Teoria do grupo silenciado

Visão geral

Origem

Background

Em 1968, Edwin Ardener apontou um fenômeno onde os antropólogos tiveram dificuldades em reproduzir modelos da sociedade a partir das perspectivas das mulheres, se elas (os modelos) não se adaptaram àquelas geradas pelos homens.

Em 1971, Shirley Ardener citou instâncias dos movimentos feminismo para articular como as mulheres como um grupo silencioso usavam simbolismo corporal para justificar suas ações e argumentos em seu artigo "Insulto sexual e militância feminina".

Em 1975, Shirley Ardener reimprimiu o artigo de Edwin "The Interpretation of Ritual, 1972" e incluiu seu texto de insulto sexual no livro "Women Women", pelo qual ela escreveu uma introdução.

Genesis

A teoria do grupo silenciada foi desenvolvida primeiro no campo da antropologia cultural pelo antropólogo britânico, Edwin Ardener. A primeira formulação de MGT emerge de um dos curtos ensaios de Edwin Ardener, intitulada "Crença e Problema das Mulheres", na qual Ardener explorou o "problema" das mulheres. Na antropologia social, o problema das mulheres é dividido em duas partes: técnico e analítico. O problema técnico é que, embora metade da população e da sociedade seja tecnicamente composta por mulheres, os etnógrafos costumam ignorar essa metade da população. Ardener escreve que "aqueles treinados em etnografia evidentemente têm um viés em relação aos tipos de modelo que os homens estão prontos para fornecer (ou concordar) em vez de qualquer pessoa que as mulheres possam fornecer". Ele também sugere que a razão por trás disso é que os homens tendem a dar um "modelo limitado da sociedade" semelhante aos que os etnógrafos são atraídos. Portanto, os homens são aqueles que produzem e controlam a produção simbólica em uma sociedade. Isso leva à parte analítica do problema que tenta responder à pergunta: "[...] se os modelos da sociedade feitos pela maioria dos etnógrafos tendem a ser modelos derivados da parte masculina dessa sociedade, como o peso simbólico do outro Missa de pessoas se expressa? "

Depois de conduzir um experimento com as informações em seu ensaio, os resultados indicaram que o ponto de vista masculino é o ponto de vista dominante na sociedade, e é por isso que é retratado com uma linha sólida padrão neste gráfico. Por outro lado, o ponto de vista feminino é considerado como não dominante e não padrão, por isso se enquadra na categoria silenciada com a linha quebrada. Segundo Ardener, como os entendimentos masculinos da sociedade representam a visão de mundo dominante, certos grupos são silenciados ou silenciados. Ele escreve: "Nesses termos, se a percepção masculina produzir uma estrutura dominante, a feminina é uma estrutura suave". Como parte da abordagem crítica do mundo, Ardener usa o MGT para explorar o poder e a estrutura social em relação ao dinamismo entre grupos dominantes e subordinados. Além disso, o conceito de grupos silenciosos de Ardener não se aplica apenas às mulheres, mas também pode ser aplicado a outros grupos não dominantes nas estruturas sociais.

Expansion

Fonte

Os estudiosos Cheris Kramerae, Barrie Thorne e Nancy Henley estavam interessados ​​em explorar as maneiras de a linguagem "define, deprecia e ignora as mulheres". Eles limitaram sua pesquisa, especialmente na cultura de gênero, enquanto os Ardeners estavam aplicando MGT em diferentes culturas. O que eles descobriram é que "o domínio masculino afeta mais do que a maneira como os sexos falam, mas o conteúdo e a estrutura do idioma inglês. têm mais status linguístico variado mais autônomo. " Assim, Kramerae atribuiu a série de fenômenos a uma concepção "linguagem feita pelo homem" e apontou que as mulheres seriam um grupo suave.

Com base no trabalho de Kramare, os estudiosos Anita Taylor e M.J. Hardman observaram que não há conceitos tão importantes para as mulheres reconhecidas nas regras de nomeação em inglês. O idioma também deva conceitos que são importantes para as mulheres, mas não para os homens. Representações da linguagem artificial podem ser encontradas na vida social diária. Por exemplo, mulheres e homens da mesma classificação social são geralmente abordados por usos assimétricos do primeiro e sobrenome (as mulheres geralmente são chamadas pelo primeiro nome, enquanto os homens são pelo sobrenome); ou associações de certas palavras com mulheres são formadas para manter o estereótipo social (costura, cozinhar, tarefas domésticas etc.).

