Religião Oro
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Abazi Udung Oyong (Abazi Oro)
Como seus vizinhos de Ibibio e Efik, o povo Oron reconheceu uma hierarquia de um poder espiritual que culminou nos grandes, onipotentes, oniscientes e todo-poderoso Abazi Odung Oyong (Deus do céu). Os atributos especiais deste Deus eram que ele vivia no céu de onde viu e julgava todas as ações humanas; Ele é considerado o criador de tudo, recompensando todas as boas ações e punindo as ruins, também sendo a fonte da vida e da morte e se manifestou diariamente entre o povo. No entanto, esse Deus onipotente foi removido fisicamente e se manifestou através de representantes igualmente poderosos que também são designados Abazi.
Abazi Udung Isong
Diz o folclore de Oron que
"Abazi Odung Oyong cria enquanto Abazi Odung Isong sustenta ser a fonte de comida, água, abrigo, ervas medicinais e todas as outras coisas que sustentam a vida, também o sustento dos vivos que o local de descanso final é a morte".
Muitos abazi são considerados com alta estimativa após o Abazi Odung Oyong, na agricultura que ela foi representada por Abazi Utei (Deus da agricultura), com a qual todos sacrifiquem no início de toda estação de agricultura distante, e toda família tinha Abazi Okoro (Deus do Composto ) que é o protetor do povo, animal, propriedades e, entre outros, foram feitos sacrifícios em obriba um dia do mercado local. Da mesma forma, Deus da prosperidade (Abazi Inam), que foi creditado pela responsabilidade da riqueza de qualquer indivíduo ou sociedade. Finalmente, nos sacrifícios de pesca, foram feitos a Abazi Esuk (Deus do rio) jogando a cabeça de vacas decapitadas no rio em busca de segurança no mar com bênçãos e abundantes capturas.
Servindo como intermediário entre esses deuses e o homem eram cultos ancestrais. Cada família tinha seu santuário onde esculpiu imagens de madeira feitas da árvore 'Oko' representando seu pai ancestral.
Oluughu
Além dos santuários ancestrais, cada aldeias tinha sua divindade central (Olughu) e um santuário dedicado a ela. Entre os melhores cujas influências foram além de suas aldeias estavam 'Abanga Nlak Umume', 'Atiabang Okuku Township', 'Awai Uboro Oro', 'Ukit-eti eyo abasi', 'Atakpa udung-uko', 'okpokim edikor eyiba', 'Enweme of Uba, povo ubotong', 'etcitit of Eyukut All in Enwang', 'Olughu Ubuoho de Eyotong' Olughu Mkpok Okwong de Okossi, e 'Otokpor de Udesi' e assim por diante. Essas aldeias foram usadas para detectar crimes, estabelecer disputas entre indivíduos e famílias e aplicar a norma da aldeia através de rituais e punição de infratores.
Além disso, cada um dos clãs teve suas divindades cujas influências foram além das aldeias em um clã em particular. Assim, os ibighi tinham seu 'Eke-Eme Oro' (a grande mãe do povo Oron) cujo santuário estava em Uya Oron, a quem as aldeias no clã fizeram seus sacrifícios periódicos. O Idua tinha 'Uruting', 'Asang', 'Anamfa', 'Etung Okin' etc. O Ebughu tinha 'Atabang Ebughu' localizado nas atuais aldeias de Ebughu e Udung-uko. O Enwang tinha 'Anantigha' cuja aprovação foi procurada antes de realizar qualquer tarefa importante. Entre os Okobo, os Olughu mais conhecidos estavam 'Esuk Itak' em ODU e Udutin em Eta. Enquanto isso, os sacrifícios foram feitos a essas divindades do clã por cada aldeias, algumas estavam sendo consultadas por outras aldeias fora de seu clã de origem.
Tomados em conjunto, o sistema religioso inteiro do Deus Supremo, o Deus menor, o Espírito dos Antepassados, os vários Olughu e Mbiams, o NDEM etc, serviu como ingredientes essenciais na manutenção da ordem, da lei e do controle social, bem como a unificação influências entre aldeias e clãs que compunham a nação Oron.