Teoria engajada

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A política do engajamento

Apesar de toda a sua preocupação com a base epistemológica (veja abaixo), a teoria engajada é uma abordagem que é 'no mundo'. Toda a teoria de alguma forma afeta o que acontece no mundo, mas nem sempre teoriza seu próprio lugar na constituição de idéias e práticas. Anthony Giddens chama esse movimento de dupla hermenêutica. A teoria engajada é mais explícita do que a maioria sobre seu ponto de vista político. Carol J. Adams expressa uma dimensão disso quando ela escreve:

É uma teoria engajada, teoria que surge da raiva do que é, teoria que prevê o que é possível. A teoria engajada torna possível a mudança.

No entanto, a outra dimensão importante é que qualquer teoria precisa estar ciente de suas próprias tendências de serem ideologicamente motivadas por preocupações dominantes de sua época. O liberalismo, por exemplo, com sua defesa redutiva da ideologia da 'liberdade', falha em ser reflexiva sobre essa dimensão. Da mesma forma, a teoria crítica às vezes falha em ser reflexiva do que significa ser crítico ou defender a mudança social.

O fundamento da análise

Todas as teorias sociais dependem de um processo de abstração. É isso que os filósofos chamam de abstração epistemológica. No entanto, eles não teorizam caracteristicamente suas próprias bases para estabelecer seu ponto de vista. A teoria engajada faz. Em comparação, a teoria fundamentada, uma abordagem muito diferente, sugere que a coleta empírica de dados é um processo neutro que gera reivindicações teóricas desses dados. A teoria engajada, pelo contrário, trata essa alegação de valorizar a neutralidade como ingênua insustentável. A teoria engajada é, portanto, reflexiva de várias maneiras:

Firstly, it recognises that doing something as basic as collecting data already entails making theoretical presuppositions.Secondly, it names the levels of analysis from which theoretical claims are made. Engaged theory works across four levels of theoretical abstraction. (See below: Modes of Analysis.)Thirdly, it makes a clear distinction between theory and method, suggesting that a social theory is an argument about a social phenomenon, while an analytical method or set of methods is defined a means of substantiating that theory. Engaged theory in these terms works as a 'Grand method', but not a 'Grand theory'. It provides an integrated set of methodological tools for developing different theories of things and processes in the world.Fourthly, it seeks to understand both its own epistemological basis, while treating knowledge formation as one of the basic ontological categories of human practice.Fifthly, it treats history as a modern way of understanding temporal change; and therefore different ontologically from a tribal saga or cosmological narrative. In other words, it provides meta-standpoint on its own capacity to historicize.

Os modos de análise

Na versão da teoria engajada desenvolvida por um grupo de escritores australiano, a análise se move da forma mais concreta de análise-generalização empírica-para modos de análise mais abstratos. Cada modo de análise subsequente é mais abstrato do que o anterior, passando pelos seguintes temas: 1. fazendo, 2. Atuação, 3. Relacionamento, 4. Ser.

Isso leva à abordagem de 'níveis', conforme estabelecido abaixo:

1. Análise empírica (maneiras de fazer)

O método começa enfatizando a importância de uma abstração de primeira ordem, aqui chamada análise empírica. Isso implica extrair e generalizar a partir de descrições detalhadas de história e lugar. Esse primeiro nível envolve a geração de descrição empírica com base na observação, experiência, gravação ou experimento - em outras palavras, abstraindo evidências daquilo que existe ou ocorre no mundo - ou envolve basear -se na pesquisa empírica de outras pessoas. O primeiro nível de abstração analítica é uma ordem de "coisas no mundo", de uma maneira que não depende de nenhum tipo de análise mais aplicada a essas "coisas".

Por exemplo, a abordagem dos círculos da sustentabilidade é uma forma de distinção da teoria engajada (no nível da generalização empírica) entre diferentes domínios da vida social. Pode ser usado para entender e avaliar a qualidade de vida. Embora essa abordagem também seja defendida analiticamente por meio de uma teoria mais abstrata, a alegação de que a economia, a ecologia, a política e a cultura podem ser distinguidas, pois os domínios centrais da prática social devem ser defensáveis ​​em nível empírico. Ele precisa ser útil para analisar situações no terreno.

O sucesso ou não do método pode ser avaliado examinando como ele é usado. Um exemplo de uso do método foi um projeto na Papua Nova Guiné, chamado comunidades sustentáveis, desenvolvimento sustentável.

2. Análise conjuntural (maneiras de atuar)

Esse segundo nível de análise, análise conjuntural, envolve identificar e, mais importante, examinar a interseção (as conjunturas) de vários padrões de ação (prática e significado). Aqui, o método baseia -se em categorias sociológicas, antropológicas e políticas estabelecidas, como produção, troca, comunicação, organização e investigação.

3. Análise integracional (maneiras de se relacionar)

Esse terceiro nível de entrada para discutir a complexidade das relações sociais examina os modos que se cruzam de integração e diferenciação social. Esses diferentes modos de integração são expressos aqui em termos de diferentes maneiras de se relacionar e se distinguir dos outros-da cara a cara aos desencarnados. Aqui vemos uma pausa com as ênfases dominantes da teoria social clássica e um movimento em direção a uma sensibilidade pós-clássica. Em relação ao Estado-nação, por exemplo, podemos perguntar como é possível explicar um fenômeno que, pelo menos em sua variante moderna, se explica subjetivamente por referência a metáforas presenciais de sangue e lugar-as dezenas de Genealogia, parentesco e etnia-quando o objetivo 'realidade' de todos os estados-nação é que eles são comunidades desencarnadas de estranhos abstratos que nunca se encontrarão. Isso concorda com a concepção de Bento Anderson de "comunidades imaginadas", mas reconhece a formação contraditória desse tipo de comunidade.

4. Análise categórica (maneiras de ser)

Esse nível de investigação é baseado em uma exploração das categorias ontológicas (categorias de ser, como tempo e espaço). Se a forma anterior de análise enfatiza os diferentes modos pelos quais as pessoas vivem suas semelhanças ou diferenças de outras pessoas, esses mesmos temas são examinados por meio de lentes analíticas mais abstratas de diferentes formas de vida de fundamento: respectivamente, modalidade, espacialidade, temporalidade, performatividade e epistemologia . Nesse nível, podem ser feitas generalizações sobre os modos de categorização dominantes em uma formação social ou em seus campos de prática e discurso. É somente nesse nível que faz sentido generalizar entre modos de ser e falar de formações ontológicas, sociedades formadas na dominância desigual de formações de tribalismo, tradicionalismo, modernismo ou pós -modernismo.

Veja também

Antropologiantipositivismarena (cooperativa de publicação australiana) Crítica Teoria Crítica Estudos Epsetemology Golerados Teoria Post-Marxismo Qualidade da Lifeontologysocial Mudanças Sociologia

Leitura adicional

Cooper, Simon (2002). Technoculture and Critical Theory: In Service to the Machine. London: Routledge.Grenfell, Damian (2012). "Remembering the Dead from the Customary to the Modern in Timor-Leste". Local-Global: Identity, Security, Community. 11: 86–108.James, Paul; with Magee, Liam; Scerri, Andy; Steger, Manfred B. (2015). Urban Sustainability in Theory and Practice: Circles of Sustainability. London: Routledge.James, Paul (2006). Globalism, Nationalism, Tribalism: Bringing Theory Back In—Volume 2 of Towards a Theory of Abstract Community. London: Sage Publications.