Conceitos chave

Mutedness

A ridículo não é igual a silêncio. A mutidade ocorre quando as pessoas não podem articular suas idéias, independentemente do tempo e do espaço, sem mudar sua linguagem para atender ao vocabulário do grupo dominante. A silenciosa resulta da falta de poder e pode levar a ser esquecida, abafada e invisível. Como afirma o estudioso de comunicação de gênero, Cheris Kramarae, a interação social e a comunicação criam a estrutura atual da linguagem. Como o último foi construído principalmente por homens, os homens têm uma vantagem sobre as mulheres. Consequentemente, as mulheres não podem expressar seus pensamentos através de suas próprias palavras, porque o uso da linguagem é limitado pelas regras da linguagem de um homem. Kramarae afirma:

"A linguagem de uma cultura específica não serve todos os seus falantes igualmente, pois nem todos os falantes contribuem de maneira igual à sua formulação. As mulheres (assim como os membros de outros grupos não dominantes) não são tão livres ou tão capazes quanto homens devem dizer o que eles desejam, porque as palavras e as normas para seu uso foram formuladas pelo grupo dominante, homens ".

Como Cowan aponta, "'Sutedness' não se refere à ausência de voz, mas a uma espécie de distorção onde as vozes subordinadas ... podem falar, mas apenas nos limites do sistema de comunicação dominante".

Muted group

Grupo silenciado ou grupo subordinado é relativo ao grupo dominante. A premissa do MGT é que os membros do (s) grupo (s) marginalizado (s) se silenciariam sem coerção, com base no fato de que o silenciamento de grupos silenciados é um fenômeno socialmente compartilhado. Segundo Gerdrin, silenciar ou silenciar é um fenômeno social baseado no entendimento tácito de que dentro de uma sociedade existem grupos dominantes e não dominantes. Assim, o processo de silenciamento pressupõe uma compreensão coletiva de quem está no poder e quem não é. As discrepâncias no poder resultam no "opressor" e "o oprimido". Kramarae ressalta que o grupo silencioso como "os oprimidos" são pessoas que não têm um "vocabulário reconhecido público" para expressar sua experiência. Seu fracasso em articular suas idéias leva à sua dúvida sobre "a validade de sua experiência" e "a legitimidade de seus sentimentos". Kramarae também aborda que as hierarquias de gênero, raça e classe, onde grupos silenciosos, são apoiados por nossos "sistemas políticos, educacionais, religiosos, legais e de mídia". Devido à falta de poder, grupos silenciados geralmente estão na margem da sociedade.

The "Muting" ProcessMuting Methods

Vários estudiosos pesquisaram e estudaram como ocorre o processo de "silenciamento". De acordo com West e Turner (2019), existem quatro métodos que podem causar silenciais: ridículo, ritual, controle e assédio. Um fator central que contribui para esses métodos de silenciamento é a trivialização do léxico e os padrões de fala que são frequentemente usados ​​para descrever as atividades femininas.

Ridículo

Houston e Kramarae postulam que as mulheres foram silenciadas de várias maneiras por, por exemplo, ridicularizando o léxico relacionado às mulheres, banalizando suas opiniões, idéias e preocupações e censurando as vozes das mulheres. Segundo a pesquisa, a voz das mulheres pode ser ridicularizada mesmo em um contexto médico.

Ritual

Os pesquisadores descobriram que a voz das mulheres também pode ser censurada por rituais sociais, que defendem a subordinação das mulheres. Um exemplo típico é a cerimônia de casamento.

Ao controle

Os estudiosos apontaram que muitas decisões sociais são controladas por homens, incluindo conteúdo de livros de história, mídia convencional, práticas de comunicação, etc. Um método típico para realizar o controle dos homens durante uma conversa entre homens e mulheres é a interrupção.

Assédio

O assédio ocorre em espaços públicos, como na rua, local de trabalho ou mesmo em contextos educacionais. Geralmente seria naturalizado pelos homens, e as experiências e preocupações das mulheres sobre assédio seriam ignoradas ou desprezadas no contexto.

Além das comunicações verbais mencionadas acima, as não -verbais também são consideradas como meios do processo de "silenciamento". Incluindo comportamento, distribuição de espaço, toque, contato visual e visibilidade, etc.

Strategies of Resistance

De acordo com Houston & Kramarae (1991) e Ezster Hargittai e Aaron Shaw (2015), os indivíduos podem usar as seguintes estratégias para evitar o processo de "silenciar":

Name the silencing factors, whether it has been men or news agencies.Reclaim, elevate and celebrate women's discourse.Create new words for the language system that are inclusive of marginalized groups and gendered words and experiences.Use media platforms (traditional and new) to give voice to these groups.

Suposições

De acordo com Cheris Kramarae, o MGT faz três suposições:

Assunção #1

As diferentes experiências causadas pela divisão do trabalho resultam nas diferentes percepções de que mulheres e homens se apegam ao mundo

Usar as palavras dos homens é uma desvantagem para as mulheres, porque Kramarae acredita que homens e mulheres são muito diferentes e, portanto, verão o mundo de maneira diferente. Isso decorre da distinção entre os significados das palavras "sexo" e "gênero". Kramerae acredita que a comunicação entre homens e mulheres não está em um nível uniforme. Isso ocorre porque a linguagem é feita pelo homem. Isso facilita a comunicação dos homens sobre as mulheres. A teoria do interacionismo simbólico acredita que "a extensão do conhecimento é a extensão da nomeação". Quando aplicado ao grupo silenciado, isso significa que as mulheres têm uma desvantagem extrema sobre os homens porque os homens são os nomers.

