Pandeísmo
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Definição
O pandeísmo se enquadra na hierarquia tradicional de filosofias monísticas e não -teístas que abordam a natureza de Deus. É um dos vários subconjuntos de deísmo: "Com o tempo, houve outras escolas de pensamento formadas sob o guarda -chuva do deísmo, incluindo o deísmo cristão, a crença em princípios deísticos, juntamente com os ensinamentos morais de Jesus de Nazaré e Pandeísmo, uma crença de que Deus tornou -se o universo inteiro e não existe mais como um ser separado. "
A palavra "pandeísmo" é uma mistura híbrida das palavras -raiz "panteísmo" e "deísmo", combinando o grego antigo: πᾶν, romanizado: panela, iluminada. 'All' com latim: deus, que significa "Deus". Para a história das palavras -raiz, "panteísmo" e "deísmo", veja a seção de visão geral do artigo sobre deísmo e o artigo sobre panteísmo. O uso mais antigo do termo pandeísmo parece ter sido 1787, com outro uso relacionado em 1838, uma primeira aparição em um dicionário em 1849 (em alemão, como 'pandeísmo' e 'pandeistisch') e um uso de "pandeísmo" de 1859 de 1859 expressamente em contraste com o panteísmo e o deísmo por filósofos e colaboradores frequentes Moritz Lazarus e Heymann Steinthal. Especificamente, Lazarus e Steinthal, em seu trabalho em 1859, Zeitschrift für Völkerpsychologie und Sprachwissenschaft, afirmou: "Man Stelle também den Denkern Frei, observe o theisten, Pan-teistn, Atheisten, Deisten (Under Warum Nicht, Pandeisten) "Isso deixa isso para os filósofos, sejam teístas, pan-teístas, ateus, deistas (e por que também não pandeistas?) ..." Fisicista e filósofo Max Bernhard Weinstein em sua obra de 1910 Welt- und Lebenshauungen, Hervorgeangen aus aus , Filosofia und Naturekenntnis ("Visões do mundo e da vida, emergindo da religião, filosofia e percepção da natureza"), apresentou o exame mais amplo e abrangente do pandeísmo escrito até esse ponto. Weinstein observou a distinção entre panteísmo e pandeísmo, declarando "Mesmo que apenas por uma carta (D no lugar de TH), diferimos fundamentalmente o pandeísmo do panteísmo" - indicando que as palavras, embora soletradas da mesma forma, tenham implicações muito diferentes.
Uma análise observa que alguns panteístas também se identificaram como pandeístas, para ressaltar que "eles compartilham com os deístas a idéia de que Deus não é um Deus pessoal que deseja ser adorado". Também foi sugerido que "muitas religiões podem se classificar como panteístas", mas "se encaixam mais essencialmente na descrição de Panentheistic ou pandeísta".
Observando que o estudioso vitoriano George Levine sugeriu que o secularismo pode trazer a "plenitude" que "a religião sempre prometeu", outros autores observaram: "Para outros, essa" plenitude "está presente em sistemas de crença panteístas ou pairísticos mais religiosos ou pairísticos Com, no último caso, a inclusão de Deus como a expressão sempre desdobrada de um universo complexo com um começo identificável, mas nenhuma direção teleológica necessariamente presente ".
Bruner, Davenport e Norwine sugerem que o pandeísmo dentro de uma tendência geral de pós-modernidade ("uma impressionante fusão" dos pontos de vista de William James e Max Weber, representando "o movimento longe da abnegação em direção a uma negação do sobrenatural") "promete a para Altera fundamentalmente as geografias futuras da mente e a transferência do local da causalidade de uma divindade exaltada para o domínio da natureza ". Na edição de 2013 do seu livro de filosofia, fazendo filosofia: uma introdução através de experimentos de pensamento, Theodore Schick e Lewis Vaughn definem "Pandeísmo" como "[o] que vêem que o universo não é apenas Deus, mas também uma pessoa".
Progressão
Mundo antigo
As primeiras sementes do pandeísmo coincidem com noções de monoteísmo, que geralmente podem ser rastreadas até o atenismo de Akhenaton e o Marduk da era da Babilônia. Embora alguns acreditem que a religião que Akhenaten introduziu foi principalmente monoteísta, muitos outros vêem Akhenaton como praticante de uma monolatria de Aten.
