Judeu errante
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Nome
Um manuscrito existente que contém a lenda é o Flores Historiarum por Roger de Wendover, onde aparece na parte do ano 1228, sob o título do judeu Joseph, que ainda está vivo, aguardando a última vinda de Cristo. A figura central é chamada de Cartaphilus antes de ser batizada posteriormente por Ananias como Joseph. A raiz do nome Cartaphilus pode ser dividida em Kartos e Philos, que podem ser traduzidos aproximadamente como "caro" e "amado", conectando a lenda do judeu errante a "o discípulo que Jesus amava".
Pelo menos a partir do século XVII, o nome Ahasver foi dado ao judeu errante, aparentemente adaptado de Ahasuerus 'Xerxes', o rei persa no livro de Esther, que não era judeu, e cujo nome entre judeus medievais era um exemplum de um tolo. Esse nome pode ter sido escolhido porque o Livro de Esther descreve os judeus como um povo perseguido, espalhado por todas as províncias do vasto império de Ahasuerus, semelhante à diáspora judaica posterior em países cujas religiões estaduais e/ou majoritárias eram formas de cristianismo.
Desde então, uma variedade de nomes foi dada aos judeus errantes, incluindo Matathias, Buttadeus e Isaac Laquedem, que é um nome para ele na França e nos países baixos, na lenda popular e também em um romance de Dumas. O nome Paul Marrane (uma versão anglicizada de Giovanni Paolo Marana, a suposta autora de Letters escrita por um espião turco) foi incorretamente atribuído ao judeu errante por um artigo de 1911 Encyclopædia britannica, mas o erro influenciou a cultura popular. O nome dado aos judeus errantes nas cartas do espião é Michob Ader.
O nome Buttadeus (Botadeo em italiano; Boutedieu em francês) provavelmente tem sua origem em uma combinação da versão latina vulgar de Batuere ("Beat Or Strike") com a Palavra para Deus, Deus. Às vezes, esse nome é mal interpretado como voto, significando "dedicado a Deus", desenhando semelhanças com a etimologia do nome Cartaphilus.
Onde o alemão ou o russo é falado, a ênfase está no caráter perpétuo de seu castigo e, portanto, ele é conhecido lá como Ewiger Jude e Vechny Zhid (в ж жpress), o "eterno judeu". Em francês e outras línguas romances, o uso tem sido referir -se às andanças, como em Le Juif Errant (francês), Judío Errante (espanhol) ou L'ebreo Errante (italiano) e isso foi seguido em inglês da Idade Média , como o judeu errante. Em finlandês, ele é conhecido como Jerusalimin Suutari ("sapateiro de Jerusalém"), implicando que ele era um sapateiro por seu comércio. Em húngaro, ele é conhecido como Bolygó Zsidó ("judeu errante", mas com uma conotação da falta de objetivo).
Origem e evolução
Fontes bíblicas
As origens da lenda são incertas; Talvez um elemento seja a história de Gênesis de Caim, que é emitida com uma punição semelhante - para passear pela terra, eliminando e nunca colhendo, embora sem a punição relacionada à infinidade. Segundo Jehoshua Gilboa, muitos comentaristas apontaram para Oséias 9:17 como uma declaração da noção do "judeu eterno/errante". De acordo com algumas [quais?] Fontes, a lenda decorre das palavras de Jesus dadas em Mateus 16:28:
Ἀμὴν λέγω ὑμῖν, εἰσίν τινες ὧδε ἑστῶτες, οἵτινες οὐ μὴ γεύσωνται θανάτου, ἕως ἂν ἴδωσιν τὸν υἱὸν τοῦ ἀνθρώπου ἐρχόμενον ἐν τῇ βασιλείᾳ αὐτοῦ.
Na verdade, eu lhe digo, alguns que estão aqui não provarão a morte antes de ver o Filho do homem entrando em seu reino. (Nova versão internacional)
Em verdade eu digo para você, haverá um pouco aqui, o que não deve provar a morte, até que eles vejam o Filho do homem entrando em seu reino. (Versão King James)
A crença de que o discípulo que Jesus amava não morria era aparentemente popular o suficiente no mundo cristão primitivo para ser denunciado no evangelho de João:
E Pedro, virando -se, vê o discípulo a seguir que Jesus amava, que também se apoiou no peito na ceia, e disse: Senhor, que é aquele que te trai? Quando, portanto, Pedro o viu, ele disse a Jesus, Senhor, e o que Ele fará? Jesus diz para ele, se eu for que ele permaneça até que eu venha, o que é isso para ti? Siga -me. Então esse ditado foi entre os irmãos, que esse discípulo não morreria; No entanto, Jesus não havia dito a ele que não morreria; Mas, se eu quiser, ele se afasta até que eu venha, o que é isso para ti?
Outra passagem no Evangelho de João fala sobre um guarda do sumo sacerdote que dá um tapa em Jesus (João 18: 19-23). Anteriormente, o Evangelho de João fala sobre Simon Pedro que golpeou o ouvido de Malchus, um servo do Sumo Sacerdote (João 18:10). Embora esse servo provavelmente não seja o mesmo guarda que atingiu Jesus, Malchus é, no entanto, um dos muitos nomes dados ao judeu errante na lenda posterior.
Cristianismo precoce
Manuscritos existentes mostraram que, desde o tempo de Tertullian (c. 200), alguns proponentes cristãos estavam comparando o povo judeu a um "novo caim", afirmando que seriam "fugitivos e andarilhos (sobre) a terra".
Aurelius Prudentius Clemens (n. 348) escreve em sua apoteose (c. 400): "De um lugar para outro, os judeus sem-teto vagam no exílio cada vez maior, desde o momento em que ele foi rasgado da morada de seus pais e tem sofrido sofrer sofrimento A penalidade por assassinato, e tendo manchado as mãos com o sangue de Cristo, a quem ele negou, pagando o preço do pecado ".