Assunção #2

As mulheres acham difícil articular suas idéias, pois a experiência dos homens são dominantes

Kramarae argumenta que o inglês é uma "linguagem feita pelo homem" e que "incorpora as perspectivas do masculino mais do que as femininas", enquanto apoia "as percepções dos homens brancos de classe média. Os homens são o padrão". Em outras palavras, Kramerae argumenta que os homens usam a linguagem para dominar as mulheres, para que as vozes das mulheres se tornem menos presentes ou "silenciadas". Kramarae também explica que o controle dos homens sobre a linguagem produziu uma abundância de palavras depreciativas para as mulheres e seus padrões de fala. Alguns deles incluem nomes como "Slut", "Whore" e "Easy Lay", juntamente com padrões de fala como "fofocas", "choramingando" e "reclamando". Quando se trata de palavras que conotam a promiscuidade, há menos termos específicos para homens e os que existem são vistos sob uma luz positiva/sexual. Isso inclui palavras como "Stud", "Player" e "Pimp" (p. 465). Kramarae sugere essas palavras nocivas moldam nossa realidade. Ela acredita que "as palavras constantemente ignoradas podem eventualmente se tornar não ditas e talvez até impensadas". Isso pode levar as mulheres a duvidar de si mesmas e das intenções de seus sentimentos. As mulheres estão em desvantagem mais uma vez.

Assunção #3

As mulheres precisam passar por um processo de tradução ao falar para participar da vida social

Kramarae diz que as mulheres precisam escolher suas palavras cuidadosamente em público. Segundo Kramarae, isso ocorre porque "o que as mulheres querem dizer e podem dizer que melhor não pode ser dito facilmente porque o modelo de idioma não é de sua própria criação". Outro exemplo da linguagem dominada por homens que Kramarae traz é que, em falar em público, as mulheres geralmente usam analogias esportivas e de guerra (as coisas que a maioria das mulheres geralmente não se associam) para se relacionar com seu público masculino. Isso decorre do mercado sendo dominado por homens por tanto tempo. Quase todos os autores, teóricos e cientistas proeminentes têm sido historicamente masculinos. Isso permite que elas dêem às mulheres os "fatos" que eles devem acreditar sobre a sociedade e a vida em geral. Kramarae também acredita que "os homens têm mais dificuldade do que as mulheres em entender o que os membros do outro gênero significam". A bolsista feminista Dale Spender apóia a idéia de que a linguagem e a sociedade em geral são tradicionalmente centradas em homens. "A masculinidade é a forma não marcada: a suposição é que o mundo é masculino, a menos que se provei o contrário. A feminilidade é a forma marcada: é a prova de outra forma". Se a masculinidade e a linguagem posteriormente são formas não marcadas, o formulário marcado deve passar por um processo de tradução para participar da vida social.

Formulários

Contextos

Grupos marginalizados em uma determinada cultura ou sociedade experimentam o processo de silenciar em contextos sociais, incluindo, entre outros,:

Mass Media

Segundo Kramarae, as mulheres foram trancadas para fora do negócio de publicação até 1970; Assim, eles não tinham influência na mídia de massa e muitas vezes foram deturpados na história. A razão por trás disso está na predominância de porteiros masculinos, que são definidos como editores e outros árbitros de uma cultura que determina quais livros, ensaios, poesia, peças de teatro, scripts de filmes etc. aparecerão nos meios de comunicação de massa. Da mesma forma, Pamela Creedon argumenta que, em meados dos anos 70, há um aumento de mulheres na profissão de jornalismo dominada por homens.

No status das mulheres na mídia dos EUA 2014, os pesquisadores do Women's Media Center exploram o status atual das mulheres no setor de mídia de massa. O relatório compila 27.000 peças de conteúdo entre "20 das redes de TV mais amplamente divulgadas, lidas e visualizadas e ouvidas, jornais, fios de notícias e notícias on -line nos Estados Unidos". Os resultados mostram que as mulheres (36,1%) são significativamente superadas por homens (63,4%). Embora o número de mulheres nas transmissões de notícias de TV geralmente esteja crescendo, a deturpação das mulheres não apenas considera sua presença como âncoras, mas também os eventos que elas cobrem. Vários estudos mostram que, embora os homens relatem principalmente notícias "difíceis", as mulheres são frequentemente relegadas para cobrir notícias "suaves". Assim, as mulheres são frequentemente silenciadas em termos de tópicos que tendem a cobrir.

