Vênus (mitologia)

Etimologia

O nome latino Vênus ('amor, charme') deriva de proto-italic *wenos- ('desejo'), em última análise, de proto-indóbio-europeu (torta) *wenh₁-os ('desejo'; compare com venas bagunçadas, velas antigas Indic vánas 'desejo').

É cognato com a venia latina ("favor, permissão") até a raiz de torta comum *wenh₁- ("lutar por, desejo, desejo, amor"). O verbo latino venerārī ("honrar, adorar, prestar homenagem") é um derivado de Vênus.

Origens

Vênus foi descrito como talvez "a criação mais original do Panteão Romano" e "uma" deusa nativa mal definida e assimilativa, combinada "com um afrodite estranho e exótico". Seus cultos podem representar o charme e a sedução religiosamente legítimas do Divino pelos mortais, em contraste com as relações formais e contratuais entre a maioria dos membros do panteão oficial de Roma e o Estado e a manipulação não oficial e ilícita das forças divinas através da magia. A ambivalência de suas funções persuasivas tem sido percebida na relação da raiz *Wenos- com seu venênum derivado em latim ('veneno'; de *wenes-não 'bebida amorosa' ou 'viciante'), no sentido de "um charme , Magic Philtre ".

No mito, Vênus-Afrodita nasceu, já em forma adulta, da espuma do mar (αφρός grego, Aphros) produzido pelos órgãos genitais de capelus-aurânus. A teologia romana apresenta Vênus como o princípio feminino aquoso e rendido, essencial para a geração e o equilíbrio da vida. Seus colegas do sexo masculino no Panteão Romano, Vulcan e Marte, são ativos e ardentes. Vênus absorve e temperam a essência masculina, unindo os opostos de homens e mulheres em afeto mútuo. Ela é essencialmente assimilativa e benigna, e abraça várias funções bastante díspares. Ela pode dar vitória militar, sucesso sexual, boa sorte e prosperidade. Em um contexto, ela é uma deusa das prostitutas; Em outro, ela vira o coração de homens e mulheres de vício sexual em virtude. A teologia de Varro identifica Vênus com a água como um aspecto do princípio feminino. Para gerar vida, a matriz aquosa do útero exige o calor viril do fogo. Para sustentar a vida, a água e o fogo devem ser equilibrados; Excesso de um ou de seu antagonismo mútuo, é improdutivo ou destrutivo.

As noivas em potencial ofereceram a Vênus um presente "antes do casamento"; A natureza do presente e seu momento são desconhecidos. A cerimônia de casamento em si, e o estado do casamento legal, pertenciam a Juno - cuja mitologia permite que ela seja apenas um único casamento, e nenhum divórcio de seu cônjuge habitualmente errante, Júpiter - mas Vênus e Juno também provavelmente são "suportes para livros" para a cerimônia; Vênus prepara a noiva para a "felicidade conubial" e as expectativas de fertilidade no casamento legal. Algumas fontes romanas dizem que as meninas que atingem a maioridade oferecem seus brinquedos a Vênus; Não está claro onde a oferta é feita, e outros dizem que esse presente é para os Lares. Nos jogos de dados tocados com Knucklebones, um passatempo popular entre os romanos de todas as classes, o melhor e mais sortudo rolo possível era conhecido como "Vênus".

Epítetos

Como outras grandes divindades romanas, Vênus recebeu vários epítetos que se referiam a seus diferentes aspectos culturais, papéis e suas semelhanças funcionais com outras divindades. Seus "poderes originais parecem ter sido estendidos em grande parte pelo gosto dos romanos pela etimologia folclórica e pela prevalência da idéia religiosa nomen-Omen, que sancionou quaisquer identificações feitas dessa maneira".

Vênus acidalia, no Aeneid de Virgílio (1,715–22, como Materacidalia). Servius especula isso como referência a uma "fonte de acidalia" (Fons Acidalia), onde se diz que as graças (filhas de Vênus) tomavam banho; Mas ele também o conecta à palavra grega para "Arrow", de onde "flechas do amor" e "Cares and Pangs" de Love. Ovídio usa Acidalia apenas no último sentido. Venus acidalia é provavelmente um conceito literário, formado por Virgílio a partir de usos anteriores nos quais Acidalia não tinha conexão evidente com Vênus. Quase certamente não era um epíteto de culto.