Um monge final e início do século VII, chamado Johannes Moschos, registra uma versão importante de uma figura de Malchean. Em seu Leimonarion, Moschos conta um monge chamado Isidor que supostamente conheceu um tipo de figura malchus que atingiu Cristo e, portanto, é punido por vagar em sofrimento eterno e lamento:
Eu vi um etíope, vestido de trapos, que me disse: "Você e eu somos condenados à mesma punição". Eu disse a ele: "Quem é você?" E o etíope que me apareceu respondeu: "Eu sou aquele que atingiu a bochecha, o Criador do Universo, nosso Senhor Jesus Cristo, na época da paixão. É por isso", disse Isidor, "Não consigo parar de chorar . "
Lenda medieval
Alguns estudiosos identificaram componentes da lenda do judeu eterno nas lendas teutônicas do caçador eterno, cujas características são derivadas da mitologia de Odin.
"Em algumas áreas, os agricultores organizaram as fileiras em seus campos de tal maneira que, aos domingos, o judeu eterno poderia encontrar um lugar de descanso. Em outros lugares, eles assumiram que ele só podia descansar sobre um arado ou que ele tinha que estar em movimento o ano todo e foi permitido uma pausa apenas no Natal. "
Provavelmente, com base em séculos de folclore, lenda e tradição oral não escritos, trazidos para o Ocidente como um produto das Cruzadas, uma crônica latina de Bolonha, Ignoti monachi cisterciensis S. mariae de Ferraria crônica et ryccardi de sancto germóia chronica priora, contém Primeira articulação escrita do judeu errante. Na entrada do ano de 1223, o Chronicle descreve o relatório de um grupo de peregrinos que encontram "um certo judeu na Armênia" (Quendam iudaeum) que repreenderam Jesus a caminho de ser crucificado e, portanto, está condenado a viver até a Segunda Vinda . A cada cem anos, o judeu retorna aos 30 anos.
Uma variante da lenda do judeu errante é registrada no Flores Historiarum por Roger de Wendover por volta do ano 1228. Um arcebispo armênio, então visitando a Inglaterra, foi perguntado pelos monges da abadia de St. Albans sobre o célebre Joseph de Arimathea, que havia falado para Jesus, e foi relatado que ainda estava vivo. O arcebispo respondeu que ele próprio viu um homem assim na Armênia, e que seu nome era Cartaphilus, um sapateiro judeu, que, quando Jesus parou por um segundo para descansar enquanto carregava sua cruz, bateu nele e disse: "Vá em frente mais rápido , Jesus! Continue mais rápido! Por que tu Louiter? ", Para que Jesus," com um semblante severo ", diz -se que respondeu:" Eu ficarei de pé e descansarei, mas você continuará até o último dia ". O bispo armênio também relatou que Cartaphilus havia se convertido ao cristianismo e passou seus dias errantes proselitando e levando a vida de um eremita.
Matthew Paris incluiu esta passagem de Roger de Wendover em sua própria história; e outros armênios apareceram em 1252 na abadia de São Albans, repetindo a mesma história, que era considerada uma grande prova da verdade da religião cristã. O mesmo armênio contou a história em Tournai em 1243, de acordo com as Crônicas de Phillip Mouskes, (Capítulo II. 491, Bruxelas, 1839). Depois disso, Guido Bonatti escreve que as pessoas viram o judeu errante em Forlì (Itália), no século XIII; Outras pessoas o viram em Viena e em outros lugares.
Houve reivindicações de avistamentos dos judeus errantes em toda a Europa e mais tarde nas Américas, desde pelo menos 1542 em Hamburgo até 1868 em Harts Corners, Nova Jersey. Joseph Jacobs, escrevendo na 11ª edição da Encyclopædia Britannica (1911), comentou "É difícil dizer em qualquer um desses casos até que ponto a história é uma ficção inteira e até que ponto algum imposto engenhoso se tornou vantajoso da existência da existência do mito". Foi alegado por um escritor de 1881, que, no entanto, não cita casos, que a suposta presença do judeu errante tem sido ocasionalmente usada como pretexto para incursões por gentios nos quartos judeus durante o final da Idade Média, quando a lenda foi aceita como fato .
Outra lenda sobre os judeus, os chamados "judeus vermelhos", era igualmente comum na Europa Central na Idade Média.
Na literatura
Séculos XVII e XVIII
A lenda se tornou mais popular depois que apareceu em um panfleto do século XVII de quatro folhas, Kurtze Beschreibung e Erzählung von Einem Juden Mit Namen Ahasverus (descrição curta e conto de um judeu com o nome Ahasuerus). "Aqui nos dizem que, cerca de cinquenta anos antes, um bispo o encontrou em uma igreja em Hamburgo, arrependida, enrolada e distraída com o pensamento de ter que seguir em frente em poucas semanas". Como nas lendas urbanas, as particularidades emprestam verossimilhança: o bispo é especificamente Paulus von Eitzen, superintendente geral de Schleswig. A lenda se espalhou rapidamente pela Alemanha, nada menos que oito edições diferentes aparecendo em 1602; No total, quarenta apareceu na Alemanha antes do final do século XVIII. Oito edições em holandês e flamengo são conhecidas; e a história logo passou para a França, a primeira edição francesa que aparece em Bordeaux, 1609, e para a Inglaterra, onde apareceu na forma de uma paródia em 1625. O panfleto foi traduzido também para dinamarquês e sueco; e a expressão "judeu eterno" é atual em tcheco, eslovaco e alemão, der Ewige Jude. Aparentemente, os panfletos de 1602 peças emprestadas das descrições do Wanderer dos relatórios (principalmente por Balthasar Russow) sobre um pregador itinerante chamado Jürgen.
Na França, o judeu errante apareceu em La Vie, de Simon Tysot de Patot, Les Aventures et Le Voyage de Groenland du Révérend Père Cordelier Pierre de Mésange (1720).