Embora o estudo do Women's Media Center seja muito centrado nos EUA, os grupos não dominantes são frequentemente silenciados, mesmo nas paisagens da mídia de outros países. Por exemplo, Aparna Hebbani e Charise-Rose Wills exploraram como as mulheres muçulmanas muitas vezes foram abafadas na esfera da mídia australiana de massa. O estudo deles mostra que as mulheres que usam um hijab ou burca são frequentemente de maneira imprecisa e negativa na mídia de massa australiana. Segundo os autores, as mulheres muçulmanas representam um grupo suave e, portanto, não podem incorporar inteiramente suas experiências, visões e perspectivas em sua representação na mídia australiana. Assim, existe uma hierarquia social que está privilegiando certos grupos através da mídia de massa australiana. Isso também mostra que, embora atualmente silenciado, esse grupo está tentando ganhar uma voz nesse cenário da mídia, envolvendo e interagindo com os membros da cultura dominante, a fim de negociar sua posição silenciada.

Social Rituals

Existem alguns estereótipos convencionais associados a homens e mulheres na sociedade quando o comportamento de um indivíduo se desvia dessa norma, eles alcançam "feedback negativo" para essa oposição à norma por suas ações. No caso das mulheres, isso fica bastante complicado, pois as mulheres são instruídas a agir de uma certa maneira, mas quando tentam imitar seus colegas do sexo masculino, são "discriminados" e "desanimados" por agir dessa maneira.

Os rituais sociais são outro exemplo de um lugar em que o processo de silenciamento ocorre. Kramarae sugere que muitos elementos nas cerimônias de casamento colocam as mulheres em uma posição silenciada. Por exemplo, o fato de o pai da noiva "entregar -lhe" ao noivo, que a posição da noiva - à esquerda do ministro - é considerada menos privilegiada do que a do noivo, que o noivo anuncia seu Votos primeiro, e que o noivo é convidado a beijar a noiva, são todos fatores que contribuem para a posição de uma mulher subordinada ao homem.

Como sugere Catharine Mackinnon (uma das principais vozes do movimento legal feminista), a lei vê as mulheres da mesma forma que os homens veem mulheres. Como a linguagem, o sistema jurídico foi criado, definido e interpretado principalmente pelos homens. No contexto de relações desiguais de poder entre homens e mulheres, MacKinnon propõe novos padrões para definir e avaliar o assédio sexual e questões relacionadas ao sexo consideradas como conseqüência de imposições indesejadas de requisitos sexuais. Finley argumenta que houve um interesse recente na jurisprudência feminista e na bolsa legal inspirada no fracasso da lei em ver que, apesar da remoção legal de barreiras, os sexos não são socialmente iguais.

The Workplace

Na América da década de 1940, as mulheres entraram no local de trabalho em grande número enquanto os homens estavam em guerra. No entanto, após o período de guerra, a sociedade não incentivou a participação das mulheres no local de trabalho e, dessa maneira, tentou afirmar o domínio masculino na sociedade. As organizações ainda parecem ser dominadas por homens. As experiências das mulheres geralmente não são levadas em consideração no local de trabalho da maneira como as experiências masculinas são. A "estrutura" é mantida por homens que usam principalmente a comunicação da perspectiva masculina.

A maioria dos objetivos da organização é atendida pelo uso da linguagem "preferencial masculina", pois eles tendem a se concentrar em aspectos como "ganho econômico" e "desempenho melhorado". O ponto principal da comunicação organizacional é que ele pode ajudar um funcionário a cumprir suas tarefas de trabalho. As mulheres não são capazes de cumprir essas tarefas usando a linguagem mais relevantes para elas; portanto, para obter sucesso em seu local de trabalho, elas precisam ir além de seu reino natural e utilizar a linguagem "preferencial masculina".

Uma das maneiras pelas quais as mulheres são diferenciadas pode ser observada quando levamos em consideração as "avaliações de desempenho". O que eles consistem principalmente são as revisões baseadas nos padrões mais parecidos com os padrões "masculinos". A pesquisa aponta para grupos silenciados com pouco ou nenhum senso de agência, emoções dominantes e podem apontar para o papel do funcionário no silenciamento.

Um membro do grupo subordinado que também é silenciado no local de trabalho são mulheres que enfrentam assédio sexual pelo grupo dominante. Muitas mulheres têm dificuldade em confrontar o assédio em um local de trabalho dominado por homens porque são "a minoria verbal". As organizações raramente incentivam questões de assédio sexual a serem discutidas abertamente e pedem confidencialidade ao lidar com reclamações. Além disso, as mulheres raramente passam por canais formais de relatar assédio sexual por várias razões para incluir: "Esperando 'Juntar -se' contra eles, ou que seu tempo será desperdiçado devido à política de assédio sexual ineficaz ". Aqueles dos grupos subordinados são menos confiáveis ​​que os homens brancos no local de trabalho e em geral.

