Processões de Burung Petala

Origem

Burung Gagak Sura, do reino vizinho de Pattani, no século XIX, antecessor das aves de Petala.

A celebração está enraizada nos grandes desfiles históricos observados durante a era pré-islâmica da costa norte da Península Malásia. Como observado nos antigos registros de Chi Tu, o embaixador chinês do reino seria desfilado sob uma maneira semelhante ao chegar ao estado da cidade. Isso se originou amplamente do costume que mantém todas as delegações estaduais deve ser celebrado semelhante ao retorno dos deuses de sua morada celestial. O reino conseguiu obter forte relação diplomática com a China antiga derivada das celebrações épicas por suas delegações.

Os pássaros foram mobilizados para uso oficial, inclusive durante a entronização do príncipe, a chegada de delegações estaduais e durante as celebrações da circuncisão real. Embora não estivesse em uso, o pássaro estaria aninhado em uma câmara especial, com um cortesão delegado com uma tarefa de conduzir rituais para proteger seu espírito.

Existem várias variantes do pássaro em Pattani, incluindo Gagak Suro (Raven), Karawek (Kalaviṅka), Merak Mas (Golden Peacock), Garuda e Burung Singa (pássaro leão). A procissão foi posteriormente registrada em grande detalhe sobre a chegada do administrador colonial britânico em Kelantan a partir de 1909.

Prática habitual malaia

No costume tradicional malaio, uma criança geralmente seria levada no ombro de seu pai, desde a morada até o local onde sua circuncisão será realizada. Mas para as famílias malaias mais ricas, a cerimônia seria mais luxuosa, a criança seria transportada em uma transportadora processional, em uma forma de barco ou em uma pequena estrutura semelhante à mesquita por um grupo de homens, uma correspondência filosófica de um rito de um rito de passagem de meninos para homens. A prática mais elaborada da celebração incluiria uma marcha de homens com armas, performance musical e até alimentos cerimoniais sendo incluídos no desfile.

Início do século XX Kelantan

Com base no registro de Ghulam-Sarwar Yousof, foi narrado que o sultão sonhava com o Burung Petala Wati, o guardião tradicional de Kelantan. Após a conta, ele ordenou a construção do místico Thunderbird para seu príncipe. Outra versão da origem de Petala Wati indica uma conta muito mais secular, pois acreditava -se que a construção da arca era principalmente para ilustrar a grandeza do monarca de Kelantanês e agradar o residente colonial britânico naquela época, intrigada por A cultura malaia local, o patrimônio e o folclore.

Construção

Enfeites

Uma estrutura clara de Burung Petala Indra, como visto no Padang Bank, Kota Bharu.

O design da carruagem emulou muitas figuras ornamentais derivadas da antiga mitologia malaia, reinado e contos de Hikayats malaios. Baseado na narração de Paul J. Coatalen em sua entrevista com um Bomoh Malay (xamã) local sobre um navio imperial paralelo de Kelantanês, ele afirma que o veículo cerimonial é um símbolo do misticismo malaio adotado com base na promessa lendária feita entre os ancestrais de O rei Kelantan com um guerreiro leal conhecido como Isma Dewa Pekerma Raja.

Embora baseado no registro entre Coatalen e Haji Mubin Sheppard em "Pássaros processionais de Kelantan" e "The Giant Bird", ele afirmou que havia uma forte correlação entre a barcaça real de Pertala Sri Kelantan com os épicos hindus, derivando Helang, Burung Camar Laut, Garuda e Jentayu como fonte de identidade e inspiração. Isso foi fortemente devido pelo fato de que a literatura hindu malailizada foi altamente celebrada durante o período e os contos de Hikayat Maharaja Wana, Ramayana, Isma Dewa Perkerma Raja foram frequentemente transmitidos para a forma de teatro malaio e Wayang Kulit, tornando -se uma norma por norma por a sociedade malaia de Kelantan. Baseado em Coatalen, apesar do design e do nome das mitologias hindus foram adotadas na arte das aves, ele não é necessário nenhum sincretismo religioso hindu; em vez disso, a adoção era exclusivamente para fatores cosméticos, acrescentou.

