Mentalidade colonial
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Uma mentalidade colonial é a atitude internalizada da inferioridade étnica ou cultural sentida pelas pessoas como resultado da colonização, isto é, elas sendo colonizadas por outro grupo. Corresponde à crença de que os valores culturais do colonizador são inerentemente superiores aos próprios. O termo foi usado pelos estudiosos pós -coloniais para discutir os efeitos transgeracionais do colonialismo presentes nas antigas colônias após a descolonização. É comumente usado como um conceito operacional para enquadrar a dominação ideológica em experiências coloniais históricas. Na psicologia, a mentalidade colonial tem sido usada para explicar casos de depressão coletiva, ansiedade e outros problemas generalizados de saúde mental em populações que sofreram colonização.
Influências marxistas notáveis no conceito pós -colonial de mentalidade colonial incluem os trabalhos de Frantz Fanon sobre a fraturação da psique colonial através da dominação cultural ocidental, bem como o conceito de hegemonia cultural desenvolvida pelo fundador do Partido Comunista italiano Antonio Gramsci.
Influências do marxismo
Frantz Fanon
Os escritos marxistas de Frantz Fanon sobre imperialismo, racismo e lutas descolonizadoras influenciaram as discussões pós-coloniais sobre a internalização do preconceito colonial. Fanon abordou o problema pela primeira vez, o que ele chamou de "alienação colonial da pessoa" como um problema de saúde mental através da análise psiquiátrica.
No miserável da Terra (francês: Les Damnés de la Terre), publicado em 1961, Fanon usou a psiquiatria para analisar como a colonização francesa e a carnificina da guerra da Argélia haviam afetado mentalmente a auto-identidade e a saúde mental dos argelinos. O livro argumenta que, durante o período de colonização, houve uma patologia mental sutil e constante que se desenvolveu dentro da psique colonial. Fanon argumentou que a psique colonial é fraturada pela falta de homogeneidade mental e material como resultado da cultura ocidental do poder colonial ser pressionado na população colonizada, apesar das diferenças materiais existentes entre eles.
Aqui, Fanon expande os entendimentos marxistas tradicionais do materialismo histórico para explorar como a dissonância entre a existência material e a cultura funciona para transformar as pessoas colonizadas através do molde da burguesia ocidental. Isso significava que o argelino nativo passou a ver sua própria cultura e identidade tradicionais através das lentes do preconceito colonial. Fanon observou que os argelinos médios se internalizaram e depois repetidos comentários abertamente que estavam de acordo com a cultura racista institucionalizada dos colonizadores franceses; descartando sua própria cultura como atrasada devido à internalização das ideologias coloniais ocidentais.
De acordo com Fanon, isso resulta em um conflito existencial desestabilizador dentro da cultura colonizada:
"No Ocidente, o círculo familiar, os efeitos da educação e o padrão de vida relativamente alto da classe trabalhadora fornecem uma proteção mais ou menos eficiente contra a ação prejudicial desses passatempos. Mas em um país africano, onde o desenvolvimento mental é Desigual, onde a violenta colisão de dois mundos abalou consideravelmente antigos tradições e jogou o universo das percepções fora de foco, a impressionabilidade e a sensibilidade dos jovens africanos estão à mercê dos vários ataques feitos a eles pela própria natureza do ocidental Cultura."
Índia colonial
Durante o período do domínio colonial europeu na Índia, os europeus na Índia normalmente consideravam muitos aspectos que a cultura indiana com desdém e apoiava o domínio colonial como uma "missão civilizadora" benéfica. O domínio colonial na Índia foi enquadrado como um ato que foi benéfico para o povo da Índia, em vez de um processo de domínio político e econômico por uma pequena minoria de estrangeiros.