Politics

Partes independentes surgiram desde a Segunda Guerra Mundial para oferecer às pessoas opções alternativas para eleição. No entanto, a maioria dessas partes opera apenas em "regiões circunscritas ou com plataformas muito estreitas". Prentice estudou o impacto do terceiro, ou seja, candidatos de partidos não-major, em debate público. Ele descobre que houve poucos estudos em torno de terceiros em 2003 e, embora os candidatos a terceiros estejam envolvidos nos debates de campanhas públicas, eles permanecem inarticulados e ignorados devido ao julgamento pelo "padrão da retórica política e pela visão de mundo dos principais partidos" .

Prentice ressalta que os principais partidos geralmente interferem na liberdade de expressão de terceiros por três maneiras: "ignorando suas reivindicações, parecendo confusas (verbal ou não verbalmente) pelas reivindicações ou atacando ativamente as reivindicações feitas". Ele também percebe que as perguntas do debate são estruturadas de uma maneira que reflita as visões de mundo dos principais partidos, o que resulta na rudes de terceiros. Para participar e articular sua própria visão de mundo, os candidatos a terceiros precisam transformar suas idéias para corresponder aos modelos dos principais partidos, enfatizando os acordos com a maioria, em vez das diferenças e às vezes pode levá -los a fazer declarações que podem ser mal interpretadas.

Em um sistema eleitoral em que a continuidade da carreira é valorizada, as candidatas são colocadas em uma posição desfavorecida competindo com seus oponentes do sexo masculino. Opiniões estereotipadas como as mulheres como cuidadores padrão dos negócios domésticos impõem desvantagens às mulheres, pois se consideram incapazes de serem consistentes com seu trabalho por razões familiares. As desvantagens impostas por estereótipos profundos e como as regras eleitorais orientam a predisposição dos eleitores reduzem a chance de sucesso das mulheres e tornam as mulheres "silenciadas" na atmosfera política.

Education

A sala de aula pode ser um lugar onde as mulheres são silenciadas. A educação das mulheres nos Estados Unidos progrediu ao longo dos anos, mas a academia ainda é dominada por homens. Kramarae levantou várias sugestões para ambientes educacionais mais inclusivos, como incluir "humor das mulheres", "sementncios" e maneiras de abordar a questão da "linguagem abusiva". A inclusão de sistemas de linguagem mais diversos na academia pode impedir que seja dominado por uma maneira de pensar.

Na sala de aula, homens e mulheres utilizam a linguagem de maneira diferente. O vínculo de maneira diferente com outros membros de seu gênero. As mulheres tendem a se relacionar através do processo de discutir seus problemas, enquanto os homens se relacionam usando "insultos lúdicos" e "put downs". No caso de discussões em sala de aula, os homens tendem a acreditar que deveriam dominar a discussão em classe, enquanto as mulheres evitam dominar as discussões.

Houston acredita que, para criar uma reforma positiva na educação, pode ser útil revisar o currículo e colocar um estresse especial na educação "comunicação centrada na mulher". Os Estudos das Mulheres (WS) evoluíram e cresceram ao longo dos anos. Hoje, há maior demanda para que os professores estejam em iniciativas como programas WS, programas afro -americanos e outros programas focados em grupos marginalizados.

Theology

A rejeição a todas as religiões se tornou uma questão central para o feminismo na década de 1970. Esta questão foi abordada em muitos textos feministas conhecidos, como a política sexual de Kate Millett e as mulheres de direita de Andrea Dworkin, o feminismo da segunda onda considerou a religião como uma força anti-mulher fundada por homens para subordinar as mulheres. De acordo com Sheila Jeffreys, "a religião funda a autoridade dos homens sobre as mulheres e dificulta a resistência, porque o medo do castigo divino mantém as mulheres em seu lugar". Assim, o poder dele parece, portanto, um processo de silenciamento "pecaminoso, mas imutável".

A raiz cultural da dona de casa pode ser contribuída pela religião do cristianismo, por exemplo. Ser uma mãe que fica em casa é reconhecida como uma vocação cristã, como as mulheres "devem perceber que suas muitas tarefas, cuidando de crianças e ajudando ou obedientes ao marido" e considerar realizar essas tarefas para ser um emprego sagrado e um presente nobre dado por Deus. Crenças semelhantes também podem ser encontradas no contexto do judaísmo, onde as mulheres são confinadas à esfera da vida privada. Espera -se que as mulheres judias na família cumpram tarefas domésticas, como cuidar de crianças e marido. Além disso, os direitos das mulheres são circunscritos por tradições religiosas em termos de casamento e contatos sociais.