Na Grã -Bretanha, uma balada com o título que o judeu errante foi incluído no Reliques de Thomas Percy publicado em 1765.
Na Inglaterra, o judeu errante aparece em uma das parcelas secundárias do romance gótico de Matthew Lewis, The Monk (1796). O judeu errante é retratado como um exorcista cuja origem permanece incerta. O judeu errante também desempenha um papel em St. Leon (1799) de William Godwin. O judeu errante também aparece em duas baladas inglesas dos séculos XVII e XVIII, o judeu errante e a crônica do judeu errante. O primeiro relata a história bíblica do encontro do judeu errante com Cristo, enquanto o último conta, do ponto de vista do personagem titular, a sucessão dos monarcas ingleses de William, o Conquistador, através do rei Carlos II (no texto do século XVIII ) ou rei George II e rainha Caroline (na versão do século XVIII).
Em 1797, a opereta The Wandering Jew, ou mascarada do amor por Andrew Franklin, foi realizado em Londres.
século 19
BritainEm 1810, Percy Bysshe Shelley escreveu um poema em quatro cantos com o título The Wandering Jew, mas permaneceu não publicado até 1877. Em duas outras obras de Shelley, Ahasuerus aparece, como um fantasma em seu primeiro grande poema queen Mab: um poema filosófico (1813 ) e mais tarde como curandeiro eremita em sua última grande obra, o drama do verso Hellas.
Thomas Carlyle, em seu Sartor Reartus (1834), compara seu herói Diogenes teufelsdroeckh em várias ocasiões ao judeu errante (também usando a redação alemã der ewige jude).
No capítulo 15 das grandes expectativas (1861), de Charles Dickens, o viajante Orlick é comparado ao judeu errante.
George MacDonald inclui peças da lenda em Thomas Wingfold, Curate (Londres, 1876).
O poeta menor da Cornualha James Dryden Hosken (1861-1953) concluiu "A Monk's Love" (1894) com um longo poema "Ahaseurus", que mais tarde se adaptou em um monólogo dramático incluído em sua peça fortemente revisada "Marlowe" publicada em "Shores of Of Lyonesse "1923.
United StatesAs histórias de Nathaniel Hawthorne "A coleção de virtuoso" e "Ethan Brand" apresentam o judeu errante que serve como um guia para os personagens das histórias.
Em 1873, um editor nos Estados Unidos (Filadélfia, Gebbie) produziu The Legend of the Wandering Jew, uma série de doze designs de Gustave Doré (reproduzido por impressão fotográfica) com introdução explicativa. Para cada ilustração, houve um dístico, como "tarde demais, ele sente, por olhar, ação e palavra, / com que frequência ele crucificou seu Senhor".
O conto de Eugene Field "The Holy Cross" (1899) apresenta o judeu como personagem.
Em 1901, um editor de Nova York reimpresso, sob o título "Tarry Tu Till I Come", "Salathiel" de George Croly, que tratava o sujeito de forma imaginativa. Ele apareceu anonimamente em 1828.
No romance de Lew Wallace, The Prince of India (1893), o judeu errante é o protagonista. O livro segue suas aventuras ao longo dos tempos, enquanto ele participa da formação da história. Um rabino americano, H.M. Bien, transformou o personagem no "gentio errante" em seu romance Ben-Beor: um conto dos anti-Messias; No mesmo ano, John L. McKeever escreveu um romance, o judeu errante: um conto das tribos perdidas de Israel.
Um relato humorístico do judeu errante aparece no capítulo 54 do livro de viagens de Mark Twain em 1869, The Innocents, no exterior.
John Galt publicou em 1820 um livro chamado The Wandering Jew.
GermanyA lenda tem sido objeto de poemas alemães por Schubart, Aloys Schreiber, Wilhelm Müller, Lenau, Chamisso, Schlegel, Julius Mosen (um épico, 1838) e Köhler; de romances de Franz Horn (1818), Oeklers e Schücking; e de tragédias de Klingemann ("Ahasuerus", 1827) e Zedlitz (1844). É o Ahasuerus de Klingemann ou o de Ludwig Achim von Arnim em sua peça, Halle e Jerusalém, a quem Richard Wagner se refere na passagem final de seu notório ensaio Das Judentum em Der Musik.
Existem ecos claros do judeu errante em The Flying Dutchman, de Wagner, cuja trama é adaptada de uma história de Heinrich Heine, na qual o holandês é chamado de "o judeu errante do oceano", e sua parsifal de ópera final apresenta uma mulher Chamado Kundry, que, de certa forma, é uma versão feminina do judeu errante. Alega -se que ela era anteriormente Herodias, e ela admite que riu de Jesus em Sua rota para a crucificação, e agora está condenada a vagar até que ela se encontre com ele novamente (cf. a versão de Eugene Sue, abaixo).
Robert Hamerling, em seu Ahasver em Rom (Viena, 1866), identifica Nero com o judeu errante. Goethe havia projetado um poema sobre o assunto, cuja trama ele esboçou em seu dichtung und wahrheit.
DenmarkHans Christian Andersen fez seu "Ahasuerus" o anjo da dúvida, e foi imitado por Heller em um poema em "The Wandering of Ahasuerus", que depois ele desenvolveu em três cantos. Martin Andersen Nexø escreveu um conto chamado "O Judeu Eterno", no qual ele também se refere a Ahasuerus como a disseminação do pool de genes judaicos na Europa.
A história do judeu errante é a base do ensaio, "o mais infeliz" em Søren Kierkegaard's, ou (publicado em 1843 em Copenhague). Também é discutido em uma parte inicial do livro que se concentra na ópera de Mozart, Don Giovanni.
Na peça "Genboerne" (os vizinhos do outro lado da rua), o judeu errante é um personagem (nesse contexto chamado "sapateiro de Jerusalém") e seus sapatos o tornarão invisível quando você os usar. O protagonista da peça empresta os sapatos por uma noite e visita a casa do outro lado da rua como um homem invisível.