Sob o domínio colonial, muitas práticas foram proibidas, como a prática de forçar as viúvas a se imolarem (conhecidas como sati) com atos sendo considerados idolatrosos sendo desencorajados por missionários evangélicos, os últimos que foram reivindicados por alguns estudiosos a tocar um grande Papel nos desenvolvimentos da definição moderna de hinduísmo. Essas reivindicações baseiam suas suposições na falta de uma identidade hindu unificada antes do período do domínio colonial e do foco externo sem precedentes do hinduísmo moderno em uma visão de mundo da Vedanta monotana. Esses desenvolvimentos foram lidos como resultado de visões coloniais que desencorajaram aspectos das religiões indianas que diferiam significativamente do cristianismo. Observou -se que o destaque do Bhagavad Gita como texto religioso primário no discurso hindu foi uma resposta histórica às críticas européias à cultura indiana. Os europeus descobriram que o Gita tinha mais em comum com sua própria Bíblia cristã, levando à denúncia de práticas hindus mais distante relacionadas às visões do mundo monoteísta; Com alguns historiadores alegando que os índios começaram a caracterizar sua fé como equivalente ao cristianismo na crença (especialmente em termos de monoteísmo) e estrutura (em termos de fornecer um texto sagrado primário equivalente). O nacionalismo hindu se desenvolveu no século XIX como uma oposição à proeminência ideológica européia; No entanto, as elites indianas locais frequentemente pretendiam se tornar a sociedade indiana moderna, "emulando o Ocidente". Isso levou ao surgimento do que alguns denominaram 'neo-hinduísmo': consistindo em retórica reformista que transforma a tradição hindu de cima, disfarçada de um chamado revivalista para retornar às práticas tradicionais da fé. Refletindo os mesmos argumentos apresentados pelos missionários cristãos, que argumentaram que os elementos mais supersticiosos da prática hindu eram responsáveis por corromper a potencial filosofia racional da fé (ou seja, os sentimentos mais cristãos). Movendo as definições da prática hindu para longe de um ídolo mais evidente adorando, enfatizando o conceito de Brahman como uma divindade monoteísta e concentrando -se mais na figura de Krishna no Vaishnavismo devido ao seu papel como uma figura messiânica (mais embutida com crenças européias) que faz dele uma alternativa adequada à figura cristã de Jesus Cristo.
O Partido Bharatiya Janata (BJP), o atual partido no poder da Índia, segue essa tradição do hinduísmo nacionalista (Hindutva) e promove uma identidade nacional indiana infundida com neo-vedântica que foi reivindicada por alguns a ter sido influenciada por uma "mentalidade colonial" .
Alguns críticos alegaram que os retratos do escritor Rudyard Kipling de personagens indianos em seus trabalhos apoiaram a visão de que as pessoas colonizadas eram incapazes de viver sem a ajuda dos europeus, descrevendo esses retratos como racistas. Em seu famoso poema "The White Man's Burden", Kipling argumenta diretamente para esse ponto, romantizando a "missão civilizadora" em países não ocidentais. Jaway Syed afirmou que os poemas de Kipling idolatra a cultura ocidental como inteiramente racionais e civilizados, enquanto tratam as culturas não brancas como 'infantis' e 'demoníacas'. Sentimentos semelhantes foram interpretados nos outros trabalhos de Kipling, como sua caracterização da Segunda Guerra dos Bôeres como uma "guerra do homem branco"; junto com sua apresentação de 'brancura' como uma característica moral e culturalmente superior do Ocidente. Seu retrato de índios em suas histórias de livros na selva também foi criticado por Jane Hotchkiss como exemplos da infantilização chauvinista dos povos colonizados na cultura popular. Alguns historiadores afirmam que as obras de Kipling contribuíram para o desenvolvimento de uma mentalidade colonial da maneira que as pessoas colonizadas nessas narrativas fictícias são submissas e dependentes de seus governantes brancos.
Império espanhol
América latina
Nos territórios estrangeiros administrados pelo Império Espanhol, a mistura racial entre colonos espanhóis e os povos indígenas resultou em uma união próspera mais tarde chamada Mestizo. Havia limitações nas classes raciais apenas para pessoas de ascendência africana, isso principalmente por serem descendentes de escravos sob um estado atual de escravidão. Ao contrário de mestiços, castizos ou povos indígenas que foram protegidos pelos Leyes de Las Indias "a serem tratados como iguais, como cidadãos do Império Espanhol". Foi completamente proibido escravizar os Indigenas sob a acusação de pena de morte.