Variáveis

Segundo a MGT, as vozes dos grupos marginalizadas são silenciadas porque os fatores dos indivíduos não sincronizam com os padrões estabelecidos por grupos dominantes. Esses fatores incluem, mas não limitados a:

Language

Segundo Kissack, a comunicação tradicionalmente foi construída dentro da estrutura de uma sociedade dominada por homens. Espera-se que as mulheres em organizações corporativas usem o idioma associado a mulheres, ou seja, a linguagem "preferencial feminina". Foi considerado menor que a linguagem "preferencial masculina". A principal diferença entre os dois é a linguagem "-referencial masculina" consiste em detalhes como opiniões e fatos, enquanto a linguagem "preferencial feminina" consiste principalmente em detalhes pessoais, emoções refletidas nas conversas, também há um grande uso de adjetivos nele . Além disso, de acordo com a historiadora socialista Sheila Rowbotham, a linguagem é considerada uma ferramenta manipulada por pessoas de classificação social superior para economizar seu status quo.

A teoria dos grupos abafados "reconheceu que as vozes das mulheres são silenciadas na sociedade ocidental, de modo que suas experiências não estão totalmente representadas na linguagem e argumentaram que as experiências das mulheres merecem reconhecimento linguístico". Kramarae afirma que, para alterar o status de grupo suave, também precisamos mudar de dicionário. Os dicionários tradicionais dependem da maioria de suas informações que virão de fontes literárias masculinas. Essas fontes masculinas têm o poder de excluir palavras importantes ou criadas pelas mulheres. Além dessa idéia, Kramarae e Paula Treichler criaram um dicionário feminista com palavras que acreditavam que Merriam-Webster definia em idéias masculinas. Por exemplo, a palavra "cuckold" é definida como "o marido de uma esposa infiel" em Merriam Webster. No entanto, não há termo para uma esposa que tenha um marido infiel. Ela é simplesmente chamada de esposa. Outro exemplo que Kramarae definiu foi a palavra "boneca". Ela definiu "boneca" como "um companheiro de brinquedo dado ou feito por crianças". Alguns homens adultos continuam sua infância rotulando "bonecas" femininas adultas. O dicionário feminista inclui até 2.500 palavras para enfatizar a capacidade linguística das mulheres e dar às mulheres palavras de empoderamento e mudar seu status suave. Long argumenta que as palavras podem moldar a realidade e os sentimentos. Ela também acredita que as mulheres podem aproveitar oportunidades para ocupar espaço físico e político se tiverem mais espaço verbal.

Sexuality

Os grupos LGBT são considerados marginalizados e silenciados em nossa sociedade. Os grupos dominantes que "ocupam posições privilegiados na sociedade" desenvolveram normas sociais que marginalizam os grupos LGBT. Embora os indivíduos LGBT não compartilhem necessariamente a mesma identidade, eles compartilham experiências semelhantes de serem marginalizadas pelos grupos dominantes. Como observa bruto, "para muitos grupos oprimidos, a experiência da semelhança é em grande parte a semelhança de sua diferença e a opressão pela cultura dominante". Para funcionar e alcançar o sucesso na cultura dominante, os grupos LGBT devem adotar certas estratégias de comunicação para corresponder às normas sociais.

Race

Gloria Ladson-Billings acredita que "as histórias fornecem o contexto necessário para entender, sentir e interpretar" e argumenta que vozes de grupos desapropriados e marginalizados, como pessoas de cor, são silenciados na cultura dominante. Os teóricos da raça crítica tentam levar o ponto de vista do grupo marginalizado à vanguarda através de um incentivo de "nomear a própria realidade". Delgado aborda três razões para "nomear a própria realidade" no discurso legal: "1) grande parte da" realidade "é socialmente construída; 2) histórias fornecem aos membros de grupos externos um veículo para a autopreservação psíquica; e 3) a troca de histórias de Teller para o ouvinte pode ajudar a superar o etnocentrismo e o impulso disconsciente ou precisar ver o mundo de uma maneira ".

Quando se trata de educação, os teóricos da raça crítica argumentam que o currículo oficial da escola foi projetado para manter um "roteiro mestre supremacista branco". Como afirma a Swartz, o mestre de script define o conhecimento padrão para os alunos, que legitima "as vozes dominantes, brancas, de classe alta e masculina" e silencia várias perspectivas. As vozes de outros grupos não dominantes estão sob controle, masterizadas e só podem ser ouvidas através da remodelação e tradução para atender ao padrão dominante. Portanto, Lasdon-Bill argumenta que o currículo deve ser neutro de raça ou daltônico, presente de cor e "presumir um 'homogeneizado' nós 'em uma celebração da diversidade".

Age

O envelhecimento leva a certas faixas etárias serem silenciadas na sociedade americana. Em particular, os idosos são frequentemente ignorados e marginalizados.