Vênus Anadyomenen (Vênus "Rising From the Sea"), baseado em uma pintura outrora famosa do artista grego Apelles mostrando o nascimento de Vênus de Foam, como totalmente adulto e apoiado por uma concha de vieira mais do que a vida. O pintor renascentista italiano Sandro Botticelli usou o tipo em seu nascimento de Vênus. Outras versões do nascimento de Vênus mostram sua posição em terra ou costa, torcendo a água do mar de seus cabelos.

Venus caelestis (Celestial ou Celestial Venus), usado a partir do século II dC para Vênus como um aspecto de uma deusa suprema sincreta. Venus caelestis é o mais antigo destinatário romano conhecido de um taurobolium (uma forma de sacrifício de touros), realizado em seu santuário em Pozzuoli em 5 de outubro de 134. Esta forma da deusa e o taurobolium estão associados à "deusa síria", entendida Como um equivalente tardio a Astarte, ou ao Roman Magna Mater, sendo este último outro supostamente Trojan "Mãe dos Romanos", bem como "Mãe dos Deuses".

Venus Calva ("Vênus The Bald One"), uma forma lendária de Vênus, atestada apenas por escritos romanos pós-clássicos que oferecem várias tradições para explicar essa aparência e epíteto. Em um, comemora a oferta virtuosa das matronas romanas de seus próprios cabelos para fazer travões durante um cerco de Roma. Em outro, a esposa do rei Ancus Marcius e outras mulheres romanas perderam os cabelos durante uma epidemia; Na esperança de sua restauração, mulheres não aflitadas sacrificaram seus próprios cabelos para Vênus.

Vênus cloacina ("Vênus, o purificador"); Uma fusão de Vênus com a deusa da água etrusca Cloacina, que tinha um santuário antigo acima da saída dos maximas da cloaca, originalmente um riacho, mais tarde coberto para funcionar como o esgoto principal de Roma. Os ritos conduzidos no santuário provavelmente foram destinados a purificar as águas poluídas e ares nocivos do bueiro. Plínio, o ancião, observando Vênus como uma deusa da união e reconciliação, identifica o santuário com um episódio lendário na história mais antiga de Roma, na qual os romanos, liderados por Romulus e os Sabines, liderados por Titus Tatius, se encontraram lá para fazer a paz seguindo O estupro das mulheres Sabine, carregando galhos de murta. Em algumas tradições, Titus Tatius foi responsável pela introdução do casamento legal a Roma, e Venus-Cloacina promoveu, protegiu e purificou relações sexuais entre casais.

Venus Erycina ("Erycine Venus"), uma estátua púnica de Astarte capturada da Eryx, na Sicília, e adorou em forma romanizada pela elite e matrons respeitáveis ​​em um templo na colina do Capitolina. Um templo posterior, do lado de fora da fronteira sagrada de Porta Collina e Roma, pode ter preservado algumas características eritinas de seu culto. Foi considerado adequado para "meninas comuns" e prostitutas ".

Vênus euploia (Vênus da "Viagem Justa"), também conhecida como Vênus Pontia (Vênus do Mar "), porque suaviza as ondas para os marinheiros. Ela provavelmente se baseia na imagem influente de Afrodite por Praxiteles, uma vez alojado em um Templo By the Sea, mas agora perdido. A maioria das cópias teria sido apoiada por golfinhos e diadema desgastada e véus esculpidos, inferindo seu nascimento de espuma do mar, e uma conseqüente identidade como rainha do mar, patrono de marinheiros e navegação. Roman. Cópias de sua imagem teriam banhos e ginásios embelezados.

Venus Frutis homenageado por todos os latinos com um culto federal no templo chamado Frutinal em Lavinium. As inscrições encontradas no Lavinium atestam a presença de cultos federais, sem fornecer detalhes precisos.

Vênus Felix ("Lucky Vênus"), provavelmente um epíteto tradicional, combinando aspectos de Vênus e Fortuna, deusa da boa e má sorte e personificação da sorte, cuja iconografia inclui o leme de um navio, encontrado em alguns exemplos pompeanos do Regal Venus Physica. Uma forma de Vênus geralmente identificada como Vênus Felix foi adotada pelo ditador Sulla para legitimar suas vitórias sobre seus oponentes domésticos e estrangeiros durante as guerras civis e estrangeiras republicanas de Roma; Rives considera muito improvável que Sulla tenha impugnado essa conexão humilhante a territórios domésticos que não quererem ou conquistados, uma vez aliados ao samnium, como Pompei. O imperador Adriano construiu um templo para Venus Felix et Roma Aeterna na Via Sacra. O mesmo epíteto é usado para uma escultura específica nos museus do Vaticano.