Weinstein, em particular, identificou a idéia de matéria primária derivada de um espírito original, como encontrado pelos antigos egípcios como uma forma de pandeísmo. Weinstein também encontrou variedades de pandeísmo nas visões religiosas realizadas na China (especialmente no que diz respeito ao taoísmo, conforme expresso por Lao-Tze), a Índia, especialmente no Hindu Bhagavad Gita, e entre vários filósofos gregos e romanos.
O filósofo do século VI aC xenófanos de colofão também tem sido considerado um pensador pandeístico. Weinstein escreveu que Xenófanes falou como um pandeísta ao afirmar que havia um Deus que "abide sempre no lugar de auto -nome, se movendo de jeito nenhum" e, no entanto, "vê tudo de novo, pensa em todo o lado, e ouve tudo de novo. Ele similarmente descobriu que as idéias do pandeísmo refletia -se nas idéias de Heráclito e dos estóicos. Weinstein também escreveu que o pandeísmo foi especialmente expresso pelos alunos posteriores dos 'Pitagoros Pitagóricos' e dos 'platonistas pitagóricos'. e entre eles identificaram especificamente o filósofo do século III Chrysippus, que afirmou que "o próprio universo é Deus e o derramamento universal de sua alma", como pandeísta também.
O professor de estudos religiosos, F. E. Peters, no entanto, descobriu que "[o que apareceu ... no centro da tradição pitagórica em filosofia é outra visão da psique que parece pouco ou nada ao pan-vitalismo ou pan- Deísmo que é o legado dos Milesianos. Entre os Milesianos, o historiador inglês da filosofia Andrew Gregory notas em particular que "alguma construção usando pan-, seja panteísmo, pandeísmo ou pankubernismo, descreve a Anaximander razoavelmente bem", embora ele continue Pergunta se a visão de Anaximander sobre a distinção entre Apeiron e Cosmos torna esses rótulos tecnicamente relevantes. um pandeísta. "
Idade Média para Iluminação
Weinstein examina a filosofia do teólogo do século IX Johannes Scotus Eriugena, que propôs que "Deus criou o mundo fora de seu próprio ser", e identifica isso como uma forma de pandeísmo, observando em particular Saiba o que é e aprende isso através do processo de existência como sua criação. Em seu excelente trabalho, de Divisione Natirae (também chamado Periphyseon, provavelmente concluído por volta de 867 dC), Eriugena propôs que a natureza do universo seja divisível em quatro classes distintas:
1 – that which creates and is not created;2 – that which is created and creates;3 – that which is created and does not create;4 – that which neither is created nor creates.O primeiro estágio é Deus como o solo ou a origem de todas as coisas; O segundo é o mundo dos ideais ou formas platônicas; O terceiro é a manifestação totalmente física do nosso universo, que "não cria"; O último é Deus como o fim ou objetivo final de todas as coisas, na qual o mundo das coisas criadas, em última análise, retorna à completude com o conhecimento adicional de ter experimentado este mundo. Uma afirmação contemporânea dessa idéia é: "Como Deus não é um ser, Ele não é inteligível ... isso significa não apenas que não podemos entendê -lo, mas também que Ele não pode se entender. A criação é um tipo de esforço divino por Deus para se entender, ver -se no espelho. " O jornalista francês Jean-Jacques Gabut concordou, escrevendo que "um certo panteísmo, ou melhor, o pandeísmo, emerge de seu trabalho em que a inspiração neoplatônica complementa perfeitamente a estrita ortodoxia cristã". O próprio Eriugena negou que ele fosse um panteísta.
Weinstein também pensou que o pensador católico do século XIII, Bonaventure - que defendeu a doutrina platônica de que as idéias não existem em Rerum natura, mas como os ideais exemplificaram pelo ser divino, segundo o qual as coisas reais foram formadas - apresentou fortes inclinações pandeístas. Bonaventure era da escola franciscana criada por Alexandre de Hales e, falando da possibilidade de criação da eternidade, declarou que a razão pode demonstrar que o mundo não foi criado Ab Aeterno.
De Nicholas de Cusa, que escreveu sobre o envolvimento da criação em Deus e o desdobramento da mente humana divina na criação, Weinstein escreveu que ele era, até certo ponto, um pandeísta. E, quanto a Franciscus Mercurius van Helmont, que havia escrito um diálogo cabalista (versão latina primeiro, 1677, em inglês 1682) colocando matéria e espírito em um continuum, e descrevendo a matéria como uma "coalizão" de mônadas, Weinstein também descobriu isso para Seja um tipo de pandeísmo. Weinstein descobriu que o pandeísmo era fortemente expresso nos ensinamentos de Giordano Bruno, que imaginava uma divindade que não tinha uma relação particular com uma parte do universo infinito mais do que qualquer outro, e era imanente, como presente na terra como nos céus, subsumindo em em si mesma a multiplicidade da existência. Isso foi reiterado por outros, incluindo o editor Discover Corey S. Powell, que escreveu que a cosmologia de Bruno era "uma ferramenta para avançar uma teologia animista ou pandeista".
