Mikhail Bakhtin
Content
Vida pregressa
Semiotics General conceptsBakhtin nasceu em Oryol, Rússia, de uma velha família da nobreza. Seu pai era gerente de um banco e trabalhava em várias cidades. Por esse motivo, Bakhtin passou seus anos de infância em Oryol, em Vilnius, e depois em Odessa, onde em 1913 ingressou na faculdade histórica e filológica da Universidade Local (Universidade Odessa). Katerina Clark e Michael Holquist escrevem: "Odessa ..., como Vilnius, era um cenário apropriado para um capítulo na vida de um homem que se tornaria o filósofo da heteroglossia e do carnaval. O mesmo senso de diversão e irreverência que deu à luz Para o gângster Rabelaisian de Babel ou para os truques e decepções de Otap Bender, o picaro criado por ILF e Petrov, deixou sua marca em Bakhtin ". Mais tarde, ele se transferiu para a Universidade Imperial de Petrogrado para se juntar a seu irmão Nikolai. É aqui que Bakhtin foi bastante influenciado pelo classicista F. F. Zelinsky, cujas obras contêm o início dos conceitos elaborados por Bakhtin.
Carreira
Bakhtin completou seus estudos em 1918. Ele então se mudou para uma pequena cidade no oeste da Rússia, Nevel (Pskov Oblast), onde trabalhou como professor por dois anos. Foi naquela época que o primeiro "círculo de Bakhtin" se formou. O grupo consistia em intelectuais com interesses variados, mas todos compartilhavam um amor pela discussão sobre tópicos literários, religiosos e políticos. Incluídos neste grupo estavam Valentin Voloshinov e, eventualmente, P. N. Medvedev, que ingressou no grupo mais tarde em Vitebsk. Vitebsk era "um centro cultural da região" o lugar perfeito para Bakhtin "e outros intelectuais [para organizar] palestras, debates e concertos". A filosofia alemã era o tópico discutido com mais frequência e, a partir deste ponto, Bakhtin se considerava mais um filósofo do que um estudioso literário. Foi em Nevel, também, que Bakhtin trabalhou incansavelmente em um grande trabalho sobre a filosofia moral que nunca foi publicada na íntegra. No entanto, em 1919, uma seção curta deste trabalho foi publicada e recebeu o título de "arte e responsabilidade". Esta peça constitui o primeiro trabalho publicado de Bakhtin. Bakhtin se mudou para Vitebsk em 1920. Foi aqui, em 1921, que Bakhtin se casou com Elena Aleksandrovna Okolovich. Mais tarde, em 1923, Bakhtin foi diagnosticado com osteomielite, uma doença óssea que levou à amputação de uma perna em 1938. Essa doença dificultou sua produtividade e o tornou um inválido.
Em 1924, Bakhtin se mudou para Leningrado, onde assumiu uma posição no Instituto Histórico e prestava serviços de consultoria para a editora estadual. Foi nessa época que Bakhtin decidiu compartilhar seu trabalho com o público, mas, pouco antes de "sobre a questão da metodologia da estética em obras escritas", deveria ser publicada, a revista em que parecerá a publicação parada. Este trabalho acabou sendo publicado 51 anos depois. A repressão e extração de seus manuscritos atormentavam Bakhtin ao longo de sua carreira. Em 1929, "Problemas da arte de Dostoiévsky", foi publicado o primeiro trabalho importante de Bakhtin. É aqui que Bakhtin apresenta o conceito de dialogismo. No entanto, assim como este livro foi introduzido, em 8 de dezembro de 1928, logo antes do 10º aniversário de Voskresenie, Meyer, Bakhtin e vários outros associados a Voskresenie foram apreendidos pela polícia secreta soviética, o OGPU (Hirschkop 1999: p. 168). Os líderes receberam sentenças de até dez anos em campos de trabalho de Solovki, embora, após um apelo para considerar o estado de sua saúde, a sentença de Bakhtin foi transferida para exílio para o Cazaquistão, onde ele e sua esposa passaram seis anos em Kustanai (agora Kostanay) . Em 1936, eles se mudaram para Saransk (então em Mordoviano Assr, agora a República de Mordóvia), onde Bakhtin ensinou no Instituto Pedagógico da Mordova.