Vênus Genetrix ("Vênus, a Mãe"), como uma deusa da maternidade e domesticidade, com um festival em 26 de setembro, uma ancestral pessoal da linhagem juliana e, mais amplamente, a ancestral divina do povo romano. Julius Caesar dedicou um templo de Vênus Genetrix em 46 aC. Este nome anexou a um tipo iconológico de estátua de Afrodite/Vênus.

Venus Heliopolitana ("Vênus de Heliópolis syriaca"), uma forma romano-Síria de Vênus em Baalbek, identificada de várias formas com Ashtart, Dea Síria e Atargatis, embora inconsistentemente e muitas vezes em terrenos muito esbeltos. Ela foi historicamente identificada como um terço da chamada tríade heliopolita e, portanto, uma esposa de presumida em Deus do Sol "Júpiter sírio" (Baal) e mãe de "Mercúrio Sírio" (Adon). O "Mercúrio sírio" às vezes se pensa em outro deus do sol, ou uma forma sincrerada de Baco como um Deus "moribundo e ascendente", e, portanto, um Deus da primavera. Nenhuma tríade parece ter existido antes da colonização de 15 aC de Baalbek pelos veteranos de Augusto. Pode ser um artifício acadêmico moderno.

Venus Kallipygos ("Vênus com as belas nádegas"), uma estátua e possivelmente um tipo de estátua, depois de um original grego perdido. De Syracuse, Sicília.

Venus Libertina ("Vênus, a Freedwoman"), provavelmente surgindo através da similaridade semântica e vínculos culturais entre Libertina (como "uma mulher livre") e a Lubentina (possivelmente significando "agradável" ou "apaixonado"). Outros títulos ou variantes adquiridos por Vênus através do mesmo processo, ou por meio de variação ortográfica, incluem libentia, Lubentina e Lubentini. Vênus libitina liga Vênus a uma deusa dos funerais e funerais, Libitina, que também se tornou sinônimo de morte; Um templo foi dedicado a Vênus Libitina em Libitina's Grove, na colina Esquiline, "quase depois de 300 aC".

Vênus Murcia ("Vênus da murta"), fundindo Vênus com a divindade pouco conhecida Murcia (ou Murcus, ou Murtia). Murcia foi associado à Murcia de Roma (a altura menor do Aventine) e tinha um santuário no Circus Maximus. Algumas fontes a associam à árvore de murta. Os escritores cristãos a descreveram como uma deusa da preguiça e preguiça.

Venus obsequens ("indulgente Vênus"), Vênus atestou o epíteto romano pela primeira vez. Foi usado na dedicação de seu primeiro templo romano, em 19 de agosto em 295 aC durante a terceira guerra do samnita de Quintus Fabius Maximus Gurges. Foi localizado em algum lugar perto da colina de Aventine e do Circus Maximus, e desempenhou um papel central no Vinalia Rustica. Foi supostamente financiado por multas impostas às mulheres consideradas culpadas de adultério.

Venus Physica: Vênus como uma força criativa natural e universal que informa o mundo físico. Ela é abordada como "Alma Venus" ("Mãe Vênus") por Lucrécio nas linhas introdutórias de sua exposição vívida e poética da física e filosofia epicurista, de Rerum Natura. Ela parece ter sido a favorita do patrono de Lucrécio, Memmius.

Venus Physica Pompeiana foi a deusa protetora de Pompéia, que antecede a imposição de Sulla de uma colonia chamada Colonia Venerria Cornelia depois de sua família e Vênus, seguindo seu cerco e captura de Pompéia dos samnitas. Vênus também tinha uma forma local distinta como Vênus Pescatrice ("Vênus the Fisher-Woman") uma deusa do mar e comércio. Para as reivindicações de Sulla de favor de Vênus, veja Venus Felix acima). O templo de Vênus de Pompéia foi construído em algum momento do século I aC, antes da colonização de Sulla. Essa forma local de Vênus tinha influências romanas, Osan e Pompéia local. Como Venus Physica, Venus Physica Pompeiana também é uma forma real de "Nature Mother" e um garantidor de sucesso no amor.

Vênus Urania ("celestial Vênus"), usada como o título de um livro de Basilius von Ramdohr, um alívio de Pompeo Marchesi e uma pintura de Christian Griepenkerl. (cf. Afrodite Urania.)

Venus Verticordia ("Vênus, o Changer of Hearts"). Veja #Festivals and Venertalia.