France
French Wikisource has original text related to this article:O escritor francês Edgar Quinet publicou seu épico em prosa sobre a lenda em 1833, tornando o assunto o julgamento do mundo; E Eugène Sue escreveu seu Juif Errant em 1844, no qual o autor conecta a história de Ahasuerus à de Herodias. O poema de Grenier em 1857 sobre o assunto pode ter sido inspirado nos designs de Gustave Doré, que foram publicados no ano anterior. Deve -se observar também Paul Féval, o La Fille du Juif Errant de Père (1864), que combina vários judeus errantes fictícios, heróicos e maus, e o incompleto de Alexandre Dumas Isaac LaQuedem (1853), uma saga histórica. No conto de Guy de Maupassant 'tio Judas', a população local acredita que o velho na história é o judeu errante.
RussiaNa Rússia, a lenda do judeu errante aparece em um poema épico incompleto de Vasily Zhukovsky, "Ahasuerus" (1857) e em outro poema épico de Wilhelm Küchelbecker, "Ahasuerus, um poema em fragmentos", escrito entre 1832 e 1846, mas não publicado até 1878, muito após a morte do poeta. Alexander Pushkin também começou um longo poema em Ahasuerus (1826), mas depois abandonou o projeto, completando menos de trinta linhas.
Other literatureO judeu errante faz uma aparição notável na obra -prima gótica do escritor polonês Jan Potocki, o manuscrito encontrado em Saragossa, escrito por volta de 1797.
O escritor e poeta brasileiro Machado de Assis costumava usar temas judaicos em seus escritos. Um de seus contos, Viver! ("Viver!"), É um diálogo entre os judeus errantes (nomeados como Ahasverus) e Prometheus no final dos tempos. Foi publicado em 1896 como parte do livro Vábrias Histórias (várias histórias).
Castro Alves, outro poeta brasileiro, escreveu um poema chamado "Ahasverus e o Gênio" ("Ahasverus e The Genie"), em uma referência ao judeu errante.
O poeta húngaro János Arany também escreveu uma balada chamada "Az Örök Zsidó", que significa "o judeu eterno".
O poeta esloveno Anton Aškerc escreveu um poema chamado "Ahasverjev Tempelj" ("templo de Ahasverus").
O escritor militar espanhol José Gómez de Arteche, On Soldado Español de Veinte Siglos (um soldado espanhol de vinte séculos) (1874-1886) mostra o judeu errante como servir nas forças armadas espanholas de diferentes períodos.
século 20
Latin AmericaNo romance de 1920, escritor mexicano Mariano Azuela, estabelecido durante a Revolução Méxica, The Underdogs (espanhol: "Los de Abajo"), o personagem Venancia, um barbeiro semi-educado, diverte o bando de revolucionários, contando os episódios do judeu errante, um de Dois livros que ele havia lido.
Na Argentina, o tópico dos judeus errantes apareceu várias vezes no trabalho de Enrique Anderson Imbert, particularmente em sua história El Grimorio (The Gimoire), incluída no livro homônimo.
CAPÍTULO XXXVII, El Vagamundo, Na coleção de contos, Misteriosa Buenos Aires, pelo escritor argentino Manuel Mujica Láinez, também centra -se em torno do judeu.
O escritor argentino Jorge Luis Borges nomeou o personagem principal e o narrador de seu conto "The Immortal" Joseph Cartaphilus (na história de que ele era uma tribuna militar romana que ganhou imortalidade depois de beber de um rio mágico e morre na década de 1920).
Em Green Mansions, W.H. O protagonista de Hudson, Abel, refere -se a Ahasuerus, como um arquétipo de alguém, como ele, que ora por redenção e paz; enquanto condenado a andar na terra.
Em 1967, o judeu errante aparece como uma lenda da cidade realista inexplicável da cidade de Gabriel García Márquez, cem anos de solidão.
Um escritor colombiano, Prospero Morales Pradilla, em seu romance Los Pecados de Inés de Hinojosa (os pecados de Ines de Hinojosa) descreve o famoso judeu errante de Tunja que existe desde o século XVI. Ele fala sobre a estátua de madeira do judeu errante que está na Igreja de Santo Domingo e todos os anos durante a semana santa é carregada nos ombros dos penitentes da Páscoa pela cidade. A principal característica da estátua são seus olhos; Eles podem expressar o ódio e a raiva na frente de Jesus carregando a cruz.
BrazilEm 1970, o escritor brasiliano Samuel Rawet publicou Viagens de Ahasverus à Terra Alhia em Busca de U um Passado que Não existe porque é Futuro e um Futuro Que Já Passou Porque Sonhado, um contorno em que o personagem principal, Ahasverus, ou O judeu errante, é capaz de se transformar em várias outras figuras.
FranceGuillaume Apollinaire parodia o personagem em "Le Passant de Praga" em Hiscollection L'Hérésiarque et Cie (1910).
Jean D'Ormesson: Histoire du Juif Errant (1991)
Simone de Beauvoir: Em seu romance Tous Les Hommes Sont Mortels (1946, todos os homens são mortais), a figura principal que Raymond Fosca passa por um destino semelhante ao judeu errante, que está sendo explicitamente mencionado como referência.
GermanyEm The Green Face (1916) de Gustav Meyrink e de Leo Perutz, o marquês de Bolibar (1920), o judeu errante se apresenta como caráter central. O escritor alemão Stefan Heym em seu romance Ahasver (traduzido para o inglês como o judeu errante) mapeia uma história de Ahasuerus e Lúcifer que varia entre os tempos antigos, a Alemanha de Luther e a Alemanha Oriental Socialista. Na representação de Heym, o judeu errante é um caráter altamente simpático.
BelgiumO escritor belga August Vermeylen publicou em 1906 um romance chamado De Wandelende Jood (o judeu errante).