Durante os seis anos em que ele passou trabalhando como guarda-livros na cidade de Kustanai, ele escreveu vários ensaios importantes, incluindo "discurso no romance". Em 1936, morando em Saransk, ele se tornou uma figura obscura em uma faculdade provincial, deixando de vista e ensinando apenas ocasionalmente. Em 1937, Bakhtin se mudou para Kimry, uma cidade localizada a cem quilômetros de Moscou. Aqui, ele concluiu o trabalho em um livro sobre o romance alemão do século 18, que foi posteriormente aceito pela editora de Sovetskii Pisatel. No entanto, a única cópia do manuscrito desapareceu durante a revolta causada pela invasão alemã de 1941.
Após a amputação de uma perna em 1938, a saúde de Bakhtin melhorou e ele se tornou mais prolífico. Em 1940, e até o final da Segunda Guerra Mundial, Bakhtin viveu em Moscou, onde enviou uma dissertação sobre François Rabelais ao Instituto de Literatura Mundial de Gorky para obter um título de pós -graduação, embora a dissertação não pudesse ser defendida até que a guerra terminasse. Em 1946 e 1949, a defesa desta dissertação dividiu os estudiosos de Moscou em dois grupos: aqueles oponentes oficiais que guiam a defesa, que aceitaram o manuscrito original e não ortodoxo e os outros professores que eram contra a aceitação do manuscrito. O tópico terroso e anárquico do livro foi a causa de muitos argumentos que cessaram apenas quando o governo interveio. Por fim, Bakhtin foi negado um doutorado mais alto (Doutor em Ciências) e concedeu um diploma menor (candidato a ciências, um doutorado em pesquisa), pelo Departamento de Acreditação do Estado. Mais tarde, Bakhtin foi convidado de volta para Saransk, onde assumiu o cargo de presidente do Departamento de Literatura Geral do Instituto Pedagógico Mordoviano. Quando, em 1957, o instituto mudou de uma faculdade de professores para uma universidade, Bakhtin tornou -se chefe do Departamento de Literatura Russa e Mundial. Em 1961, a deterioração da saúde de Bakhtin o forçou a se aposentar e, em 1969, em busca de atenção médica, voltou para Moscou, onde viveu até sua morte em 1975.
As obras e as idéias de Bakhtin ganharam popularidade somente após sua morte, e ele sofreu condições difíceis por grande parte de sua vida profissional, um tempo em que as informações eram frequentemente vistas como perigosas e, portanto, eram frequentemente ocultas. Como resultado, os detalhes fornecidos agora geralmente são de precisão incerta. Também contribuindo para a imprecisão desses detalhes está o acesso limitado às informações de arquivo russo durante a vida de Bakhtin. Somente depois que os arquivos se tornaram públicos que os estudiosos perceberam que muito do que eles pensavam que sabiam sobre a vida de Bakhtin era falso ou distorcido, principalmente pelo próprio Bakhtin.
Obras e idéias
Em direção a uma filosofia do ato
Rumo a uma filosofia da lei foi publicada pela primeira vez na URSS em 1986 com o título K filosofii postupka. O manuscrito, escrito entre 1919 e 1921, foi encontrado em mau estado, com páginas ausentes e seções de texto que eram ilegíveis. Consequentemente, esse ensaio filosófico aparece hoje como um fragmento de uma obra inacabada. No entanto, as intenções de Bakhtin para o trabalho não foram perdidas: ele forneceu um esboço na introdução, na qual afirmou que o ensaio deveria conter quatro partes. A primeira parte do ensaio fornece uma análise de atos ou ações realizadas que compreendem "o mundo realmente experimentado", em oposição ao "mundo meramente pensável". [Citação necessária] para as três partes subsequentes e inacabadas de uma filosofia da filosofia da Ato, Bakhtin afirma os tópicos que ele pretendia discutir: a segunda parte teria lidado com a atividade estética e a ética da criação artística; o terceiro com a ética da política; e o quarto com religião.