Vênus Victrix ("Vênus the Victorious"), um aspecto romanizado do Afrodite Armado que os gregos herdaram do leste, onde a deusa Ishtar "permaneceu uma deusa da guerra, e Vênus poderia levar a vitória a uma Sulla ou um Caesar". Pompeu disputou seu padroeiro Sulla e com César por reconhecimento público como seu protegido. Em 55 aC, ele dedicou um templo a ela no topo de seu teatro no campus Martius. Ela tinha um santuário na colina do Capitolina e festivais em 12 de agosto e 9 de outubro. Um sacrifício era anualmente dedicado a ela no último encontro. Na arte neoclássica, seu epíteto como Victrix é frequentemente usado no sentido de 'Venus Victorious sobre o coração dos homens' ou no contexto do julgamento de Paris (por exemplo, Venus Victrix, de Canova, um retrato reclinado semestrado de Pauline Bonaparte).

História do culto e templos

O primeiro templo conhecido de Vênus foi prometido a Venus obsequens ("indulgente Vênus") por Q. Fabius Gurges no calor de uma batalha contra os samnitas. Foi dedicado em 295 aC, em um local perto da colina de Aventine, e supostamente foi financiado por multas impostas às mulheres romanas por delitos sexuais. Seus ritos e caráter provavelmente foram influenciados ou baseados nos cultos de Afrodite grego, que já foram difundidos em várias formas em toda a magna italiana Graeca. Sua data de dedicação conecta Vênus ao Festival Vinalia Rustica.

Em 217 aC, nos estágios iniciais da segunda guerra púnica com Cartago, Roma sofreu uma derrota desastrosa na batalha do lago Trasimene. A Sibyline Oracle sugeriu que Cartago pudesse ser derrotado se o Vênus de Eryx (Venus erycina, deusa padroeira dos aliados da Sicília de Cartago, pudesse ser persuadida a mudar sua altura. Roma colocou seu cerco a Eryx e prometeu sua deusa um magnífico templo como recompensa por recompensa Eles capturaram sua imagem, trouxeram -a para Roma e a instalaram em um templo na colina do Capitolina, como um dos doze consentimentos de DII de Roma. Espujos de suas características mais abertamente cartais de cartais, essa "Vênus estrangeira" se tornou Vênus de Roma ("Vênus the The Mãe "), a tradição romana fez de Vênus a mãe e o protetor do príncipe Trojan Enéias, ancestral dos romanos, então, no que diz respeito aos romanos, este foi o baile de uma deusa ancestral para seu povo. Logo depois, a derrota de Roma de Roma de Roma de Cartago confirmou a boa vontade de Vênus a Roma, seus vínculos com o seu passado de Trojan mítico e seu apoio à sua hegemonia política e militar.

O culto ao capitolina para Vênus parece ter sido reservado a um status mais alto romanos. Um culto separado para Vênus Erycina como uma divindade de fertilidade, foi estabelecido em 181 aC, em um distrito tradicionalmente plebeu nos arredores do limite sagrado de Roma, perto do portão de Colline. O templo, o culto e a deusa provavelmente mantiveram grande parte do personagem e dos ritos do original. Da mesma forma, um santuário para Vênus Verticordia ("Vênus, o Changer of Hearts"), estabelecido em 114 aC, mas com vínculos com um culto antigo de Vênus-Fortuna, estava "ligado ao meio peculiar da aventina e do circo maximus"-a O contexto fortemente plebeu do culto de Vênus, em contraste com seu cultivo aristocrático como uma "toda a Deusa" estóica e epicuriana.

No final da República Romana, alguns líderes romanos fizeram reivindicações pessoais a favor de Vênus. O general e o ditador Sulla adotaram Felix ("Lucky") como sobrenome, reconhecendo sua dívida com a boa sorte do céu e sua dívida particular com Vênus Felix, por sua extraordinariamente afortunada carreira política e militar. Seu protegido Pompeu competiu pelo apoio de Vênus, dedicando (em 55 aC) um grande templo a Venus Victrix como parte de seu novo teatro nomeado e comemorando seu triunfo de 54 aC com moedas que a mostravam coroadas com lidos por triunfal.