RomaniaMihai Eminescu, um influente escritor romeno, descreve em sua fantástica novela, Sarmanul Dionis, uma variação. Um aluno segue uma jornada surreal através do Livro de Zoroastro, um livro que parece dar a ele habilidades semelhantes a Deus. O livro é dado a ele por Ruben, seu mestre judeu que é filósofo. Dan é enganado por Ruben e é condenado por Deus a uma vida de insanidade, que ele pode escapar apenas pela ressurreição.
Da mesma forma, Mircea Eliade apresenta em seu romance Dayan (1979), uma jornada mística e fantástica de um aluno através do tempo e do espaço sob a orientação do judeu errante, na busca de uma verdade superior e de si mesmo.
RussiaOs satiristas soviéticos Ilya Ilf e Yevgeni Petrov fizeram com que seu herói Otap Bender conte a história da morte do judeu errante nas mãos dos nacionalistas ucranianos no pequeno bezerro de ouro. Na história de Vsevolod Ivanov Ahasver, um homem estranho chega a um escritor soviético em Moscou em 1944, se apresenta como "Ahasver the Cosmopolite" e afirma que ele é Paul von Eitzen, um teólogo de Hamburgo, que inventou a lenda do judeu desbotado no século XVI no 16º Tornar -se rico e famoso, mas depois se transformou em um verdadeiro Ahasver contra sua vontade. O romance sobrecarregado com Evil (1988) por Arkady e Boris Strugatsky envolve um personagem em um ambiente moderno que acaba sendo Ahasuerus, identificado ao mesmo tempo em uma subtrama com João o Divino. No romance que vai para a luz (ищщий к с с, 1998) de Sergey Golosovsky, Ahasuerus acaba sendo o apóstolo Paul, punido (junto com Moisés e Mohammed) por inventar a religião falsa.
South KoreaO romance coreano de 1979, “Son of Man”, de Yi Mun-Yol (introduzido e traduzido para o inglês pelo irmão Anthony, 2015), é enquadrado em uma história de detetive. Descreve o caráter de Ahasuerus como um defensor da humanidade contra leis irracionais do Deus judeu, Yahweh. Isso leva a seus confrontos com Jesus e retenção de ajuda a Jesus a caminho do Calvário. O manuscrito não publicado do romance foi escrito por um estudante desiludido de teologia, Min Yoseop, que foi assassinado. O texto do manuscrito fornece pistas para resolver o assassinato. Existem fortes paralelos entre Min Yoseop e Ahasuerus, ambos consumidos por seus ideais filosóficos.
SwedenNo romance de Pär LaGerkvist, The Sibyl, Ahasuerus e uma mulher que já foi a Sibyl Delphic, cada uma de suas histórias, descrevendo como uma interação com o divino danificou suas vidas. LaGerkvist continuou a história de Ahasuerus em Ahasverus Död ("A Morte de Ahasuerus", 1960).
United KingdomA história de Bernard Capes "The Wedning Cordonnier" (1900) descreve o judeu errante como uma figura de ameaça.
Novella de Robert Nichols "Golgotha & Co." Em sua coleção, Fantastica (1923) é uma história asatiricais, onde o judeu errante é um empresário de sucesso que subverte a segunda vinda.
Em Helena, de Evelyn Waugh, o judeu errante aparece em um sonho para o protagonista e mostra a ela onde procurar a cruz, o objetivo de sua busca.
O conto de J. G. Ballard "The Lost Leonardo", publicado em Terminal Beach (1964), centra -se em uma busca pelo judeu errante. O romance de terror Devil Daddy (1972), de John Blackburn, apresenta o judeu errante.
O judeu errante aparece como um caráter simpático no romance adulto jovem de Diana Wynne Jones, The Homeward Bounders. Seu destino está ligado a temas maiores da trama em relação ao destino, desobediência e punição.
United StatesNa história de O. Henry "The Door of Urest", um sapateiro bêbado Mike O'Bader chega a um editor de jornais local e afirma ser o sapateiro de Jerusalém, Michob Ader, que não deixou Cristo descansar à sua porta no caminho para a crucificação e foi condenado a viver até a segunda vinda. No entanto, Mike O'Bader insiste que ele é um gentio, não um judeu.
Um andarilho judeu não identificado aparece em um canticle para Leibowitz, um romance de ficção científica pós-apocalíptica de Walter M. Miller, Jr. publicou pela primeira vez em 1960; Algumas crianças são ouvidas dizendo sobre o velho, "o que Jesus levanta permanece levantado", implicando que ele é São Lázaro de Betânia, a quem Cristo ressuscitou dos mortos. Outra possibilidade sugerida no romance é que esse personagem também é Isaac Edward Leibowitz, fundador da Ordem Albertiana de St. Leibowitz (e que foi martirizada por tentar preservar os livros da queima por uma multidão selvagem). O personagem fala e escreve em hebraico e inglês, e vagueia pelo deserto, embora ele tenha uma barraca em uma mesa com vista para a abadia fundada por Leibowitz, que é o cenário para quase toda a ação do romance. O personagem aparece novamente em três novelas subsequentes que acontecem com centenas de anos de diferença e no romance de acompanhamento de Miller em 1997, Saint Leibowitz e The Wild Horse Woman.
Ahasuerus deve permanecer na terra depois que as viagens espaciais são desenvolvidas em "Earthbound" de Lester Del Rey (1963). O judeu errante também aparece na história de Mary Elizabeth Counselman "A Fanful of Silver" (1967). Barry Sadler escreveu uma série de livros com um personagem chamado Casca Rufio Longinus, que é uma combinação de dois personagens do Folclore Christian, Saint Longinus e do judeu errante. Jack L. Chalker escreveu uma série de cinco livros chamada The Well World Saga, na qual é mencionada muitas vezes que o criador do universo, um homem chamado Nathan Brasil, é conhecido como o judeu errante. Em janeiro de 1987, a DC Comics, a 10ª edição da Secret Origins, deu ao Phantom Stranger quatro origens possíveis. Em uma dessas explicações, o estranho confirma a um padre que ele é o judeu errante. O romance de Angela Hunt, The Immortal (2000), apresenta o judeu errante sob o nome de Asher Genzano.