Rumo a uma filosofia do ato revela um bakhtin no processo de desenvolvimento de seu sistema moral descentralizando o trabalho de Kant, com foco em ética e estética. É aqui que Bakhtin apresenta três reivindicações sobre o reconhecimento da singularidade da participação de uma pessoa em ser:
I both actively and passively participate in Being.My uniqueness is given but it simultaneously exists only to the degree to which I actualize this uniqueness (in other words, it is in the performed act and deed that has yet to be achieved).Because I am actual and irreplaceable I must actualize my uniqueness.Bakhtin afirma ainda: "É em relação a toda a unidade real que meu pensamento único surge do meu lugar único no ser". Bakhtin lida com o conceito de moralidade pelo qual atribui a noção legalista predominante de moralidade à ação moral humana. Segundo Bakhtin, não consigo manter a neutralidade em relação às demandas morais e éticas que se manifestam como a voz da consciência.
É aqui também que Bakhtin apresenta um modelo "arquitetônico" ou esquemático da psique humana, consistindo em três componentes: "eu para mim mesmo", "eu para outro" e "outro para mim" . O i-for-meself é uma fonte de identidade não confiável; Bakhtin argumenta que é o i-for-the-the Through o qual os seres humanos desenvolvem um senso de identidade. O i-for-the-the-outro serve como uma amálgama da maneira pela qual outros vêem o assunto. Por outro lado, outro para mim descreve a maneira pela qual outros incorporam as percepções do sujeito em suas próprias identidades. A identidade, como Bakhtin descreve aqui, não pertence apenas ao indivíduo. Em vez disso, é compartilhado por todos.
Problemas da poética de Dostoiévsky: polifonia e infância
Durante seu tempo em Leningrado, Bakhtin mudou sua visão da filosofia característica de suas primeiras obras e da noção de diálogo. Foi nessa época que ele começou seu noivado com o trabalho de Fyodor Dostoievsky. Problemas da poética de Dostoiévsky é considerada como trabalho seminal de Bakhtin, um trabalho em que ele introduz vários conceitos importantes. The work was originally published in Russia as Problems of Dostoevsky's Creative Art (Russian: Проблемы Творчества Достоевского) in 1929, but was revised and extended in 1963 under the new title. É o trabalho posterior que é mais conhecido no Ocidente.
O conceito de infância é particularmente importante para a análise de Bakhtin da abordagem de caráter de Dostoievsky, embora ele frequentemente a discutisse em outros contextos. Ele resume o princípio geral por trás da infância em Dostoievsky assim:
Ainda nada conclusivo ocorreu no mundo, a Palavra final do mundo e sobre o mundo ainda não foi falada, o mundo é aberto e livre, tudo ainda está no futuro e sempre estará no futuro.
No nível individual, isso significa que uma pessoa nunca pode ser totalmente definida externamente: a capacidade de nunca ser totalmente fechada pelas objetificações de outras pessoas é essencial para a consciência subjetiva. Embora a finalização externa (definição, descrição, explicação causal ou genética etc.) seja inevitável e até necessária, nunca pode ser toda a verdade, desprovida da resposta viva. Bakhtin critica o que chama de tradição monológica no pensamento ocidental que busca finalizar a humanidade e os humanos individuais, dessa maneira. Ele argumenta que Dostoievsky sempre escreveu em oposição a maneiras de pensar que transformam os seres humanos em objetos (científicos, econômicos, sociais, psicológicos etc.) - estruturas conceituais que envolvem pessoas em uma rede alienígena de definição e causa, roubando -as de liberdade e responsabilidade : "Ele viu nela uma reificação degradante da alma de uma pessoa, um desconto de sua liberdade e sua infância ... Dostoivsky sempre representa uma pessoa no limiar de uma decisão final, em um momento de crise, em um inacessível e imprevisível , ponto de virada para a alma deles. "