O teólogo luterano Otto Kirn criticou como as afirmações de Weinstein sobrebroad de que filósofos históricos como John Scotus Eriugena, Anselm de Canterbury, Nicholas de Cusa, Giordano Bruno, Mendelssohn, e Lessing todos os pondeístas ou magros em direção a panornos.
Nas décadas de 1820 a 1830, o pandeísmo recebeu alguma menção na Itália. Em 1832 e 1834, os editores Angelo Ajani e Giovanni Silvestri, respectivamente, cada um dos volumes postumamente publicados de sermões de padre italiano filippo nannetti di bibulano (aka il Filippo nani, padre dae lojano; 1759 -1929), o nome de Padre Dae LOJANO; 1759 -1829), que é o nome de Padre Dae Lojano; condenado, criticando "judeus, muçulmanos, gentios, cismáticos, hereges, pandeistas, deístas e espíritos perturbados e inquietos". Nannetti criticou ainda mais especificamente o pandeísmo, declarando: "Para você, pandeísta fatal! Em alguns anos, surgiu a publicação de um tratado anônimo de 1838, Il Legato di Un Vecchio Ai Giovani della Sua Patria ("O legado de um velho para os jovens de seu país"), cujo autor, discutindo a teoria da religião Apresentado por Giambattista Vico, um século antes, refletiu que, quando o homem viu pela primeira vez os chuveiros de meteoros, "sua imaginação robusta reconheceu os efeitos como causa, depois deificando fenômenos naturais, ele se tornou um pandeísta, um instrutor de mitologia, um sacerdote, um Augur". Em 1838, outro italiano, o frenologista Luigi Ferrarese, em memorias Riguarda, La Dottrina Frenologica ("Pensamentos sobre a doutrina da frenologia") descreveu criticamente a filosofia de Victor Cousin como uma doutrina que "localiza a razão fora da pessoa humana, declarando homem um fragmento de Deus, apresentando a apresentação uma espécie de pandeísmo espiritual, absurdo para nós e prejudicial ao ser supremo ".
O crítico literário Hayden Carruth disse sobre a figura do século XVIII Alexander Pope que era "o racionalismo e o pandeísmo do papa com o qual ele escreveu o maior epico da literatura inglesa", de acordo com a filosofia americana: uma enciclopédia ", cristãos unitários posteriores (como William Ellery Channing ), transcendentalistas (como Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau), escritores (como Walt Whitman) e alguns pragmáticos (como William James) adotaram uma abordagem mais panteísta ou pandeísta rejeitando visões de Deus como separadas do mundo ". Walt Whitman foi considerado "um cético e um pandeista". Schick e Vaughn associam da mesma forma as opiniões de William James ao Pandeísmo. O poeta belga Robert Vivier escreveu sobre o pandeísmo encontrado nas obras do romancista e poeta e poeta do século XIX, Victor Hugo. Da mesma forma, no século XIX, o poeta Alfred Tennyson revelou que suas "crenças religiosas também desafiaram a convenção, inclinando -se para o agnosticismo e o pandeísmo". Charles Darwin foi descrito como tendo visões que eram "uma boa combinação para o deísmo, ou possivelmente para o pandeísmo". Friedrich Engels também foi descrito pelo historiador Tristram Hunt como tendo visões pandeístas.
Filosofia pós-iluminação
EasternWeinstein afirmou a presença de pandeísmo na China, incluindo no taoísmo de Lao-Tze e na Índia, especialmente no Hindu Bhagavad Gita. Outros filósofos também apontaram o pandeísmo como tendo presença nas culturas da Ásia. Em 1833, Godfrey Higgins, religioso, teorizou em sua anacalipse de que "o pandeísmo era uma doutrina, que havia sido recebida por budistas e brâmanes". Em 1896, o historiador Gustavo Uzielli descreveu a população mundial como influenciada "por um idealismo sobre-humano no cristianismo, por um niilismo anti-humano no budismo e por um pandeísmo incipiente, mas crescente no brahmanismo indiano". Mas no ano seguinte, o reverendo Henry Grattan Guinness escreveu criticamente que, na Índia, "Deus é tudo, e tudo é Deus e, portanto, tudo pode ser adorado. ... Seu pan-desismo é um pandemônio". Da mesma forma, vinte anos antes, em 1877, o estudioso peruano e o historiador Carlos Wiesse Portocarrero havia escrito em um ensaio intitulado Sistemas Filosóficos da Índia que naquele país, "a metafísica é pandeísta e degenera -se no idealismo". Modernamente, o pensador suíço James B. Glattfelder descreve o conceito hindu de Lila como "semelhante ao conceito de pandeísmo", enquanto o filósofo político alemão Jürgen Hartmann observa que o pandeísmo hindu contribuiu para o atrito com o islã monoteísta.