Conjunto

Uma forma contemporânea de Burung Gagak Sura de Pattani. As cores vibrantes e o acabamento brilhante do pássaro são paralelos aos pássaros procissionais gigantes históricos.

Levaria três meses para construir cada um dos pássaros de Petala. O último dos pássaros foi construído muito após o final da Segunda Guerra Mundial, construído apenas como uma exibição a pedido do Museu Nacional da Malásia. O Tandu foi nomeado Pertala Indra Maha Sakti e concluído em 1963, construído pelo filho de um dos artesãos assistentes que construiu os pássaros reais anteriores, Mohamed Noor bin Daud (Weh Burong); Ele foi assistido por Awang bin Sulong e sob a supervisão Ismail Bakti. O pássaro ressuscitado foi de longe em Dwarfed em comparação de todos os seus antecessores, no entanto, detalhes finos no Woodcraft permanecem. Sendo o único artista de Kelantanes sobrevivente com tal experiência, foi amplamente emulado com base na memória de infância do artesão de ajudar seu pai a construir o pássaro. A partir de 2017, a escultura é armazenada no Kelantan Heritage Trust em Kota Bharu.

Projeto

Uma comparação entre estruturas, tamanho e figuras de 1933 Burung Petala Indra (à esquerda), Burung Petala Wati em 1922 (meio) e Pertala Indra Maha Sakti de 1963 (à direita). Em contraste com as aves anteriores para fins cerimoniais, a Perta Indra Maha Sakti foi construída exclusivamente para a exibição, mediante solicitação do Museu Nacional da Malásia.

A Burung Petala Indra, de 1933, tem 6 metros de altura. Foi construído para Tengku Yunus, um garoto de 12 anos, o terceiro filho do príncipe herdeiro, Raja Zainal Abidin. Reid, um fotógrafo do The Straits Times Annual em Kelantan, observou que várias árvores grandes em Kota Bharu devem ser removidas mais cedo, a fim de manobrar o monumento colossal durante a celebração. Um pavilhão arborizado de 10 pés de 10 pés foi erguido acima da réplica colossal de pássaros, segurando com seu telhado no estilo Singgora. Um par de crista ornamental esculpida com motivos NAGA é presa em cada barragem e nas camadas do telhado. O pavilhão pode transportar até 6 passageiros para dentro. Havia muitos colegas de madeira proeminentes envolvidos no projeto, incluindo Encik Ismail, The Head Artisan de Petala Indra e Encik Long, um escultor real do reino vizinho de Besut.

Enquanto o par menor de Tandu Petala, de 1923, com uma plataforma semelhante ao estilo de pavilhão com telhado de 3 camadas com uma crista. O bico da réplica foi pintado em ouro e suas presas foram feitas de presa de elefante. O pássaro foi visto mordendo uma cobra venenosa conhecida como Ular Naga Bora, que enrolou ao redor do pescoço do pássaro enquanto seus olhos eram feitos de pedras preciosas.

O corpo principal do pássaro foi decorado por tinsel dourados. O pêlo na cabeça e no pescoço era adaptado a partir de vários veludo e sedas, enquanto as penas nas asas e na cauda eram lançadas de vários papéis brilhantes, baseados no tom dos arco -íris. O pássaro brilhante estava embaixo do raio de sol.

Inspiração

Existem duas contas conflitantes para a identidade do pássaro, com base nos personagens da montagem.

Muitos acreditavam que o carrinho procissional era uma personificação de Sarung Dewa Purba Raksasa, um pássaro gigantesco da épica Raja Isma Dewa, uma tradição local da malaia calantanosa. Isso é apoiado pela incorporação de um macaco branco coroado que ficava sob o Burung Petala Wati de 1923, o próprio macaco branco era um personagem de Hikayat Isma Dewa, um companheiro do personagem heróico. A função do macaco era convencer o jovem príncipe a ser tão corajoso quanto seu herói favorito na saga.