'Carnivalização' é um termo usado por Bakhtin para descrever as técnicas que Dostoievsky usa para desarmar esse inimigo cada vez mais onipresente e tornar possível o verdadeiro diálogo intersubjetivo. O "senso de carnaval do mundo", uma maneira de pensar e experimentar que Bakhtin identifica nas tradições antigas e medievais do carnaval, foi transposto para uma tradição literária que atinge seu pico nos romances de Dostoiévsky. O conceito sugere um ethos em que hierarquias normais, papéis sociais, comportamentos adequados e verdades assumidas são subvertidas em favor da "relatividade alegre" da participação livre no festival. Segundo Morson e Emerson, o carnaval de Bakhtin é "a apoteose da infância". Carnaval, através de sua dissolução temporária ou reversão de convenções, gera as situações 'limiares' em que indivíduos díspares se reúnem e se expressam em pé de igual Risos, sua ausência uma oportunidade de interação criativa. No Carnaval, "os opostos se reúnem, olham um para o outro, são refletidos um para o outro, conhecem e se entendem". Bakhtin vê a carnivalização nesse sentido como um princípio básico da arte de Dostoiévsky: amor e ódio, fé e ateísmo, loftiness e degradação, amor à vida e autodestruição, pureza e vício, etc. "Tudo em seu mundo vive na fronteira do seu oposto. "
A carnavalização e sua contraparte genérica - sátira do Menipino - não foram parte do livro anterior, mas Bakhtin os discute longamente no capítulo "Características do gênero e da composição da trama nos trabalhos de Dostoesky" na versão revisada. Ele rastreia as origens da sátira Menippean de volta à Grécia antiga, descreve brevemente vários exemplos históricos do gênero e examina suas características essenciais. Essas características incluem comticalidade intensificada, liberdade de restrições estabelecidas, uso ousado de situações fantásticas para o teste da verdade, mudanças abruptas, gêneros inseridos e multi-tonalidade, paródias, oxímoro, cenas de escândalo, comportamento inadequado e um foco sátiro nítido em e problemas. Bakhtin credita Dostoievsky por revitalizar o gênero e aprimorá -lo com sua própria inovação em forma e estrutura: o romance polifônico.
Segundo Bakhtin, Dostoievsky era o criador do romance polifônico, e era um gênero fundamentalmente novo que não podia ser analisado de acordo com estruturas e esquemas preconcebidos que poderiam ser úteis para outras manifestações do romance europeu. Dostoievsky não descreve os personagens e inventa a trama no contexto de uma única realidade autoral: sua função como autor é iluminar a autoconsciência dos personagens, de modo que cada um participe de seus próprios termos, em sua própria voz, de acordo com seus próprios idéias sobre si e o mundo. Bakhtin chama essa realidade com várias vozes de "polifonia": "Uma pluralidade de vozes e consciência independentes e não sobretárias, uma genuína polifonia de vozes totalmente válidas ..." Mais tarde, ele o define como "o evento de interação entre consciência autônoma e não-finais internamente. "
Rabelais e seu mundo: carnaval e grotesco
Durante a Segunda Guerra Mundial, Bakhtin enviou uma dissertação sobre o escritor francês do Renascença François Rabelais, que não foi defendido até alguns anos depois. As idéias controversas discutidas no trabalho causaram muita discordância e, consequentemente, foi decidido que Bakhtin foi negado seu doutorado mais alto. Thus, due to its content, Rabelais and Folk Culture of the Middle Ages and Renaissance was not published until 1965, at which time it was given the title Rabelais and His World (Russian: Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса, Tvorčestvo Fransua Rable I Narodnaja Kul'Tura Srednevekov'ja I Ressnessansa).
Em Rabelais e seu mundo, um clássico de estudos renascentistas, Bakhtin se preocupa com a abertura de Gargantua e Pantagruel; No entanto, o próprio livro também serve como um exemplo dessa abertura. Durante o texto, Bakhtin tenta duas coisas: ele procura recuperar seções de Gargantua e Pantagruel que, no passado, foram ignoradas ou suprimidas e conduzem uma análise do sistema social renascentista, a fim de descobrir o equilíbrio entre a linguagem que foi permitida e linguagem que não era. É por meio dessa análise que Bakhtin identifica dois subtextos importantes: o primeiro é o Carnaval (Carnivalesque) que Bakhtin descreve como uma instituição social, e o segundo é o realismo grotesco, que é definido como um modo literário. Assim, em Rabelais e seu mundo, Bakhtin estuda a interação entre o social e o literário, bem como o significado do corpo e o material corporalmente inferior.
Em Rabelais e seu mundo, Bakhtin refere -se intencionalmente à distinção entre festividades oficiais e festividades folclóricas. Enquanto as festividades oficiais visam fornecer um legado para a autoridade, as festividades folclóricas têm uma função social centrífuga crítica. Carnaval, nesse sentido, é categorizado como uma festa folclórica de Bakhtin.