O pandeísmo (em chinês, 泛自然 神论) foi descrito por Wen Chi, em uma palestra da Universidade de Pequim, incorporando "uma característica importante do pensamento filosófico chinês", nisso "há uma harmonia entre o homem e o divino, e eles são igual." Zhang Dao Kui (张道葵 张道葵) da China Three Gorges University propôs que a arte da área de Três Gorges da China seja influenciada por "uma representação da essência romântica criada ao integrar a simplicidade robusta com a beleza natural falada pelo pandeísmo". O crítico literário Wang Junkang (王俊康) escreveu que, na religião folclórica chinesa, transmitida nos primeiros romances do notável escritor folclórico Ye Mei (叶梅), "o espírito romântico do pandeísmo pode ser visto em todos os lugares". Wang Junkang também escreve sobre as descrições de Ye Mei de "A adoração da reprodução sob o pandeísmo, como demonstrado em canções românticas cantadas pelas pessoas da aldeia para mostrar o forte impulso de vitalidade e humanidade e a beleza da selvageria". Observou-se que o autor Shen Congwen atribuiu um tipo de histeria que "aflita aquelas meninas que cometem suicídio pulando nas cavernas-" luodong "落洞" a "a repressiva cultura militar local que impõe códigos sexuais rigorosos às mulheres e a A influência do pan-deismo entre o povo de Miao ", desde" para um ninfomaníaco, pular para uma caverna leva à união final com o deus da caverna ". Weinstein também encontrou as vistas do filósofo neoconfuciano japonês do século XVII, Yamazaki Ansai, que adotou uma cosmologia da interconectividade mútua universal, para ser especialmente consoante com o pandeísmo.
WesternNa peregrinação do deísmo ao agnosticismo, Moncure Daniel Conway afirmou que o termo "pandeísmo" é "uma combinação não escolar". Ottmar Hegemann descreveu o "novo catolicismo" de Franz Mach como realmente uma forma de pandeísmo, em 1905, alguns anos antes da publicação de uma extensa revisão de Weinstein, em 1910. Um editorial de 1906 por um ministro unitário no Chattanooga Daily Times afirmou que Jesus, que afirmou que Jesus, afirmou que Jesus afirmou , "Quem, na fé exultante, disse 'eu e o pai somos um' era um pandeísta, um crente na identificação do universo e todas as coisas nele continham com a divindade". Uma crítica ao pandeísmo semelhante à de Conway, como uma combinação "desagradável" de grego e latim, foi feita em uma revisão da discussão sobre o pandeísmo de Weinstein. No início da Primeira Guerra Mundial, um artigo do Yale Sheffield Monthly publicado pela Escola Científica da Universidade de Yale Sheffield comentou sobre especulações de que a guerra "significa a morte do cristianismo e uma era do pandeísmo ou talvez até a destruição de tudo o que chamamos civilização e cultura modernas. " No ano seguinte, o filósofo alemão do início do século XIX, Paul Friedrich Köhler, escreveu que o panteísmo, o pandeísmo, o monismo e o dualismo se referem ao mesmo Deus iluminado de maneiras diferentes, e que qualquer que seja o rótulo, a alma humana emana deste Deus.
O pandeísmo foi observado pelo crítico literário Martin Lüdke como uma filosofia expressa pelo poeta português do início do século XX, Fernando Pessoa, especialmente para os escritos feitos sob o pseudônimo de Alberto Caeiro. O pandeísmo também foi observado por autores como o jornalista e escritor brasileiro Otávio de Faria, e o estudioso britânico e tradutor de ficção portuguesa Giovanni Pontiero, entre outros, como uma influência nos escritos de meados do século do século XIX, Carlos Nejar, de quem, de quem De Faria escreveu que "o pandeísmo de Nejar é uma das idéias poéticas mais fortes que alcançamos no mundo da poesia".
