Os mitos gregos
Content
Visão geral
Cada mito é apresentado na voz de um narrador escrevendo sob os Antonines, como Plutarco ou Pausanias, com citações das fontes clássicas. A qualidade literária de suas recontagens é geralmente elogiada.
Após cada recontagem, Graves apresenta sua interpretação de sua origem e significado, influenciada por sua crença em uma religião matriarcal pré -histórica, como discutido em seu livro, a deusa branca e em outros lugares. As teorias e etimologias de Graves são rejeitadas pela maioria dos estudiosos clássicos. Graves argumentou em resposta que os estudiosos clássicos carecem de "a capacidade poética de examinar forensicamente a mitologia".
Conteúdo
Graves interpretaram a Grécia da Idade do Bronze como mudando de uma sociedade matriarcal sob os pelasgianos para um patriarcal sob pressão contínua das tribos vitoriosas de língua grega. No segundo estágio, os reis locais chegaram a cada assentamento como príncipes estrangeiros, reinavam ao se casar com a rainha hereditária, que representava a deusa tripla, e foi ritualmente morta pelo rei seguinte após um período limitado, originalmente seis meses. Kings conseguiu fugir do sacrifício por períodos mais longos, geralmente sacrificando substitutos, e eventualmente converteu a rainha, sacerdotisa da deusa, em uma esposa subserviente e casta, e no estágio final teve filhos legítimos para reinar atrás deles.
Os mitos gregos apresentam os mitos como histórias do ritual dos três estágios, e geralmente como registros históricos das lutas não atestadas entre os reis gregos e as sacerdotes da lua. Em alguns casos, as sepulturas conjectam um processo de "iconotropia", ou virada de imagem, pela qual uma imagem culto hipotética do período matriarcal ou matrilinear foi interpretada por gregos posteriores em seus próprios termos. Assim, por exemplo, ele conjeta uma imagem de gêmeos divinos lutando no útero da deusa do cavalo, que mais tarde deu origem ao mito do cavalo de Troia.
Mito da criação pelasgiana
A "Mito da Criação Pelasgiana" de Graves reconstruídos imaginativamente apresenta uma suprema Creatrix, Eurynome ", a deusa de todas as coisas", que se levanta de caos para parte do mar do céu para que ela possa dançar nas ondas. Chegando o vento norte nas costas e esfregando -o entre as mãos, ela aquece o pneuma e gera espontaneamente a serpente Ophion, que se acasai com ela. Na forma de uma pomba sobre as ondas, ela coloca o ovo cósmico e dá a Ophion para incubá -lo, enrolando sete vezes até que se divida em duas e choca "Todas as coisas que existem ... Sol, Lua, Planetas, Estrelas, Terra Com suas montanhas e rios, suas árvores, ervas e criaturas vivas ".
No solo de Arcadia, os pelasgianos surgem dos dentes de Ophion, espalhados sob o calcanhar de Eurynome, que chutaram a serpente de sua casa no Monte Olympus por seu gabarão de ter criado todas as coisas. Eurynome, cujo nome significa "amplo", define titãs masculinos e femininos para cada planeta errante: Theia e Hyperion para o Sol; Phoebe e Atlas para a Lua; Metis e Coeus para Mercúrio; Tethys e Oceanus para Vênus; Dione e Crius para Marte; Themis e Eurymedon para Júpiter; e Rhea e Cronus para Saturno.
Também estão incluídos os mitos da criação homérica, órfica e olímpica, bem como dois mitos da criação "filosóficos".
Recepção
As recontagens de Graves têm sido amplamente elogiadas como imaginativas e poéticas, mas a bolsa de estudos por trás de suas hipóteses e conclusões é geralmente criticada como idiossincrática e insustentável.
Ted Hughes e outros poetas encontraram o sistema da deusa branca agradável; Os mitos gregos contêm cerca de um quarto desse sistema e não inclui o método de composição de poemas.
Os mitos gregos foram fortemente criticados durante e após a vida do autor. Os críticos depreciaram as interpretações pessoais de Graves, que são, nas palavras de uma delas, "a maior contribuição única que já foi feita para a interpretação do mito grego ou então um Farrago de absurdo irritadiço; temo que fosse impossível encontrar qualquer estudioso clássico que concordaria com o diagnóstico anterior ". As etimologias de Graves foram questionadas, e sua divisão amplamente intuitiva entre "verdadeira mito" e outros tipos de história foi vista como arbitrária, tirando mitos do contexto em que agora os encontramos. A suposição básica de que explicar a mitologia exige qualquer "hipótese geral", seja de Graves ou de algum outro, também foi contestada. O trabalho foi chamado de compêndio de má interpretações. Sibylle IHM refere -se ao "Creative Misishling dos mitos gregos" de Graves. Robin Hard chamou de "abrangente e atraente", mas acrescentou que "as notas interpretativas são de valor apenas como um guia para a mitologia pessoal do autor". O estudioso de Disraeli, Michel Pharand, responde que "as teorias e conclusões de Graves, estranhas, como pareciam aos seus contemporâneos (ou pode nos parecer), foram o resultado de uma observação cuidadosa".
H. J. Rose, concordando com vários dos críticos acima, questiona a bolsa de estudos das recontagens. Graves apresenta os mitos gregos como uma atualização do dicionário de biografia e mitologia grega e romana de William Smith (publicada originalmente em 1844), que Graves chama de "o trabalho padrão em inglês", nunca foi atualizado; Rose está consternada ao não encontrar sinal de que Graves ouvira falar do dicionário clássico de Oxford ou de qualquer uma das "várias compêndios da mitologia, escrita em ou traduzida em nossa língua desde 1844". Rose encontra muitas omissões e alguns erros claros, mais seriamente, atribuindo a Sófocles o argumento de seu Ajax (Graves §168.4); Esta avaliação foi repetida por outros críticos desde então.
O próprio Graves estava bem ciente da desconfiança acadêmica dos mitos gregos. Em uma carta a Ava Gardner, ele escreveu:
Eu não sou um estudioso grego ou um arqueólogo ou um antropólogo ou um mitólogo comparativo, mas tenho um bom nariz e uma sensação de toque, e acho que conectei muitos padrões míticos que não estavam conectados antes, as faculdades clássicas me odeiam , e eu vou receber muitas críticas de cheirar. [Quando?]