O antigo amigo de Pompeu, Ally, e mais tarde o adversário Julius Caesar foram ainda mais longe. Ele reivindicou os favores de Venus Victrix em seu sucesso militar e Venus Genetrix como uma ancestral pessoal e divina-aparentemente uma tradição familiar de longa data entre os julii. Quando César foi assassinado, seu herdeiro, Augustus, adotou as duas alegações como evidência de sua aptidão inerente ao cargo e da aprovação divina de seu governo. O novo templo de Augusto a Mars Ultor, o pai divino do lendário fundador de Roma, Romulus, teria sublinhado o ponto, com a imagem de vingando Marte "quase certamente" acompanhado pelo de seu consorte divino Vênus, e possivelmente uma estátua do falecido e deificado César.

Vitruvius recomenda que qualquer novo templo para Vênus seja localizado de acordo com as regras estabelecidas pelos aruspícios etruscos e construídos "perto do portão" da cidade, onde seria menos provável que contaminasse "as matronas e os jovens com a influência da luxúria ". Ele encontra o estilo coríntio, esbelto, elegante, enriquecido com folhas ornamentais e encimado por volutas, apropriado para o caráter e a disposição de Vênus. Vitruvius recomenda o espaçamento mais amplo possível entre as colunas do templo, produzindo um espaço leve e arejado, e ele oferece o templo de Vênus no fórum de Caesar como um exemplo de como não fazê -lo; As colunas densamente espaçadas e espessas escurecem o interior, escondem as portas do templo e lotam as passarelas, de modo que as matronas que desejam honrar a deusa devem entrar em seu templo em um único arquivo, em vez de braço.

Em 135 anúncio, o imperador Adriano inaugurou um templo para Vênus e Roma Aeterna (Roma Eterna) em Velian Hill, em Roma, sublinhando a unidade imperial de Roma e suas províncias, e fazendo de Vênus a genetração protetora de todo o estado romano, seu povo e fortunas. Era o maior templo da Roma antiga.

Festivais

Vênus recebeu o culto oficial (patrocinado pelo Estado) em certos festivais do calendário romano. Seu mês sagrado era abril (latim mensis abril), que os etimologistas romanos entendiam derivar de aperire, "abrir", com referência ao florescimento da primavera de árvores e flores. Na interpretação Romana do panteão germânico durante o início dos séculos, Vênus foi identificada com a deusa germânica Frijjo, dando origem à tradução do empréstimo "sexta -feira" para Dies Veneris.

O veneralia (1º de abril) foi realizado em homenagem a Venus Verticordia ("Vênus The Changer of Hearts"), e Fortuna Virilis (boa sorte viril ou forte), cujo culto provavelmente era de longe o mais velho dos dois. Venus Verticordia foi inventada em 220 aC, em resposta a conselhos de um Sibylline Oracle durante as guerras púnicas de Roma, quando uma série de prodígios foi levada para significar descontentamento divino em ofensas sexuais entre romanos de todas as categorias e classe, incluindo vários homens e três virgens vestais . A estátua de Venus Verticordias foi dedicada por uma jovem mulher, escolhida como a mais pudica (sexualmente pura) em Roma por um comitê de matronas romanas. A princípio, essa estátua provavelmente estava alojada no templo de Fortuna Virilis, talvez como reforço divino contra as falhas morais e religiosas percebidas de seu culto. Em 114 aC, Venus Verticordia recebeu seu próprio templo. Ela deveria convencer os romanos de ambos os sexos e de todas as classes, casados ​​ou solteiros, para valorizar as propriedades sexuais tradicionais e a moralidade conhecidas por agradar os deuses e beneficiar o Estado. Durante seus ritos, sua imagem foi levada de seu templo para os banhos masculinos, onde foi despida e lavada em água morna por suas atendentes, depois guia com murta. Mulheres e homens perguntaram à ajuda de Venus Verticordia nos assuntos do coração, sexo, noivado e casamento. Para Ovídio, a aceitação do epíteto de Vênus e suas responsabilidades atendentes representavam uma mudança de coração na própria deusa.

Vinalia Urbana (23 de abril), um festival de vinho compartilhado por Vênus e Júpiter, rei dos deuses. Ele ofereceu oportunidade aos suplicantes pedir à intercessão de Vênus com Júpiter, que se pensava ser suscetível a seus encantos e passíveis de efeitos de seu vinho. Vênus era patrono do vinho "profano", para uso humano diário. Júpiter era o patrono do vinho mais forte, mais puro e de sacrifício e controlava o clima do qual a colheita de uva de outono dependeria. Neste festival, homens e mulheres bebiam a nova safra de vinho comum e não-sacral (pressionado na Vinalia Rustica do ano anterior) em homenagem a Vênus, cujos poderes haviam fornecido a humanidade esse presente. As mulheres da classe alta se reuniram no templo da Capitolina de Vênus, onde uma libação da safra do ano anterior, sagrada para Júpiter, foi derramada em uma vala próxima. Meninas comuns (vulgares puellae) e prostitutas se reuniram no templo de Vênus, nos arredores do portão de Colline, onde lhe ofereceram murta, hortelã e corridas escondidas em crises de rosas e pediram-lhe "beleza e favor popular", e para serem feitos " encantador e espirituoso ".