Em seu capítulo sobre a história do riso, Bakhtin avança a noção de sua força terapêutica e libertadora, argumentando que "rindo da verdade ... degradada poder".
A imaginação dialógica: cronótopo e heteroglossia
A imaginação dialógica (publicada pela primeira vez como um todo em 1975) é uma compilação de quatro ensaios relativos à linguagem e ao romance: "Epic and Novel" (1941), "da pré -história do discurso novelístico" (1940), "formas de tempo e do cronótopo no romance "(1937-1938) e" discurso no romance "(1934-1935). É através dos ensaios contidos na imaginação dialógica que a Bakhtin apresenta os conceitos de heteroglossia, dialogismo e cronótopo, fazendo uma contribuição significativa para o domínio da bolsa de estudos literários. Bakhtin explica a geração de significado através da "primazia do contexto sobre o texto" (heteroglossia), a natureza híbrida da linguagem (poliglossia) e a relação entre enunciados (intertextualidade). A heteroglossia é "a condição base que rege a operação do significado em qualquer enunciada". Fazer uma expressão significa "apropriar -se das palavras dos outros e preencher -as com a própria intenção". As profundas idéias de Bakhtin sobre a dialogicidade representam uma mudança substantiva das visões sobre a natureza da linguagem e do conhecimento de grandes pensadores como Ferdinand de Saussure e Immanuel Kant.
Em "Epic and Novel", Bakhtin demonstra a natureza distinta do romance, contrastando com o épico. Ao fazer isso, Bakhtin mostra que o romance é adequado à civilização pós-industrial em que vivemos porque floresce na diversidade. É a mesma diversidade que o épico tenta eliminar do mundo. Segundo Bakhtin, o romance como gênero é único, pois é capaz de abraçar, ingerir e devorar outros gêneros, mantendo seu status de romance. Outros gêneros, no entanto, não podem imitar o romance sem danificar sua própria identidade distinta.
"Da pré -história do discurso romancista" é um ensaio menos tradicional no qual Bakhtin revela como vários textos diferentes do passado acabaram se unindo para formar o romance moderno.
"Formas de tempo e do cronótopo no romance" apresenta o conceito de cronótopo de Bakhtin. Este ensaio aplica o conceito para demonstrar ainda mais a qualidade distinta do romance. A palavra cronótopo significa literalmente "espaço no tempo" (um conceito que ele se refere ao de Einstein) e é definido por Bakhtin como "a conexão intrínseca das relações temporal e espacial que são expressas artisticamente na literatura". Por escrito, um autor deve criar mundos inteiros e, ao fazê -lo, é forçado a usar as categorias organizadoras do mundo real em que o autor vive. Por esse motivo, o Chronotope é um conceito que envolve a realidade.
O ensaio final, "Discurso no romance", é uma das declarações mais completas de Bakhtin sobre sua filosofia da linguagem. É aqui que Bakhtin fornece um modelo para um histórico de discurso e apresenta o conceito de heteroglossia. O termo heteroglossia refere -se às qualidades de um idioma extralinguístico, mas comum a todos os idiomas. Isso inclui qualidades como perspectiva, avaliação e posicionamento ideológico. Dessa maneira, a maioria dos idiomas é incapaz de neutralidade, pois cada palavra está inextricavelmente ligada ao contexto em que existe.
Gêneros de fala e outros ensaios tardios
Nos gêneros da fala e outros ensaios tardios, Bakhtin se afasta do romance e se preocupa com os problemas do método e a natureza da cultura. Existem seis ensaios que compreendem esta compilação: "Resposta a uma pergunta da equipe editorial de Novy Mir", "The Bildungsroman e seu significado na história do realismo", "o problema dos gêneros da fala", "o problema do texto no texto no Linguística, Filologia e as Ciências Humanas: Um Experimento em Análise Filosófica "," De Notas feitas em 1970-71 "e" Rumo a uma metodologia para as ciências humanas ".
"A resposta a uma pergunta da equipe editorial de Novy Mir" é uma transcrição dos comentários feitos por Bakhtin a um repórter de um diário mensal chamado Novy Mir, que era amplamente lido por intelectuais soviéticos. A transcrição expressa a opinião de Bakhtin sobre a bolsa literária, pela qual ele destaca algumas de suas deficiências e faz sugestões de melhoria.