Outra visão o traça até o mítico Garuda, particularmente uma conta do Mahabharata. O ato do pássaro comendo a serpente é um simbolismo filosófico de destruir o mal. Com base nesse entendimento, em vez de Isma Dewa, o ídolo principal desta versão foi Vishnu. Essa noção foi amplamente observada por Haji Mubin Sheppard.

Procissão

O grande desfile

Milhares de pessoas foram reunidas para testemunhar a procissão.

O dia do desfile foi o destaque do festival de um mês. O carnaval começou generosamente do portão palaciano de Kelantan e continuou por toda a principal avenidas de Kota Bharu para uma área conhecida como Batu Peringatan, no banco de Padang, passando por vários complexos governamentais e a residência de outros membros proeminentes da nobreza de Kelantanesa. O Grand Parade foi dividido em 38 partes, com algumas das performances foram realizadas em um estágio em movimento.

Existem 300 membros do regimento malaio que acompanham a carruagem, começa com uma unidade de homens lançados da corte imperial que usava preto, seguido por portadores de castiçais vestindo um uniforme vermelho e uma unidade de fuzileiros que demitiriam tiros comemorativos durante a procissão.

Por trás do contingente militar havia um grupo de empregadas palacianas usando um pano de ombro amarelo, segurando uma bandeja de pedestres com arroz glutinoso amarelo ritualístico conhecido como Nasi Semangat para fortalecer o espírito do príncipe antes da circuncisão. As donzelas foram seguidas por guardas reais armados com armas de keris e espadas, enquanto nas costas era um grupo de donzela carregando uma infinidade de insignias reais: caixa cerimonial, ventilador de mão, contêiner de prata, caixa de betel real, queimador de incenso, água de prata Contêiner e uma infinidade de outros itens da Regalia Imperial.

O pássaro reverenciado, com o oficial britânico pode ser visto sentado no pavilhão em seu traje ocidental.

Após a comitiva real, havia uma plataforma aberta de 5 orquestras malaias, encenada por uma apresentação de Menora e Mak Yong. Enquanto a plataforma fechada atrás estava ocupada pelos dançarinos da corte, elegantemente posou em suas fantasias clássicas de Asyik e Joget. No entanto, em contraste com os artistas de Menora e Makyong anteriores, eles não dançam abertamente durante a gala. Atrás dos dançarinos da quadra estava uma performance de Wayang Kulit e uma tropa de Silat.

O pássaro imponente veio após a apresentação. O clímax da Cavalcada Imperial, transportou o príncipe juntos seus dois irmãos mais novos com clérigos religiosos seniores e o residente britânico na época. Os príncipes foram vistos como serem vestidos sob um traje cerimonial ricamente tecido feito de seda, eles usavam ouro e jóias finos com um Keris bem escondido na cintura. A carruagem foi mobilizada por centenas de homens, todos recitando as orações islâmicas e selawat. Os homens foram todos selecionados individualmente pelo chefe da aldeia de seu respeitado Kampung em todo o reino.

A comitiva termina com uma plataforma para a percussão e o grande tambor de Kelantan, conhecido como "Rebana Besar".

Por trás dos homens estavam dezenas de filhos das nobres famílias de Kelantan e os parentes mais velhos do príncipe, todos estavam atendendo a inaugurar o carnaval da circuncisão.

Desenvolvimentos após 1933

O Burung Petala Indra de 1933 foi o último do gênero em Kelantan. Após a consulta do Ulema local Kelantanês, foi firmemente aconselhado que o elemento de desvio do ensino islâmico estava presente no desfile. Portanto, após o veredicto, todos os pássaros foram destruídos pelas autoridades.

A tradição, no entanto, ainda sobreviveu, embora esteja à beira da extinção através da fronteira em Pattani, Tailândia. É comemorado pela comunidade malaia tailandesa na forma de Burong Gagak Suro (tailandês: บุหรง ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ ฆาเฆาะซูรอ burong kakosuro), embora geralmente seja celebrado em menor escala em comparação com seus antecessores históricos.

Bibliografia