Vinalia Rustica (19 de agosto), originalmente um festival latino rústico de vinho, crescimento de vegetais e fertilidade. Este foi quase certamente o festival mais antigo de Vênus e estava associado à sua primeira forma conhecida, Venus Obsequens. As hortas e jardins de mercado e presumivelmente vinhedos eram dedicados a ela. As opiniões romanas diferiram em cujo festival era. Varro insiste que o dia foi sagrado para Júpiter, cujo controle do clima governava o amadurecimento das uvas; Mas a vítima sacrificial, uma cordeiro feminina (AGNA), pode ser uma evidência de que antes pertencia a Vênus.

Um festival de Vênus Genetrix (26 de setembro) foi realizado sob auspícios estaduais de 46 aC em seu templo, no fórum de César, em cumprimento de um voto por Júlio César, que reivindicou seu favor pessoal como seu patrono divino e deusa ancestral do The the Clan Julian. César dedicou o templo durante seu extraordinariamente luxuoso triunfo quádruplo. Ao mesmo tempo, ele era Pontifex Maximus e o magistrado sênior de Roma; Pensa -se que o festival marque a promoção sem precedentes de um culto pessoal e familiar para um do estado romano. O herdeiro de César, Augustus, fez grande parte dessas associações pessoais e familiares com Vênus como uma divindade imperial. Os ritos do festival não são conhecidos.

Mitologia e literatura

Como na maioria dos deuses e deusas importantes na mitologia romana, o conceito literário de Vênus é preso em empréstimos inteiros da mitologia grega literária de seu colega, Afrodite, mas com exceções significativas. Em alguma mitologia latina, Cupido era filho de Vênus e Marte, o deus da guerra. Em outros momentos, ou em mitos e teologias paralelos, Vênus era entendido como o consorte de Vulcan ou como mãe do "Segundo Cupido", por Mercúrio. Virgílio, em elogio ao seu patrono Augustus e ao Gens Julia, embelezou uma conexão existente entre Vênus, a quem Júlio César adotou como sua protetora e o príncipe Trojan Enéias, refugiados da destruição de Troy e eventual ancestral do povo romano. Aeneas de Virgílio é guiada a Latium por Vênus em sua forma celestial, a estrela da manhã, brilhando brilhantemente diante dele no céu da luz do dia; Muito mais tarde, ela levanta a alma de César para o céu. Em Ovídio, Fasti Venus chegou a Roma porque ela "preferia ser adorada na cidade de seus próprios filhos". No relato poético de Virgílio da vitória de Otaviano na batalha do mar de Actium, o futuro imperador é aliado a Vênus, Netuno e Minerva. Os oponentes de Otavia, Antony, Cleópatra e os egípcios, assistidos por divindades egípcias bizarras e inúteis, como "latindo" Anubis, perdem a batalha.

Os cupidos

Na bolsa moderna, o cupido (luxúria ou desejo) e Amor (amor afetuoso) são considerados nomes diferentes para o mesmo deus do amor romano, filho de Vênus e Marte. O Ovídio de Fasti, livro 4, invoca Vênus não pelo nome, mas como "Mãe dos Amores Gêmeos", os Gêmeos Amores. Figuras aladas infantis ou meninos que acompanham Vênus, isoladamente, em pares ou mais, foram identificadas de várias formas como amoros, cupidos, erotes ou formas de eros gregos. O primeiro deles é Eros, que também era uma divindade patrona de Thespiae. Hesíodo o categorizou como uma divindade primordial, que emergiu do caos como um poder generativo, nem mãe nem pai. Uma pedra anicônica era o objeto do culto de Eros, até o século III dC. Ele também tinha a forma de um adolescente ou pré-adolescente, em Ellis e em outros lugares da Grécia, de pelo menos o século V aC, quando adquiriu asas, arco e flechas, e pais divinos na deusa do amor Afrodite e a guerra -DOD ARES. Ele tinha templos próprios e compartilhou outros com Afrodite.