George Sylvester Viereck e Paul Eldridge escreveram uma trilogia de romances meus primeiros dois mil anos: uma autobiografia do judeu errante (1928), no qual Isaac Laquedem é um soldado romano que, depois de ser informado por Jesus que ele "Terry até eu voltar ", continua influenciando muitos dos grandes eventos da história. Ele freqüentemente encontra Solome (descrito como "a judia errante") e viaja com um companheiro, a quem ele passou por sua imortalidade por meio de uma transfusão de sangue (outra tentativa de fazer isso por uma mulher que ele amava terminou em sua morte).
"Ahasver", um líder de culto identificado com o judeu errante, é uma figura central no clássico romance de mistério de Anthony Boucher nove vezes nove (publicado originalmente em 1940 sob o nome H. Holmes). Os judeus errantes encontram um Cristo devolvido no romance de Deborah Grabien em 1990, Plainsong.
Em Ilium, de Dan Simmons (2003), uma mulher que é abordada como o judeu errante desempenha um papel central, embora seu nome verdadeiro seja Savi.
O judeu errante é revelado como Judas Iscariot no distante ficção científica de George R.R. Martin, parábola do cristianismo, a história curta de 1979 "The Cay of Cross and Dragon".
"O judeu errante" é o título de um curto poema de Edwin Arlington Robinson, que aparece em seu livro The Three Taverns. No poema, o orador encontra uma figura misteriosa com os olhos que "se lembravam de tudo". Ele o reconhece de "sua imagem quando eu era criança" e acha que ele é amargo, com "uma riqueza de anátemas velhos"; Um homem para quem o "mundo ao seu redor era um presente de angústia". O falante não sabe o que aconteceu com ele, mas acredita que "em algum lugar entre os homens hoje em dia / aqueles velhos e inflexíveis olhos podem piscar / e se encher-e olhar para o outro lado".
Embora ele não apareça no romance de Robert A. Heinlein o suficiente para o amor [1973], o personagem central, Lazarus Long, afirma ter encontrado o judeu errante pelo menos uma vez, possivelmente várias vezes, ao longo de sua longa vida. Segundo Lazarus, ele estava usando o nome Sandy MacDougal e estava operando como vigarista. Ele é descrito como tendo cabelos ruivos e sendo, nas palavras de Lázaro, um "chato".
Escrito por Isaac Asimov em outubro de 1956, o conto "A Bee se importa?" Apresenta um personagem altamente influente chamado Kane, que afirma ter gerado as lendas do judeu ambulante e do holandês voador em seus milhares de anos amadurecendo na Terra, orientando a humanidade em direção à criação da tecnologia que permitiria retornar ao seu distante distante casa em outro sistema solar. A história apareceu originalmente na edição de junho de 1957 da revista "If: Worlds of Science Fiction" e é coletada na antologia "Buy Júpiter e outras histórias" (Isaac Asimov, Doubleday Science Fiction, 1975).
século 21
BrazilO escritor brasileiro Glauco Ortolano, em seu romance de 2000, Domingos Vera Cruz: Memorias de U um Antropofago Lisboense No Brasil usa o tema do judeu errante para sua personagem principal, Domingos Vera Cruz, que foge para o Brasil em uma das primeiras expedições portuguesas ao novo mundo Depois de assassinar o amante de sua esposa em Portugal. Para evitar condenação eterna, ele deve se arrepender completamente de seu crime. O Livro de Memórias Domingos determina no século XXI a um transcritor anônimo narra sua própria saga ao longo de 500 anos de história brasileira. No final, Domingos indica que ele está finalmente cedendo enquanto sente a chegada do Filho do homem.
United KingdomO escritor inglês Stephen Gallagher usa o judeu errante como um tema em seu romance de 2007, The Kingdom of Bones. O judeu errante é um personagem, um gerente de teatro e ator, que se afastou de Deus e para a depravação em troca de longa vida e prosperidade. Ele deve encontrar outra pessoa para enfrentar a persona do andarilho antes que sua vida termine ou arriscar a condenação eterna. Ele finalmente encontra um substituto em seu protegido, Louise. O romance gira em torno da busca de outro personagem para encontrá -la e salvá -la de sua condenação assumida.
O romance de Sarah Perry em 2018, Melmoth, é inspirado em parte pelo judeu errante e faz várias referências à lenda ao discutir a origem de seu caráter titular.
O conto de JG Ballard "The Lost Leonardo" apresenta o judeu errante como um ladrão de arte misterioso.
United StatesAmerican writer Jaxon Reed portrays the Wandering Jew as an assassin for the Westphalian Courts in his 2018 novel Cybershot: An Empathic Detective Novel. The character stays abreast of technology and uses it against the military and others.In Underneath the Lintel the main character suspects a 113-year overdue library book was checked out and returned by the Wandering JewThe Wandering Jew appears in "An Arkham Halloween" in the October 30, 2017 issue of Bewildering Stories, as a volunteer to help Miskatonic University prepare a new translation of the Necronomicon, particularly qualified because he knew the author.The Wandering Jew appears in Angela Hunt’s inspirational novel “The Immortal” (2000) and is named Asher Genzano.UzbekistanO escritor de Uzbek, Isajon Sulton, publicou seu romance The Wandering Jew em 2011. Neste romance, o judeu não caracteriza um símbolo de maldição; No entanto, eles aparecem como um ser humano, que está ciente da presença de Deus, depois de serem amaldiçoados por ele. Além disso, o romance captura a fortuna dos judeus errantes atuais, criados por seres humanos usando altas tecnologias.