"O Bildungsroman e seu significado na história do realismo" é um fragmento de um dos livros perdidos de Bakhtin. A editora para a qual Bakhtin havia apresentado o manuscrito completo foi explodido durante a invasão alemã e Bakhtin possuía apenas o prospecto. No entanto, devido à escassez de papel, Bakhtin começou a usar essa seção restante para rolar cigarros. Portanto, apenas uma parte da seção de abertura permanece. Esta seção restante lida principalmente com Goethe.
"O problema dos gêneros da fala" lida com a diferença entre a linguística e a linguagem saussureia como um diálogo vivo (translinguística). Em um espaço relativamente curto, este ensaio ocupa um tópico sobre o qual Bakhtin planejava escrever um livro, tornando o ensaio uma leitura bastante densa e complexa. É aqui que Bakhtin distingue entre a linguagem literária e cotidiana. Segundo Bakhtin, os gêneros existem não apenas na linguagem, mas na comunicação. Ao lidar com os gêneros, Bakhtin indica que eles foram estudados apenas dentro do domínio da retórica e da literatura, mas cada disciplina se baseia principalmente em gêneros que existem fora da retórica e da literatura. Esses gêneros extraliterários permaneceram amplamente inexplorados. Bakhtin faz a distinção entre gêneros primários e gêneros secundários, pelos quais os gêneros primários legislam essas palavras, frases e expressões que são aceitáveis na vida cotidiana, e os gêneros secundários são caracterizados por vários tipos de texto como jurídicos, científicos etc.
"O problema do texto em linguística, filologia e ciências humanas: um experimento em análise filosófica" é uma compilação dos pensamentos que Bakhtin registrou em seus cadernos. Essas notas se concentram principalmente nos problemas do texto, mas várias outras seções do artigo discutem tópicos que ele adotou em outros lugares, como gêneros de fala, o status do autor e a natureza distinta das ciências humanas. No entanto, "o problema do texto" lida principalmente com o diálogo e a maneira pela qual um texto se relaciona com seu contexto. Os palestrantes, Bakhtin afirmam, moldam uma expressão de acordo com três variáveis: o objeto do discurso, o destinatário imediato e um superaddressa. É isso que Bakhtin descreve como a natureza terciária do diálogo.
"De Notes Made in 1970-71" aparece também como uma coleção de fragmentos extraídos dos cadernos de Bakhtin mantidos durante os anos de 1970 e 1971. É aqui que Bakhtin discute a interpretação e suas infinitas possibilidades. Segundo Bakhtin, os humanos têm o hábito de fazer interpretações estreitas, mas essas interpretações limitadas servem apenas para enfraquecer a riqueza do passado.
O ensaio final, "em direção a uma metodologia para as ciências humanas", origina-se das notas que Bakhtin escreveu em meados dos anos setenta e é a última peça de escrita que Bakhtin produziu antes de morrer. Neste ensaio, ele faz uma distinção entre dialética e diálogo e comentários sobre a diferença entre o texto e o objeto estético. É aqui também que Bakhtin se diferencia dos formalistas, que, ele sentiu, subestimou a importância do conteúdo enquanto simplificava demais mudanças, e os estruturalistas, que rigidamente aderiram ao conceito de "código".