Em Elis (no Peloponeso) e em Atenas, Eros compartilhou o culto com um gêmeo, chamado Anteros. O Simpósio Socrático de Xenophon 8. 1, apresenta um jantar com Eros (amor) para sua esposa; Em troca, ela tem Anteros (amor recíproco) para ele. Algumas fontes sugerem Anteros como vingador de "amor pouco amor". No comentário do século IV de Servius sobre o Aeneas de Virgílio, Cupido é um agente enganoso de Vênus, representando o filho de Aeneas e fazendo Dido, rainha de Cartago, esqueça o marido. Quando Aeneas rejeita seu amor e deixa Carthge secretamente para cumprir seu destino como ancestral do povo romano, diz -se que Dido invoca Anteros como "contrário ao Cupido". Ela cai em ódio e desespero, amaldiçoa Roma e, finalmente, comete suicídio.

"Amor" é o nome latino preferido por poetas e literatos romanos para a personificação do amor "gentil". Onde o cupido (luxúria) pode ser imperioso, cruel, propenso a travessuras ou mesmo de guerra, amoramente persuadir suavemente. Cato, o ancião, com uma perspectiva de uma estóica, pensou no cupido uma divindade de ganância e paixão cega, moralmente inferior a Amor. O dramaturgo romano Plautus, no entanto, tem Vênus, Cupido e Amor trabalhando juntos.

Nas inscrições e teologia do culto romano, "Amor" é raro e "Cupido" relativamente comum. Nenhum dos templos romanos parece dedicado apenas ao Cupido, mas a fórmula de dedicação conjunta Vênus Cupidoque ("Vênus e Cupido") é uma evidência de seu culto, compartilhada com Vênus em seu templo, do lado de fora do portão de Colline e em outros lugares. Ele também teria aparecido em muitos cultos domésticos particulares. Em áreas públicas e privadas, estátuas de Vênus e Marte com a participação de Cupido, ou Vênus, Cupido e Erotes menores eram às vezes doados por patrocinadores ricos, para servir os propósitos religiosos e artísticos. Os papéis do Cupido no mito literário geralmente se limitam a ações em nome de Vênus; Em Cupido e Psique, uma das histórias dentro da bunda dourada, pelo autor romano Apuleius, a trama e sua resolução são impulsionadas pelo amor de Cupido pela psique ("alma"), sua desobediência filial e inveja de sua mãe.

Iconografia

Sinais, contexto e símbolos

Imagens de Vênus foram encontradas em murais domésticos, mosaicos e santuários domésticos (Lararia). Petronius, em seu Satyricon, coloca uma imagem de Vênus entre os Lares (deuses domésticos) do Lararium de Freedman Trimalchio.

Os tipos de Vênus conhecidos como Vênus Pompeiana ("Vênus de Pompéia") e Vênus Pescatrice ("Vênus the Fisher-Woman") são quase exclusivos de Pompéia. Ambas as formas de Vênus são representadas em casas pompéianas do abrangente, com Vênus Pompeiana mais comumente encontrada em espaços formais de recepção, normalmente representada em Regalia plena, coberta com um manto, de pé rigidamente com o braço direito sobre o peito. Imagens de Vênus Pescatrice tendem a ser mais divertidas, geralmente encontradas em áreas de "não recepção" menos formais e menos públicas: aqui, ela geralmente segura uma vara de pesca e fica em meio à paisagem da paisagem, acompanhada por pelo menos um cupido.

Os sinais de Vênus são, na maioria das vezes, iguais aos de Afrodite. Eles incluem rosas, que foram oferecidas nos ritos Porta Collina de Vênus e, acima de tudo, Myrtle (Myrtus latim), que foi cultivada por suas flores brancas e perfumadas, aromáticas e sempre-verdes e suas várias propriedades médicas-mágicas. As estátuas de Vênus e seus adoradores usavam coroas de murta em seus festivais. Antes de sua adoção nos cultos de Vênus, Myrtle era usada nos ritos de purificação de Cloacina, a deusa etrusca-romana do esgoto principal de Roma; Mais tarde, a associação de Cloacina com a planta sagrada de Vênus fez sua Vênus Cloacina. Da mesma forma, o folclórico romano transformou a deusa antiga e obscura Murcia em "Vênus dos Murtais, a quem agora chamamos de Murcia".