O pandeísmo também foi examinado pelo teólogo Charles Hartshorne, um dos principais discípulos do processo filósofo Alfred North Whitehead. Em sua teologia do processo, uma extensão do trabalho de Whitehead, Hartshorne preferia o pandeísmo ao panteísmo, explicando que "não são realmente os Theos descritos". No entanto, ele rejeitou especificamente o pandeísmo desde o início, descobrindo que um Deus que tinha "perfeição absoluta em alguns aspectos, a perfeição relativa em todos os outros" era "capaz de abraçar consistentemente tudo o que é positivo no deísmo ou no pandeísmo". Hartshorne aceitou o rótulo do panentheísmo por suas crenças, declarando que "a doutrina panentheística contém todo o deísmo e pandeísmo, exceto suas negações arbitrárias".
O estudioso calvinista Rousas John Rushdoony criticou fortemente a Igreja Católica em seu 1971, o One e o MUITOS: Estudos na Filosofia da Ordem e da Ultimidade, escrevendo: “A posição do Papa Paulo chegou perto de ser um pan-deismo, e o pan-deismo é O desenvolvimento lógico do vírus do pensamento helênico "e ainda mais que" um idealista sincero, implicitamente pan-deiste na fé, profundamente preocupado com os problemas do mundo e do tempo, pode ser um papa gibelline, e finalmente os gibelines de Dante têm feito finalmente triunfou. "Teólogo adventista Bert B. Beach escreveu em 1974 que" durante o Conselho do Vaticano houve críticas dos círculos do WCC "no sentido de que" o ecumenismo estava sendo contaminado por "pan-deiste" e tendências sincretistas ".
Robert A. Heinlein gostou especialmente dessa idéia e a criou em várias de suas obras. O crítico literário Dan Schneider escreveu sobre o estranho de Heinlein em uma terra estranha que a crença de Jubal Harshaw em seu próprio livre arbítrio, era um "que Mike, Jill, e os adotivos interpretam mal como um desejo pandeístico, 'tu és Deus!'" Seus "aforismos de Lazarus Long", em seu livro de 1973, tempo suficiente para o amor escreveu: "Deus se dividiu em inúmeras partes de que Ele pode ter amigos. Isso pode não ser verdade, mas parece bom - e não é mais bobo do que qualquer outro teologia." Em uma entrevista de 1990 ao Chicago Tribune, o técnico do Los Angeles Lakers, Phil Jackson, descrevendo suas visões religiosas, disse: "Eu sempre gostei do conceito de Deus estar além de qualquer coisa que a mente humana possa conceber. Acho que existe um panteísta-deísta-deísta -A religião combinada indiana americana por aí para os americanos. Isso soa fiel a mim. "
Um artigo de notícia de 1995 citou Jim Garvin, um veterano do Vietnã que se tornou um monge trapista na Abadia da Cruz Sagrada de Berryville, Virgínia, que descreveu sua posição espiritual como "Pandeísmo" ou 'Pan-en-desismismo', algo muito próximo ao Conceito nativo americano do grande espírito de todos em movimento ". Isso nada mais é do que panteísmo, ou mais exatamente, pandeísmo". Burridge rejeita esse modelo, observando que, no cristianismo, "o criador é distinto de sua criação. A realidade das causas secundárias é o que separa o teísmo cristão do pandeísmo". Burridge conclui desafiando que "chamando Deus de autor de pecado exige um entendimento pandeístico do universo, removendo efetivamente a realidade do pecado e da lei moral".
Desenvolvimentos do século XXI
Mais recentemente, o pandeísmo foi classificado como uma derivação lógica do filósofo alemão Gottfried Wilhelm Leibniz da proposição de que o nosso era o melhor de todos os mundos possíveis. Em 2010, o autor William C. Lane sustentou que:
Se o divino se tornaria completo, a kenose de Deus-de Deus, a auto-esquecimento por causa do amor-seria total. Nesta visão pandeísta, nada de Deus permaneceria separado e além do que Deus se tornaria. Qualquer existência divina separada seria inconsistente com a participação não reservada de Deus nas vidas e fortunas dos fenômenos atualizados ".
