Subalterno (pós -colonialismo)
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Denotações
Na teoria pós -colonial, o termo subalterno descreve as classes sociais mais baixas e os outros grupos sociais deslocados para as margens de uma sociedade; Em uma colônia imperial, um subalterno é um homem ou mulher nativa sem agência humana, conforme definido por seu e seu status social. No entanto, o estudioso feminista Gayatri Chakraavorty Spivak alertou contra uma aplicação excessiva do termo o subalterno, porque a palavra:
Subaltern não é apenas uma palavra elegante para "oprimido", para o outro, para alguém que não está recebendo um pedaço da torta .... Em termos pós-coloniais, tudo o que tem acesso limitado ao imperialismo cultural é subalterno-um espaço de diferença. Agora, quem diria que isso é apenas o oprimido? A classe trabalhadora está oprimida. Não é subalterno ... muitas pessoas querem reivindicar [a condição de] subalternidade. Eles são os menos interessantes e os mais perigosos. Quero dizer, apenas por ser uma minoria discriminada no campus da universidade; Eles não precisam da palavra 'subalterno' .... Eles devem ver quais são a mecânica da discriminação. Eles estão dentro do discurso hegemônico, querendo um pedaço da torta e não sendo permitidos, então deixe -os falar, use o discurso hegemônico. Eles não devem se chamar subalterno.
Na teoria marxista, o sentido civil do termo subalterno foi usado pela primeira vez por Antonio Gramsci (1891-1937). Nas discussões sobre o significado do termo subalterno no trabalho de Gramsci, Spivak disse que usou a palavra como sinônimo de proletariado (uma palavra de código para enganar o censor da prisão para permitir que seus manuscritos saiam da prisão), mas evidências contemporâneas indicam que o termo era um conceito novo na teoria política de Gramsci. O crítico pós-colonial Homi K. Bhabha enfatizou a importância das relações de poder social na definição de grupos sociais subalternos como minorias raciais oprimidas cuja presença social era crucial para a autodefinição do grupo majoritário; Como tal, os grupos sociais subalternos, no entanto, também estão em posição de subverter a autoridade dos grupos sociais que têm poder hegemônico.
Em direção a um novo senso comum (2002), a socióloga Boaventura de Sousa Santos aplicou o termo cosmopolitismo subalterno para descrever a prática contra-hegemônica da luta social contra o neoliberalismo e a globalização, especialmente a luta contra a exclusão social. Além disso, de Sousa Santos aplicou o cosmopolitismo subalterno como intercambiável com o termo legalidade cosmopolita para descrever a estrutura de diversas normas destinadas a realizar uma igualdade de diferenças, em que o termo subalterno identifica os povos oprimidos, nas margens da sociedade, que estão lutando contra os Hegemonia da globalização econômica. Contexto, tempo e local determinam quem, entre os povos marginalizados, é um subalterno; Na Índia, mulheres, shudras e dalits (também conhecidos como intocáveis) e trabalhadores migrantes rurais fazem parte do estrato social subalterno.
Teoria
A teoria pós -colonial estuda o poder e o domínio contínuo das formas ocidentais de investigação intelectual, os métodos de geração de conhecimento. No livro Orientalism (1978), Edward disse que conceitualmente aborda o nativo subalterno oprimido para explicar como a perspectiva eurocêntrica do orientalismo produziu os fundamentos ideológicos e as justificativas para o domínio colonial do outro. Antes de suas explorações reais do Oriente, os europeus inventaram geografias imaginárias do Oriente; Imagens predefinidas dos povos selvagens e lugares exóticos que estavam além do horizonte do mundo ocidental. As mitologias do orientalismo foram reforçadas por viajantes que retornaram da Ásia para a Europa com relatos de monstros e terras selvagens, que se baseavam na diferença conceitual e na estranheza do Oriente; Tais discursos culturais sobre o outro oriental foram perpetuados através da mídia de comunicação de massa da época e criaram uma relação social binária dos EUA e do tema com a qual os europeus se definiram definindo as diferenças entre o Oriente e o Ocidente. Como fundamento do colonialismo, a relação social binária dos EUA e do Them deturpou o Oriente como terras atrasadas e irracionais e, portanto, precisa da missão civilizadora européia, para ajudá-los a se tornarem modernos, no sentido ocidental; Portanto, o discurso eurocêntrico do orientalismo exclui as vozes dos nativos subalternos, os orientais, eles próprios.
O teórico cultural Stuart Hall disse que o poder do discurso cultural criou e reforçou o domínio ocidental do mundo não ocidental. Que os discursos europeus que descrevem as diferenças entre o Ocidente e o Oriente aplicaram categorias, idiomas e idéias culturais europeias para representar o outro não europeu. O conhecimento produzido por tais discursos se tornou práxis social, que então se tornou realidade; Ao produzir um discurso da diferença, a Europa manteve o domínio ocidental sobre o outro não europeu, usando uma relação social binária que criou e estabeleceu o nativo subalterno, realizado excluindo o outro da produção do discurso, entre o Oriente e o Ocidente.