Em arte
século 19
Os trabalhos do século XIX que descrevem a figura lendária como o judeu errante (ou eterno) ou como Ahasuerus (Ahasver) incluem:
1846, Wilhelm von Kaulbach, Titus destroying Jerusalem. Neue Pinakothek Munich. 1836 Kaulbach's painting initially commissioned by Countess Angelina Radzwill; 1840 Kaulbach published a booklet of Explanations identifying the main figures; 1846 finished work purchased by King Ludwig I of Bavaria for the royal collections; 1853 installed in Neue Pinakothek, Munich.; 1842 Kaulbach's replica for the stairway murals of the Neues Museum, Berlin commissioned by King Frederick William IV of Prussia; 1866 completed; 1943 destroyed by war damage.1848–1851, Théophile Schuler's monumental painting The Chariot of Death features a prominent depiction of the Wandering Jew (who is driven away by Death)1852, a coloured caricature was used as a cover design for the June number of the satirical Journal pour rire, published by Charles Philipon.1854, Gustave Courbet, The Meeting.1856, Gustave Doré, twelve folio-size illustrations of The Legend of The Wandering Jew.1876, Maurycy Gottlieb, Ahasver. National Museum, Kraków.1888, Adolf Hirémy-Hirschl, Ahasuerus at the End of the World. Private Collection.1899, Samuel Hirszenberg, The Eternal Jew. Exhibited in Łódź, Warsaw and Paris in 1899, now in the Israel Museum, Jerusalem.século 20
Em outra obra de arte, exibida em Basileia em 1901, a figura lendária com o nome Der Ewige Jude, o judeu eterno, mostrou -se redentidamente trazendo a Torá de volta à terra prometida.
Entre as pinturas de Marc Chagall com uma conexão com a lenda, uma das 1923-1925 tem o título explícito Le Juif Errant (1923-1925).
Em sua pintura, o judeu errante (1983) Michael Sgan-Cohen descreve uma figura de pássaro em pé com uma mão preta apontada para a parte de trás da cabeça, como se estivesse segurando uma arma; Outra mão aponta do céu é usar o motivo da mão de Deus e sugerir a origem divina da maldição. A figura de pássaro retratada está usando um Judenhut. A cadeira vazia em primeiro plano da pintura é um símbolo de como a figura não pode se acalmar e é forçada a continuar vagando.
Em ideologia (século XIX e depois)
No início do século XVIII, a figura do "judeu errante" como um indivíduo lendário havia começado a ser identificado com o destino do povo judeu como um todo. Após a ascensão de Napoleão Bonaparte no final do século e as reformas emancipadoras nos países europeus relacionados à política de Napoleão e dos judeus, o "judeu eterno" tornou -se um "caráter simbólico ... e universal", como a luta contínua Para a emancipação judaica na Prússia e em outras partes da Europa, no decorrer do século XIX, deu origem ao que veio a ser referido como "a questão judaica".
Before Kaulbach's mural replica of his painting Titus destroying Jerusalem had been commissioned by the King of Prussia in 1842 for the projected Neues Museum, Berlin, Gabriel Riesser's essay "Stellung der Bekenner des mosaischen Glaubens in Deutschland" ("On the Position of Confessors of the A fé em mosaico na Alemanha ") havia sido publicada em 1831 e o Journal Der Jude, Periodische Blätter für Religions und gewissensfreiheit (o judeu, periódico pela liberdade de religião e pensamento) havia sido fundado em 1832. Em 1840, o próprio Kaulbach publicou um livro de livros de um booklet de um booklet de um booklet de um booklet de um booklet de um booklet de um booklet de um booklet) Explicações identificando as principais figuras de sua pintura projetada, incluindo a do judeu eterno em voo como um pária por ter rejeitado a Cristo. Em 1843, o livro de Bruno Bauer, a pergunta judaica, foi publicada, à qual Karl Marx respondeu por um artigo com o título "Sobre a pergunta judaica".
Uma caricatura que apareceu pela primeira vez em uma publicação francesa em 1852, representando a figura lendária com "uma cruz vermelha na testa, pernas e braços fusos, nariz enorme e cabelos soprando e funcionários na mão", foi cooptada por anti- Semitas. Foi mostrado na exposição nazista der Ewige Jude na Alemanha e na Áustria em 1937-1938. Uma reprodução foi exibida no Yad Vashem em 2007 (mostrado aqui).
A exposição havia sido realizada na Biblioteca do Museu Alemão em Munique, de 8 de novembro de 1937 a 31 de janeiro de 1938, mostrando as obras que os nazistas consideravam "arte degenerada". Um livro que contém imagens dessas obras foi publicado sob o título The Eternal Jew. Foi precedido por outras exposições em Mannheim, Karlsruhe, Dresden, Berlim e Viena. As obras de arte exibidas nessas exposições eram geralmente executadas por artistas de vanguarda que se tornaram reconhecidos e estimados na década de 1920, mas o objetivo das exposições não era apresentar as obras como dignas de admiração, mas de ridicularizar e condená-las.
Retrato na mídia popular
A ópera de Halévy, da Fromental Halévy, erra, baseada no romance de Sue, estreou na Opera de Paris (Salle Le Peletier) em 23 de abril de 1852 e teve 48 outras apresentações em duas temporadas. A música era suficientemente popular para gerar um judeu errante Mazurka, uma valsa judeu errante e uma polca judeu errante.
Uma peça de língua hebraica intitulada O eterno Judeu estreou no teatro de Moscou Habimah em 1919 e foi apresentado no Habima Theatre, em Nova York, em 1926.
Donald Wolfit fez sua estréia como judeu errante em uma adaptação em Londres em 1924. A peça Spikenard (1930) de C. E. Lawrence, tem o judeu uma terra desabitada junto com Judas e o ladrão impenitente. A peça de Glen Berger em 2001 embaixo do Lintel é um monólogo de um bibliotecário holandês que investiga a história de um livro que retorna 113 anos vencido e se convenceu de que o mutuário era o judeu errante.