Em vidas abafadas: mulheres agitadas mais velhas, Carol Seaver discute como as mulheres abusadas mais velhas são silenciadas por causa do sexismo e do envelhecimento. Ela se concentra em questões específicas para idosos abusaram de mulheres, não apenas as mulheres abusadas em geral. Ela argumenta que esse grupo de sobreviventes de abuso doméstico enfrenta um conjunto específico de dificuldades ", eles são silenciados por suposições de idade sobre eles como resistentes e sem esperança para mudar ou tornar -se invisíveis pela noção de que os anciãos muito frágeis são as únicas vítimas de abuso de idosos. " Aqui, a idade se cruza com o gênero para criar um tipo específico de grupo suave. Em grupos silenciados na política e prática de comunicação em saúde: o caso de adultos mais velhos nas áreas rurais e de fronteira, Deborah Ballard-Reisch examina como e por que as populações idosas nas áreas rurais de Nevada e Kansas são consideradas grupos de comunicação em saúde silenciosos. O envelhecimento, assim como outros fatores, resultam em que essa comunidade está sendo silenciada.

As populações envelhecidas, como vistas nas obras de Seaver e Ballard-Reisch, podem ser silenciadas por estereótipos, como a idéia de que os idosos são resistentes à mudança.

Questões do envelhecimento se cruzam com o heterossexismo ao analisar como os membros da comunidade LGBT envelhecidos são silenciados. A estudiosa Maria T. Brown escreve: "A exclusão de anciãos lésbicos, gays, bissexuais e transgêneros (LGBT) de teorias queer e gerontológicas resultou no silenciamento de idosos LGBT e suas experiências". Brown afirma que o silenciamento é um "movimento retórico" que exclui os idosos da teoria queer e da estranheza da gerontologia do campo. Este estudo de caso é um exemplo de como as identidades se cruzam (neste caso, sendo idosos e parte da comunidade LGBT). O MGT pode se aplicar a essas duas identidades e interseções.

Disability

Marcel Calvez argumenta que "o que torna um grupo social silenciado é que as reivindicações de seus membros participarem da vida social são descontadas e que eles internalizaram a idéia de que não têm direito a aumentar sua voz". Por essa lógica, ele diz que aqueles com deficiência intelectual são silenciados. O estudo de Calvez examina as experiências daqueles com deficiência intelectual, com atenção especial ao fato de esses grupos geralmente são marginalizados e silenciados.

Muitos grupos deficientes são silenciados pelo grupo dominante que os exclui consciente ou inconscientemente. Os meios de silenciar, ridículo, ritual, controle e assédio podem se aplicar a grupos deficientes. A linguagem capaz, como o uso do termo pejorativo "retardado", pode ser usado para ridicularizar grupos desativados. Ao chamar a atenção para o uso de pejorativos e como eles afetam certas comunidades, indivíduos com deficiência e aliados, podem aumentar a conscientização sobre seus danos.

Extensão

Embora a teoria do grupo suave tenha sido desenvolvida principalmente como uma teoria feminista, ela também pode ser aplicada a outros grupos silenciados na sociedade.

Maquiagem de Mark Orbe

Mark Orbe, um teórico da comunicação, sugeriu que nos EUA o grupo dominante consiste em homens brancos, heterossexuais, de classe média. Assim, grupos que se distinguem do dominante em termos de raça, idade, sexo, orientação sexual e status econômico podem ser potencialmente silenciados ou silenciados.

Interethnic Communication

Na pesquisa de comunicação afro-americana: para uma compreensão mais profunda da comunicação interétnica (1995) e a construção da teoria co-cultural: uma explicação da cultura, poder e comunicação (1998), orbe desenvolveu duas extensões importantes da teoria do grupo suave:

Muting as described in muted group theory can be applied to many cultural groups. Orbe stated that research performed by the dominant white European culture has created a view of African-American communication "which promotes the illusion that all African-Americans, regardless of gender, age, class, or sexual orientation, communicate in a similar manner."There are several ways in which members of a muted group can face their position within the dominant culture. Orbe identified 26 different ways that members of muted groups can use to face the structures and messages imposed by dominant groups. For example, individuals can choose to (1) emphasize commonalities and downplay cultural differences, (2) educate others about norms of the muted group, and (3) avoid members of the dominant group. Orbe also suggests that individuals choose one of the 26 different ways based on previous experiences, context, abilities, and perceived costs and rewards.

Portanto, embora Kramarae se concentre nas vozes suaves das mulheres, ela também abre a porta para a aplicação da teoria do grupo silenciada a questões além das diferenças de gênero. Orbe não apenas aplica essa estrutura teórica a um grupo silencioso diferente, ou seja, afro-americanos, mas também contribui avaliando "como os coletivos individuais e pequenos trabalham juntos para negociar seu status de grupo suave".