A voz do subalterno
Nas geografias do pós-colonialismo (2008), Joanne Sharp desenvolveu a linha de raciocínio de Spivak que os intelectuais ocidentais deslocam para a margem do discurso intelectual as formas não ocidentais de "conhecimento", re-formulando e, portanto, intelectualmente diminuindo, tais formas de conhecimento de aquisição como mito e folclore. Para ser ouvido e conhecido, o nativo subalterno deve adotar formas ocidentais de saber (linguagem, pensamento, raciocínio); Devido a tal ocidentalização, um povo subalterno nunca pode expressar seus modos nativos de saber e, em vez disso, deve conformar sua expressão nativa de conhecimento com as formas coloniais ocidentais de conhecer o mundo. O nativo subordinado pode ser ouvido pelos colonizadores apenas falando a língua de seu império; Assim, os filtros intelectuais e culturais de conformidade confundem a verdadeira voz do nativo subalterno. Por exemplo, na América Latina Colonial, os nativos subordinados estão em conformidade com a cultura colonial e usaram os filtros linguísticos da religião e servidão ao abordar seus governantes imperiais espanhóis. Para fazer apelos eficazes para a coroa espanhola, escravos e nativos abordariam os governantes de maneiras que mascaram suas próprias formas nativas de falar.
O historiador Fernando Coronil disse que seu objetivo como investigador deve ser "ouvir os sujeitos subalternos e interpretar o que ouço, e envolvê -los e interagir com suas vozes. Não podemos subir a uma posição de domínio sobre a voz, Subjugação de suas palavras aos significados que desejamos atribuir a eles. Essa é simplesmente outra forma de discriminação. O poder de narrar a história de alguém é uma tarefa pesada, e devemos ser cautelosos e conscientes das complicações envolvidas ". Como Spivak, Bell Hooks questiona o envolvimento do acadêmico com o outro não ocidental. Para que, para se comunicar verdadeiramente com o nativo do subalterno, o acadêmico teria que se remover como "o especialista" no centro da relação social binária dos EUA e do tema. Tradicionalmente, o acadêmico quer aprender sobre as experiências de colonialismo do nativo subalterno, mas não quer conhecer a explicação do subalterno de suas experiências de dominação colonial. À luz da mecânica do conhecimento ocidental, Hooks disse que uma verdadeira explicação pode vir apenas da experiência do acadêmico ocidental; portanto, o nativo subalterno rende o conhecimento do colonialismo ao acadêmico investigador. Sobre a relação binária da investigação, entre o acadêmico e o subalterno, Hooks disse que:
[Não há] necessidade de ouvir sua voz [nativa], quando posso falar sobre você melhor do que você pode falar sobre si mesmo. Não há necessidade de ouvir sua voz. Só me fale sobre sua dor. Eu quero saber sua história. E então eu vou contar de volta para você de uma nova maneira. Diga a você de tal maneira que se tornou meu, o meu. Reescrevendo você, eu me escrevo de novo. Ainda sou autor, autoridade. Eu ainda sou [o] colonizador, o assunto de falar, e você está agora no centro da minha palestra.
Como um meio de construir uma grande história da sociedade, a história do nativo subalterno é um exame revelador da experiência do colonialismo da perspectiva do subalterno e da mulher subalterna, as pessoas mais impotentes que vivem dentro dos limites socioeconômicos de imperialismo; Portanto, o investigador acadêmico do pós-colonialismo não deve assumir superioridade cultural ao estudar as vozes dos nativos subalternos.
Discurso do desenvolvimento
O discurso do desenvolvimento convencional, que se baseia no conhecimento do colonialismo e do orientalismo, concentra -se na teoria da modernização, em que a modernização de um país subdesenvolvido deve seguir o caminho para a modernização seguida (e estabelecida) pelos países desenvolvidos do Ocidente. Como tal, a modernização é caracterizada por livre comércio, mercados abertos, sistemas econômicos capitalistas e sistemas democráticos de governança, como os meios pelos quais uma nação deve modernizar seu país a caminho de se tornar um país desenvolvido no estilo ocidental. Portanto, o discurso do desenvolvimento convencional concentra -se na aplicação de políticas sociais e políticas, econômicas e culturais universais que estabeleceriam nacionalmente essa modernização.
Em Making Development Geography (2007), Victoria Lawson apresenta uma crítica ao discurso do desenvolvimento convencional como mera recriação do subalterno, que é efetuada por meio de que o subalterno se desenrolou de outras escalas sociais, como o local e a comunidade; não considerando as diferenças regionais, de classe social, grupo étnico, da classe sexual e de gênero entre os povos e países que estão sendo modernizados; A continuação do tratamento sociocultural do subalterno como objeto de desenvolvimento, como um subordinado que ignora o que fazer e como fazê-lo; e excluindo as vozes dos povos sujeitos das formulações de política e prática usadas para efetuar a modernização.
Como tal, os subalternos são povos que foram silenciados na administração dos estados coloniais que constituem, podem ser ouvidos por meio de suas ações políticas, efetuadas em protesto contra o discurso do desenvolvimento convencional e, assim, criam seus próprios, Formas adequadas de modernização e desenvolvimento. Portanto, os grupos sociais subalternos criam movimentos sociais, políticos e culturais que contestam e desmontam as reivindicações exclusivas ao poder das potências imperialistas ocidentais e, portanto, estabelecem o uso e a aplicação do conhecimento local para criar novos espaços de oposição e alternativos, não imperialistas futuros.