Textos disputados
Algumas das obras que levam os nomes dos amigos íntimos de Bakhtin V. N. Vološinov e P. N. Medvedev foram atribuídos a Bakhtin - particularmente marxismo e filosofia da linguagem e o método formal em bolsas de estudo literárias. Essas reivindicações se originaram no início dos anos 70 e receberam toda a sua primeira articulação em inglês na biografia de Bakhtin de Clark e Holquist. Nos anos desde então, no entanto, a maioria dos estudiosos concordou que Vologo e Medvedev deve ser considerado os verdadeiros autores desses trabalhos. Embora Bakhtin, sem dúvida, tenha influenciado esses estudiosos e possa até ter adquirido a composição dos trabalhos atribuídos a eles, agora parece claro que, se fosse necessário atribuir a autoria desses trabalhos a uma pessoa, Vološinov e Medvedev, respectivamente, devem receber crédito. Bakhtin teve uma vida e uma carreira difíceis, e poucas de suas obras foram publicadas de forma autorizada durante sua vida. Como resultado, há um desacordo substancial sobre questões que normalmente são dadas como garantidas: em que disciplina ele trabalhava (ele era um filósofo ou crítico literário?), Como periodizar seu trabalho e até quais textos ele escreveu (veja abaixo). Ele é conhecido por uma série de conceitos que foram usados e adaptados em várias disciplinas: dialogismo, o carnavalesco, o cronótopo, a heteroglossia e a "superfície" (a tradução em inglês de um termo russo vnenakhodimost, às vezes renderizado para o inglês - do francês francês em vez de russo - como "exotopy"). Juntos, esses conceitos descrevem uma filosofia distinta da linguagem e da cultura que tem em seu centro as alegações de que todo o discurso é, em essência, uma troca dialógica e que isso concede toda a linguagem de uma força ética ou ética-política específica.
Legado
Como teórico literário, Bakhtin está associado aos formalistas russos, e seu trabalho é comparado ao de Juri Lotman; Em 1963, Roman Jakobson o mencionou como um dos poucos críticos inteligentes do formalismo. Durante a década de 1920, o trabalho de Bakhtin tendia a se concentrar em ética e estética em geral. As primeiras peças como a filosofia do ato, autor e herói em atividade estética são gratos às tendências filosóficas da época-particularmente o neo-kantianismo da escola de Marburg de Hermann Cohen, incluindo Ernst Cassirer, Max Scheler e, em menor medida , Nicolai Hartmann. Bakhtin começou a ser descoberto pelos estudiosos em 1963, mas foi somente após sua morte em 1975, autores como Julia Kristeva e Tzvetan Todorov trouxeram Bakhtin à atenção do mundo francófono, e de lá sua popularidade nos Estados Unidos, os Unidos Reino, e muitos outros países continuaram a crescer. No final dos anos 80, o trabalho de Bakhtin experimentou uma onda de popularidade no Ocidente.
Os trabalhos primários de Bakhtin incluem uma filosofia da Lei, uma parte inacabada de um ensaio filosófico; Problemas da arte de Dostoyevsky, à qual Bakhtin mais tarde adicionou um capítulo sobre o conceito de carnaval e publicou com os problemas de título da poética de Dostoiévsky; Rabelais e seu mundo, que explora a abertura do romance Rabelaisian; A imaginação dialógica, pela qual os quatro ensaios que compõem o trabalho introduzem os conceitos de dialogismo, heteroglossia e cronótopo; e gêneros de fala e outros ensaios tardios, uma coleção de ensaios nos quais Bakhtin se preocupa com o método e a cultura.
Na década de 1920, havia uma "Escola Bakhtin" na Rússia, de acordo com a análise do discurso de Ferdinand de Saussure e Roman Jakobson.
Influência
Ele é conhecido hoje por seu interesse em uma ampla variedade de assuntos, idéias, vocabulários e períodos, bem como seu uso de disfarces autorais e por sua influência (ao lado de György Lukács) no crescimento da bolsa ocidental no romance como um Gênero literário de estreia. Como resultado da amplitude dos tópicos com os quais ele negociou, Bakhtin influenciou as escolas ocidentais de teoria como neo-marxismo, estruturalismo, construção social e semiótica. Os trabalhos de Bakhtin também têm sido úteis em antropologia, especialmente teorias do ritual. No entanto, sua influência sobre tais grupos, um tanto paradoxalmente, resultou no restringir o escopo do trabalho de Bakhtin. Segundo Clark e Holquist, raramente aqueles que incorporam as idéias de Bakhtin às teorias de suas próprias apreciam seu trabalho na íntegra.