Reconhecendo que o filósofo americano William Rowe levantou "um argumento poderoso e evidencial contra o teísmo ético", Lane afirmou ainda que o pandeísmo oferece uma fuga do argumento evidente do mal:
No entanto, isso não conta contra o pandeísmo. No pandeísmo, Deus não é o poder celestial, capaz de intervenção por hora nos assuntos terrenos. Não existente "acima", Deus não pode intervir de cima e não pode ser responsabilizado por não fazê -lo. Em vez disso, Deus suporta todo o sofrimento, seja o cotonete ou de qualquer outra pessoa. Mesmo, um cético pode perguntar: "Por que deve haver tanto sofrimento", por que o design do mundo não poderia omitir ou modificar os eventos que o causam? " No pandeísmo, o motivo é claro: para permanecer unificado, um mundo deve transmitir informações por meio de transações. O transporte confiável requer leis uniformes relativamente simples. As leis projetadas para pular eventos causadores de sofrimento ou alterar suas consequências naturais (ou seja, suas conseqüências sob leis simples) precisariam ser muito complicadas ou (equivalentemente) para conter inúmeras exceções.
O cientista social Sal Restivo, da mesma forma, considera o pandeísmo como um meio de fugir do problema do mal.
Cartoonist and pundit Scott Adams has written two books on religion, God's Debris (2001), and The Religion War (2004), of which God's Debris lays out a theory of pandeism, in which God blows itself up to see what will happen, which torna -se a causa do nosso universo. Nos detritos de Deus, Adams sugere que os seguidores de religiões teístas como o cristianismo e o Islã estão inerentemente cientes de que suas religiões são falsas e que essa consciência é refletida em agir constantemente como essas religiões e suas ameaças de condenação para os pecadores, são falsos . Em uma entrevista de 2017, Adams disse que esses livros seriam "seu legado final".
Em 2010, o astrofísico alemão e cientista popular Harald Lesch observou em um debate sobre o papel da fé na ciência:
Suponha que encontraríamos a lei abrangente da natureza, estamos procurando para que, finalmente, pudéssemos garantir orgulhosamente, o mundo é construído dessa maneira e de maneira diferente-imediatamente criaria uma nova pergunta: o que está por trás dessa lei, Por que o mundo está configurado apenas? Isso nos leva além dos limites da ciência no campo da religião. Como especialista, um físico deve responder: não sabemos, nunca saberemos. Outros diriam que Deus é o autor desta lei, que criou o universo. Um pandeísta pode dizer que a lei abrangente é Deus ".
O livro de Alan Dawe em 2011, a franquia God, mencionando o pandeísmo de passagem como uma das numerosas teorias teológicas existentes, se recusa a adotar qualquer "-mism" como abrangendo sua visão, embora a teoria de Dawe inclua a experiência humana como uma lasca temporariamente segregada da experiência de Deus. Esse aspecto da teologia do pandeísmo (juntamente com panteísmo e panentheísmo) tem sido comparado à exortação bíblica em Atos 17:28 de que "nele vivemos e nos movemos e temos o nosso ser", enquanto a enciclopédia da Bíblia Wycliffe descreveu em 1975 o que descreveu o Religião da Babilônia como "claramente um tipo de pan-dessemismo formado a partir de uma síntese do cristianismo e do paganismo". Outro teólogo cristão, Graham Ward, insiste que "a atenção a Cristo e o Espírito nos entrega do panteísmo, do pandeísmo e da teologia do processo" e o autor católico Al Krasta observa que:
As cosmologias de "Nova Era" rejeitam materialismo, naturalismo e fisicalismo. Eles são geralmente panteístas ou pandeístas. Eles freqüentemente tentam comandar estudos de física quântica e consciência para ilustrar sua concepção do cosmos.
Também em 2011, em um estudo da região da Hesse da Alemanha, o sociólogo alemão de religião e o teólogo Michael N. Ebertz e o apresentador de televisão alemão Meinhard Schmidt-Degenhard concluíram que "seis tipos de orientação religiosa podem ser distinguidos:" cristãos "-" não Os teístas cristãos " -" cosmotheistas " -" deístas, pandeístas e politeístas " -" ateus " -" outros "". O pandeísmo também foi descrito como uma das "tradições espirituais e religiosas mais antigas" cujos elementos são incorporados ao movimento da Nova Era, mas também como entre os poucos crenças espirituais que são compatíveis com a ciência moderna. O neurologista Michael P. Remler associou o pandeísmo ao panpsicismo, descrevendo como radical a "posição pan-deísta de que alguma" consciência "interage com toda a matéria". Mais recentemente, o pandeísmo foi descrito como um dos melhores modelos teológicos possíveis para abranger o relacionamento da humanidade com uma futura inteligência artificial.
Pensadores notáveis
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