Myrtle foi considerado um afrodisíaco particularmente potente. Como deusa do amor e do sexo, Vênus desempenhou um papel essencial nos ritos pré -nupciais romanos e noites de núpcias, então Myrtle e Roses eram usadas em buquês de noiva. O casamento em si não era uma sedução, mas uma condição legal, sob a autoridade de Juno; Então Myrtle foi excluído da coroa nupcial. Vênus também era patrono do vinho comum e diário bêbado pela maioria dos homens e mulheres romanas; Os poderes sedutores do vinho eram bem conhecidos. Nos ritos de Bona Dea, uma deusa da castidade feminina, Vênus, Myrtle e qualquer coisa masculina não foram apenas excluídos, mas não mencionáveis. Os ritos permitiram que as mulheres bebessem o vinho mais forte e sacrificial, reservado aos deuses romanos e homens romanos; As mulheres eufemisticamente se referiram a ele como "mel". Nessas circunstâncias especiais, eles poderiam ficar bêbados de maneira virtual, religiosamente em vinho forte, a salvo das tentações de Vênus. Fora desse contexto, o vinho comum (ou seja, o vinho de Vênus) criticou -se com o óleo de murta era considerado particularmente adequado para as mulheres.

A longa associação de Vênus com o vinho reflete as conexões inevitáveis ​​entre vinho, intoxicação e sexo, expressos na proverbial frase sine cerere et Baccho Friget Vênus (livremente traduzido como "sem comida e vinho, congela Vênus). Foi usado em várias formas, notavelmente Pelo dramaturgo romano, Terence, provavelmente por outros antes dele, e certamente no início da era moderna. Embora Vênus tenha desempenhado um papel central em vários festivais de vinho, o deus romano do vinho era Baco, identificado com dionísio grego e o início do vinho romano- Deus Liber Pater (Pai da Liberdade).

Os generais romanos que são uma ovação, uma forma menor de triunfo romano, usavam uma coroa de murta, talvez para purificar a si mesmos e a seus exércitos de disposição de sangue. A cerimônia de ovação foi assimilada a Venus Victrix ("Vitorious Venus"), que foi considerada concedida e purificada sua vitória relativamente "fácil".

Arte clássica

A arte romana e helenística produziu muitas variações na deusa, geralmente baseada no Afrodite do tipo Praxitlean de Cnidus. Muitas nus femininas desse período de escultura cujos assuntos são desconhecidos estão na história da arte moderna convencionalmente chamada "Vênus", mesmo que originalmente possam ter retratado uma mulher mortal, em vez de operada como uma estátua cult da deusa.

Exemplos incluem:

Venus de Milo (130 BC)Venus PudicaCapitoline VenusVenus de' MediciEsquiline VenusVenus FelixVenus of ArlesVenus Anadyomene (also here)Venus, Pan and ErosVenus GenetrixVenus of CapuaVenus Kallipygos

Cultura pós-clássica

Arte medieval

Vênus é lembrado em De Mulieribus Claris, uma coleção de biografias de mulheres históricas e mitológicas pelo autor florentino Giovanni Boccaccio, composto em 1361-62. É notável, pois a primeira coleção dedicada exclusivamente a biografias de mulheres na literatura ocidental.

Arte na tradição clássica

Vênus tornou -se um assunto popular de pintura e escultura durante o período da Renascença na Europa. Como uma figura "clássica" para quem a nudez era seu estado natural, era socialmente aceitável retratá -la. Como a deusa da sexualidade, foi justificado um grau de beleza erótica em sua apresentação, que atraiu muitos artistas e seus clientes. Com o tempo, Vênus passou a se referir a qualquer representação artística na arte pós-clássica de uma mulher nua, mesmo quando não havia indicação de que o assunto era a deusa.

The Birth of Venus (Botticelli) (c. 1485)Sleeping Venus (c. 1501)Venus of Urbino (1538)Venus with a Mirror (c. 1555)Rokeby Venus (1647–1651)Olympia (1863)The Birth of Venus (Cabanel) (1863)The Birth of Venus (Bouguereau) (1879)Venus of Cherchell, Gsell museum in AlgeriaVenus Victrix, and Venus Italica by Antonio Canova

No campo da arte pré-histórica, desde a descoberta em 1908 da chamada "Vênus de Willendorf", pequenas esculturas neolíticas de formas femininas arredondadas foram convencionalmente chamadas de figuras de Vênus. Embora o nome da divindade real não seja conhecido, o contraste de conhecimento entre as figuras de culto obesas e férteis e a concepção clássica de Vênus aumentou a resistência à terminologia. [Citação necessária]

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