FilmHouve vários filmes sobre o tema dos judeus errantes:
1904 silent film called Le Juif Errant by Georges Méliès1923 saw The Wandering Jew, a British silent film by Maurice Elvey from the basis of E. Temple Thurston's play, starring Matheson Lang. The play had been produced both in Twickenham, London and on Broadway in 1921, the latter co-produced by David Belasco. The play, as well as the two films based upon it, attempts to tell the legend literally, taking the Jew from Biblical times to the Spanish Inquisition.Elvey also directed the sound remake The Wandering Jew (1933), with Conrad Veidt in the title role; the film was so popular it broke box office records at the time.1933, the Jewish Talking Picture Company released a Yiddish-language film entitled The Eternal Jew.In 1940, a propaganda pseudo-documentary film was made in Nazi Germany entitled Der ewige Jude (The Eternal Jew), reflecting Nazism's antisemitism, linking the legend with alleged Jewish malpractices over the ages.Another film version of the story, made in Italy in 1948, starred Vittorio Gassman.In the 1988 film The Seventh Sign the Wandering Jew appears as Father Lucci, who identifies himself as the centuries-old Cartaphilus, Pilate's porter, who took part in the scourging of Jesus before his crucifixion.The 1993 film Needful Things based on the 1991 novel of the same name by Stephen King have elements of the Wandering Jew legend.The 2000 horror film Dracula 2000 and its sequels equate the Wandering Jew with Judas Iscariot.A 2007 science fiction film The Man from Earth is similar to the Wandering Jew story in many aspects.The 2009 film An Education described both Graham and David Goldman this way, though Lynn Barber's original memoirs it was based on did not.TelevisionIn the third episode of the first season of The Librarians, the character Jenkins mentions the Wandering Jew as an "immortal creature that can be injured, but never killed".In the third season of the FX series Fargo, a character named Paul Murrane (played by Ray Wise) appears to three major characters. He acts as a source of counsel to two of them (one of whom he provides a chance at redemption), while forcing the third to confront his past involvement in numerous killings. Though the character is widely believed to represent the Wandering Jew, the name is associated with a historical mistake: it is an anglicized version of Paolo Marana (Giovanni Paolo Marana allegedly authored Letters Writ by a Turkish Spy whose second volume features the Wandering Jew), rather than a known alias of the legendary figure.In the Japanese manga and accompanying anime series The Ancient Magus' Bride, the Wandering Jew is represented in the antagonist of Cartaphilus. In his search to end his eternal suffering, Cartaphilus serves as a nuisance to the progression of Chise's training.In the television series Peaky Blinders, Jewish gangster Alfie Solomons (played by Tom Hardy), described himself as "The Wandering Jew".In "Lagrimas", an episode of the second season of Witchblade, he is portrayed by Jeffrey Donovan as a mysterious drifter who develops a romantic relationship with protagonist Sara Pezzini. His true identity is later revealed to be the cursed Roman soldier Cartaphilus, who hopes the Witchblade can finally bring an end to his suffering.In the television series Rawhide the Wandering Jew features in the episode Incident of the Wanderer.ComicsEm Arak: Filho de Thunder Edição 8, o personagem titular encontra o judeu errante. Arak intervém em nome de um misterioso judeu que está prestes a ser apedrejado pelo povo de uma vila. Mais tarde, esse mesmo indivíduo serve como guia através das catacumbas de Roma, enquanto buscam o covil do papa negro, que mantém os aliados de Arak. Seu nome é dado como Josefo e ele diz a Arak que está condenado a passear pela terra depois de zombar de Cristo a caminho da crucificação.
O personagem de quadrinhos da DC, Phantom Stranger, um herói misterioso com habilidades paranormais, recebeu quatro origens possíveis em uma questão de origens secretas, com uma delas identificando -o como o judeu errante. Ele agora dedica seu tempo a ajudar a humanidade, mesmo recusando uma oferta posterior de Deus para libertá -lo de sua penitência.
Em A Secrazinha de Deitch, para Waldo serializada em documentos semanais, como a New York Press e lançada em forma de livro pela Fantagraphics, o atendente do hospital que revive Waldo como um demônio enorme para que ele possa destruir o Anticristo, não é outro senão o judeu errante. Por cumprir esta missão, ele recebe uma vida normal e, está implícita, se casa com a mulher que ele acabou de resgatar. Waldo, tendo voltado para a forma de gato dos desenhos animados, também é recompensado, encontrando -o em um carro de carga.
Na série de quadrinhos The Sandman, de Neil Gaiman, o personagem Hob Gadling representa o judeu errante arquetípico. Mais tarde, a personagem Johanna Constantine observa um boato de que o diabo e o judeu errante se encontram uma vez a cada cem anos em uma taberna, extraindo ainda mais a conexão.
No mangá de Kore Yamazaki, a noiva de Magus antiga, o personagem Cartaphilus, também conhecido como Joseph, é um ser misterioso que parece um garoto, mas é muito mais velho. Ele é apelidado de "o judeu errante" e diz -se que foi amaldiçoado com imortalidade por jogar uma rocha no filho de Deus. Mais tarde, é revelado que Joseph e Cartaphilus costumavam ser duas pessoas diferentes até Joseph fundido com Cartaphilus na tentativa de remover sua maldição, apenas para se tornar amaldiçoado.
No mangá "Franken Fran" de Katsuhisa Kigitsu, capítulo 24, intitulado "Immortality", o personagem principal Fran descobre um homem que não pode morrer. Uma vez que o homem pode escrever, ele revela que é de fato o judeu errante.
Plantas
Vários tipos de plantas são chamados pelo nome comum de "judeu errante", aparentemente por causa da capacidade dessas plantas de se espalhar por grandes territórios (ver judeus errantes (desambiguação) #plants). Recentemente, houve esforços para mudar o nome comum de TradeScantia de "judeu errante" para "cara errante" para evitar o anti -semitismo.