Os mestiços e outras combinações de corridas mistas foram categorizadas em diferentes castas por administradores de vice -rei. Esse sistema foi aplicado a territórios espanhóis nas Américas e nas Filipinas, onde grandes populações de indivíduos de corrida misturados compunham a crescente maioria da população de vice -rei (até os dias atuais).
Essas categorias raciais puniram aqueles com herança negra africana ou afro-latina. Com os de ascendência européia, dado privilégio sobre essas outras misturas. Como resultado desse sistema, as pessoas de ascendência africana lutaram para subestimar sua herança indígena e armadilhas culturais, a fim de parecer superficialmente mais espanhol ou nativos. Com esses preconceitos internalizados, as escolhas de roupas, ocupações e formas de expressão religiosa dos indivíduos. Os de identidades raciais mistas que queriam receber os benefícios institucionais de serem espanhóis (como instituições educacionais superiores e oportunidades de carreira) poderiam fazê -lo suprimindo suas próprias culturas e agindo com "espanhol". Essa mentalidade levou a falsificação racial comum na América Latina, muitas vezes acompanhada pela legitimação de relatos orais de um ancestral espanhol e um sobrenome espanhol. A maioria dos brancos e brancos misto na América Latina tem sobrenomes espanhóis herdados dos ancestrais espanhóis, enquanto a maioria dos outros latino-americanos que têm nomes e sobrenomes espanhóis os adquiriram através da cristianização e hispanização das populações de escravos indígenas e africanos por frades espanhóis.
No entanto, a maioria das tentativas iniciais foi apenas parcialmente bem -sucedida, pois grupos ameríndios simplesmente misturavam o catolicismo com suas crenças tradicionais. O sincretismo entre crenças nativas e cristianismo ainda é amplamente prevalente nas comunidades indianas e mestiços na América Latina.
Filipinas
Antes da chegada dos espanhóis (1565-1898), o arquipélago de Sulu (localizado no sul das Filipinas) era uma colônia do Império Majapahit (1293-1527) com sede na Indonésia. Os americanos foram o último país a colonizar as Filipinas (1898-1946) e os nacionalistas afirmam que continua a atuar como uma neon-colônia dos EUA, apesar de sua independência formal em 1946. Na mentalidade colonial das Filipinas, é mais evidente na preferência por Mestizos filipinos (principalmente os de filipinos nativos mistos e ascendência branca, mas também filipinos indígenas mistos e chineses, e outros grupos étnicos) na indústria do entretenimento e na mídia de massa, na qual receberam extensa exposição, apesar de constituir uma pequena fração da população.
A Constituição de Cádiz de 1812 deu automaticamente a cidadania espanhola a todos os filipinos, independentemente da raça. O censo de 1870 afirmou que pelo menos um terço da população de Luzon tinha ascendência hispânica parcial (de diferentes pontos de origem e variando da América Latina à Espanha).
O número combinado de todos os tipos de mestiços brancos ou eurasianos é de 3,6%, de acordo com um estudo genético da Universidade de Stanford. Isso é contradito por outro estudo genético feito pela Universidade da Califórnia, que afirmou que os filipinos possuem quantidades moderadas de mistura européia.
As evidências sugerem que a pele justa era uma característica das damas enclausuradas chamadas Binukot, que eram frequentemente mantidas em ambientes fechados desde muito cedo. Nos épicos históricos das Filipinas, sua pele justa foi apresentada como um padrão de beleza entre a classe alta. Alguns citam isso como prova de que o desejo de pele de cor clara antecede as influências no exterior. Uma das conseqüências físicas mais adversas na idealização e aceitação da mentalidade colonial pode ser vista na alta taxa de demanda do consumidor por produtos de branqueamento de pele usados por algumas mulheres indígenas e uma porcentagem menor de homens indígenas e mestiods e mestiços de pele escura, em em as Filipinas. A demanda nas Filipinas e em alguns outros países tropicais continua generalizada.