo homem esperando por ela a cavalo. Eles trocaram as mesmas palavras que as ocasiões anteriores, exceto quando a garota respondeu com sua pergunta, ela ficou surpresa quando o homem revelou seu plano no dia anterior, alegando que deveria se sentir humilhado por ter sido enganado a beijar e abraçar um estranho. Irritada por seu engano, ela decidiu convidar o homem para tomar café debaixo da árvore no dia seguinte, durante o qual se vingaria. Equipada com medicamentos à base de plantas, comida e álcool, ela se encontra com o homem como planejado e o colocou com álcool até que ele desmaiou de intoxicação. Embora o homem tenha sido encontrado e levado para casa para sua família, sua recuperação era lenta e dolorosa. Nos dias seguintes, a menina, disfarçada em roupas masculinas tradicionais (incluindo um ghutra, agal e Thawb) vendeu seus medicamentos à base de plantas em todo o bairro na esperança de que a família do homem empregasse seus serviços. Seu plano funcionou e o homem se recuperou em questão de dias. Depois de totalmente recuperado, ele voltou para a árvore de espinhos, mais uma vez se melerando em seu truque enganoso e perguntando se a garota estava envergonhada. Ela respondeu confessando que o havia embriagado, colocou pepinos na boca dele e o curou com sucesso. O homem, surpreso por sua confissão, não poderia fazer mais do que admitir derrota.
Kaltham Ali Al Ghanem foi responsável por colar esse conto folclórico em particular e documentá -lo na segunda edição de estudos do Folclore do Catar, publicado pelo Ministério da Cultura e Esportes.
A'SOMOM E A'ROOY
Duas ovelhas chamadas A'Ssoom e A'rooy são os principais protagonistas desta história registrada por Dhabiya Mohammed Al Khater. A história começa na primavera, quando as duas ovelhas estão pastando longe de casa. As fortes chuvas começaram a cair, induzindo o ponto de vista a tentar convencer A'rooy a retornar à sua fazenda. A'rooy recusou essa sugestão na música, fazendo com que o ponto de vista se sentisse humilhado. Em retaliação, A'Ssoom foi ao lobo e pediu que ele devorasse umyrooy.
O lobo recusou a proposição de A'Ssooy, levando -a a pedir ao cachorro que caça o lobo. Quando ele recusou, ela foi ao proprietário e pediu que ele abuse do cachorro. Após sua recusa, ela se aventurou ao barbeiro e pediu que ele raspasse a barba do dono. Novamente assustado pela recusa, ela sugeriu ao fogo que colocou o incandescente da cabana do barbeiro; Isso também foi recusado. Quando ela pediu à água para extinguir o fogo, ela recusou, então pediu ao camelo que dispersasse a água, mas ainda recebeu recusa. Ela tentou convencer o gadash (um tipo de inseto) a picar o camelo, mas ele não aceitou. Em seu apelo final, ela implorou ao galo para assustar o Gadash em conformidade e foi finalmente encontrado com aceitação.
Depois que o galo assustou com sucesso o Gadash, ele atacou o camelo, fazendo com que o camelo entrasse e disperse a água, alguns dos quais derramaram no fogo, induzindo o fogo a incendiar o barbeiro. O barbeiro perturbado depois cortou a barba do homem, que o irritou a bater em seu cachorro e, por sua vez, seu cachorro perseguiu o lobo. Após a chegada do lobo à fazenda, não havia sinal de A'rooy, então ele ironicamente consumia o ponto de vista.
Seres ficcionais
A maioria das figuras da mitologia islâmica está presente no folclore do Catar, incluindo Angels, Jinn (Spirits), Shaitan (Devils), Houris e Ghouls.
Como mencionado no mito "Senhor do mar", o protagonista Bū Daryā é um meio-angíbulo malévolo, que, segundo algumas versões, atrai marítimos com um chamado. Este é um pouco de aparência com outras figuras mitológicas baseadas no mar, como mérmen e sirenes. Especula-se que, como Bū Daryā é referido localmente como o 'senhor do mar', esse mito pode pré-datar o wahhabismo no Catar, uma vez que a doutrina de Wahhabi proíbe explicitamente que qualquer entidade que não seja Allah de ser chamada de 'Senhor'.
Animais falantes, um elemento universal presente em todas as culturas, são comuns no folclore do Catar.
Heróis folclóricos
Catar Ibn al-Fuja'a, um poeta de guerra do século VII, nascido no Catar moderno do norte, é reverenciado como um herói folclórico no país.
Um herói folclórico mais contemporâneo pode ser encontrado em Rahmah ibn Jabir Al Jalhami, um pirata do século XVIII e XIX e governante transitório da Península do Catar. Em seu tempo, ele era conhecido como o "flagelo da costa dos piratas". Ele também aparece com destaque no folclore saudita, especificamente o de sua província oriental.
O xeque Jassim bin Mohammed Al Thani, muitas vezes chamado de "o fundador", é uma figura folclórica proeminente, principalmente devido a suas realizações militares, suas doações de caridade e sua promoção do Islã. Ele governou o Catar por um período de mais de 30 anos a partir de 1878.
Preservação
Depois que as operações do petróleo começaram no Catar, uma mudança dramática nos costumes sociais foi testemunhada, resultando em uma perda de patrimônio cultural. Como as histórias folclóricas raramente eram documentadas no passado, houve uma urgência pelas autoridades do Catar para preservar e registrar o máximo de história oral possível. Em particular, o Ministério da Cultura e Esportes (MCS) e as universidades locais estão na vanguarda desses esforços para transcrever o folclore do Catar. O MCS e as universidades da cidade educacional frequentemente colaboram entre si, criando livros em conjunto sobre o folclore do Catar e organizando conferências.
Em 1983, um esforço conjunto foi lançado pelo Conselho de Cooperação do Golfo (GCC), conhecido como Centro Folclore dos Estados do Golfo Árabe (AGSFC, mais tarde renomeado pelo Centro Folclore dos Estados do GCC) e estava sediado na capital do Catar, Doha. O Centro foi responsável por liberar livros em árabe e inglês, realizando conferências e organizando oficinas relacionadas à herança do Golfo Pérsico. Além disso, o centro publicou um diário trimestral conhecido como al-Ma'thurat al-Sha'biya.