Enquanto Bakhtin é tradicionalmente visto como um crítico literário, não há como não negar seu impacto no domínio da teoria retórica. Entre suas muitas teorias e idéias, Bakhtin indica que o estilo é um processo de desenvolvimento, ocorrendo tanto no usuário da linguagem quanto na própria linguagem. Seu trabalho instila no leitor uma consciência de tom e expressão que surge da cuidadosa formação de frases verbais. Por meio de seus escritos, Bakhtin enriqueceu a experiência da expressão verbal e escrita, que finalmente ajuda o ensino formal da escrita. Alguns até sugerem que Bakhtin apresenta um novo significado à retórica por causa de sua tendência de rejeitar a separação da linguagem e da ideologia. De acordo com Leslie Baxter, para Bakhtin, "todo o uso de idiomas está cheio de várias vozes (a ser entendida mais geralmente como discursos, ideologias, perspectivas ou temas)" e, portanto, "fazer significado em geral pode ser entendido como a interação daqueles aqueles vozes. "
Bakhtin e estudos de comunicação
Bakhtin foi chamado de "o filósofo da comunicação humana". Kim argumenta que as teorias de diálogo e representação literária de Bakhtin são potencialmente aplicáveis a praticamente todas as disciplinas acadêmicas nas ciências humanas. Segundo White, o dialogismo de Bakhtin representa uma virada metodológica para "a realidade confusa da comunicação, em todas as suas muitas formas de linguagem". Enquanto os trabalhos de Bakhtin se concentram principalmente no texto, a comunicação interpessoal também é fundamental, especialmente quando os dois estão relacionados em termos de cultura. Kim afirma que "a cultura como Geertz e Bakhtin aludem podem ser geralmente transmitidos por meio de comunicação ou interação recíproca, como um diálogo".
Communication and cultureSegundo Leslie Baxter, "o trabalho de vida de Bakhtin pode ser entendido como uma crítica à monologização da experiência humana que ele percebeu nos teorias linguísticas, literárias, filosóficas e políticas dominantes". Ele foi "crítico dos esforços para reduzir o processo inabalável, aberto e multivocal de criação de significado de maneiras determinadas, fechadas e totalizadas". Para a Baxter, o diálogo de Bakhtin permite que os estudiosos da comunicação concebessem a diferença de novas maneiras. Os antecedentes de um sujeito devem ser levados em consideração ao conduzir pesquisas sobre sua compreensão de qualquer texto, uma vez que "uma perspectiva dialógica argumenta que a diferença (de todos os tipos) é básica para a experiência humana". A cultura e a comunicação tornam -se inextricavelmente ligadas, pois a compreensão de uma dada expressão, texto ou mensagem depende de antecedentes e experiência culturais de alguém.
Kim argumenta que "suas idéias de arte como veículo orientadas para a interação com seu público para expressar ou comunicar qualquer tipo de intenção lembra as teorias de Clifford Geertz".
Carnivalesque and communicationSheckels afirma que "o que [... Bakhtin] chama o 'Carnivalesco' está ligado ao corpo e à exposição pública de suas funções mais privadas [...] serviu também como um evento de comunicação [...] anti-autoridade Os eventos de comunicação [...] também podem ser considerados 'carnavalescos' ". Essencialmente, o ato de transformar a sociedade através da comunicação, seja na forma de texto, protesto ou serve como uma forma comunicativa de carnaval, segundo Bakhtin. Steele promove a idéia de carnavalesca na comunicação, pois argumenta que é encontrada na comunicação corporativa. Steele afirma "que ritualizam reuniões de vendas, piqueniques anuais de funcionários, assados de aposentadoria e eventos corporativos similares se encaixam na categoria de carnaval". O Carnaval não pode deixar de estar ligado à comunicação e cultura, como Steele ressalta que "além das qualidades de inversão, ambivalência e excesso, os temas do carnaval normalmente incluem um fascínio pelo corpo, particularmente suas peças pouco glorificadas ou" mais baixas ", e dicotomias entre 'alto' ou 'baixo' ". O alto e baixo binário é particularmente relevante na comunicação, pois certa verboragem é considerada alta, enquanto a gíria é considerada baixa. Além disso, grande parte da comunicação popular, incluindo programas de televisão, livros e filmes, se enquadra em categorias de sobrancelha alta e baixa. Isso é particularmente predominante na Rússia nativa de Bakhtin, onde escritores pós -modernistas como Boris Akunin trabalharam para mudar formas de comunicação com baixa sobrancelha (como o romance de mistério) em obras literárias de arte, fazendo referências constantes a um dos assuntos favoritos de Bakhtin, Dostoiário.