Co-cultural Communication

Orbe considera "interações entre membros sub-representados e dominantes do grupo" como comunicação co-cultural. Ele argumenta que existem três resultados preferidos no processo de comunicação co-cultural: "assimilação (por exemplo, se integrando à cultura convencional), acomodação (obtendo aceitação e espaço em uma sociedade e alcançando o pluralismo cultural sem hierarquia) ou separação (mantendo um Identidade culturalmente distinta nas interações interculturais. "Ele também observa três abordagens de comunicação:" Não assertivas (quando os indivíduos são restritos e não confrontacionais, colocando as necessidades dos outros primeiro para evitar conflitos), assertivos (quando os indivíduos expressam sentimentos, idéias e direitos de maneiras que Considere as necessidades de si e dos outros), ou agressivo (quando os indivíduos expressam sentimentos, idéias e direitos de maneiras que ignoram as necessidades dos outros). "As diferentes combinações dos três resultados preferidos e três abordagens de comunicação resultam em nove orientações de comunicação.

Além disso, embora vários grupos possam ser considerados silenciados na sociedade, grupos silenciados e dominantes também podem existir em qualquer grupo. Por exemplo, Anita Taylor e M. J. Hardman postulam que os movimentos feministas também podem apresentar subgrupos dominantes que silenciam outros grupos dentro do mesmo movimento. Assim, os membros de grupos oprimidos podem ter opiniões diversas e se pode se tornar dominante e silenciar ainda mais os outros.

Maquiagem de Radhika Chopra

A maioria dos pesquisadores consideraria os homens como o grupo dominante na MGT. No entanto, estudiosos como Radhika Chopra afirmaram que os homens também podem fazer parte de um grupo suave ao considerar a questão dos pais que nutrir. Chopra apontou que algum discurso de mãe desvalorizava a presença do pai como "uma ausência, em contraste com o envolvimento vital prático da mãe". Segundo a opinião de Chopra, no início do período colonial americano, os pais estavam bastante envolvidos na nutrição de Crianças. Portanto, a distinção de sexo e gênero deve ser levada em consideração quando falamos sobre Mgt. Sex é mais como uma categoria biológica em que as pessoas são colocadas em homens e mulheres, enquanto o gênero é mais como uma categoria social baseada nos comportamentos e identidade das pessoas de masculinidade e feminilidade.

Críticas

Edwin Ardener viu que o MGT tinha potenciais pragmáticos e analíticos. Edwin Ardener sempre sustentou que o MGT não era apenas, ou mesmo principalmente sobre as mulheres - embora as mulheres compreendessem um caso conspícuo em questão. Na verdade, ele também se baseou em sua experiência pessoal como um garoto sensível entre meninos saudáveis ​​em uma escola secundária de Londres. Como resultado de seus primeiros encontros com outros meninos, ele se identificou com outros grupos da sociedade para os quais a auto-expressão foi restrita.

Outra crítica proeminente ao MGT é que ele assume que todos os homens ou mulheres são essencialmente iguais em seus próprios grupos. A diferença é entre homens e mulheres, não entre homens ou mulheres. Portanto, ambos os grupos são mal interpretados até certo ponto.

Além disso, Deborah Tannen, a teórica que criou a teoria do gênero, critica estudiosos feministas como Kramarae por assumirem que os homens estão tentando controlar as mulheres. Tannen reconhece que as diferenças nos estilos de comunicação masculina e feminina às vezes levam a desequilíbrios de poder, mas, diferentemente de Kramarae, ela está disposta a assumir que os problemas são causados ​​principalmente pelos diferentes estilos de homens e mulheres. Tannen adverte os leitores que "sentimentos ruins e imputação de maus motivos ou caráter ruim podem acontecer quando não havia intenção de dominar, para exercer o poder". Kramerae acha que a opinião de Tannen é ingênua. Ela acredita que os homens menosprezam e ignoram as mulheres sempre que falam contra serem abafadas. Ela também apontou que "nossos sistemas políticos, educacionais, religiosos, legais e de mídia apóiam hierarquias de gênero, raça e classe". Ambos os teóricos acreditam que silenciar estão envolvidos, mas o veem de diferentes pontos de vista.

Além disso, Carol Gilligan apresentou outro raciocínio sobre por que mulheres e homens percebem a "realidade" de maneira diferente. Ela postulou que, em vez de os homens presumivelmente serem as fontes dominantes de línguas e vozes, é porque mulheres e homens têm diferentes meios de formular seu senso de "eu". Segundo Gilligan, o domínio moral das mulheres é mais baseado em cuidados, o que significa que as mulheres percebem a realidade com base nas relações com outras pessoas, enquanto os homens forgem sua identidade através da separação, focando na auto-avaliação e no desempenho individual. Essas duas abordagens eventualmente levam mulheres e homens a construir diferentes entendimentos da integridade e diferentes sentidos da realidade.

Veja também

Spiral of silenceStandpoint feminismStandpoint theoryGroupthinkCo-cultural communication theoryCritical race theoryCultural studies